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附隨

[P.158]第十 別伽陀集

呵責法為何憶念法為何眾僧法為何心念法為何

呵責法為憶念〔罪〕憶念法為折伏眾僧法為獲得〔決斷〕心念法為各人之〔決斷〕

汝若為檢問者草率勿言怒而勿言怒而勿行

於經[1]於律於隨法於所制於隨順法草率無利益之諍論語勿言

依善巧有覺者而作檢問儀法善說學處隨順用意無破來世趣

欲利他[2]者應時而檢問有利被呵者及呵責者勿取草率之語

呵責者言有罪被呵者言無罪應捨兩說用依〔有恥者〕自白語而處分

自白行於有恥者無恥者不然無恥者多語〔故〕應依其行[3]〔自白〕而處分

無恥者不生自白為如何人耶我如是問如何之人稱為無恥人耶

故意犯罪而隱罪行不應行如是之人稱無恥人

實我亦知如是之人稱為無恥人

我更問汝如何之人稱為有恥人

不故意犯罪不隱罪不行不應行如是之人稱為有恥人

實我亦知如是之人稱為有恥人更問汝如何之人稱為非法呵責者

[P.159]以非時而呵責以不實以粗暴以無利益有瞋心而呵責無慈心如是者稱為非法呵責者實我亦知如是之人稱為非法呵責者更問汝如何稱為如法呵責者

以時而呵責以實以柔軟以有利益有慈心而呵責無瞋心如是者稱為如法呵責者

實我亦知如是之人稱為如法呵責者更問汝如何之人稱為無知呵責者

不知前〔所言〕之事後〔所言〕之事於前事後事無知不知適用之語法於適用語法無知如是稱為無知呵責者

實我亦知如是之人稱為無知呵責者更問汝如何之人稱為有知呵責者

知前事後事於事前事後有知知適用之語法於適用語法有知如是之人稱為有知呵責者

實我亦知如是之人稱為有知呵責者更問汝何故稱為呵責耶依戒壞而呵責同依行命〔壞〕而呵責呵責乃依此而言也

———別伽陀集終———


校注

[0251001] 若依下註經(sutta)者是言兩部之經分別律(vinaya)是言犍度隨法(anuloma)是言附隨(parivāra)所制(paññatta)者言一切律藏隨順法(anulomika)是言四大處(cattāro mahāpadesā) [0251002] 底本 hitesi應如暹羅本之 hitesī [0251003] 於底本雖為 vuttānusandhitena於註解釋為 vattānusandhitena故依此(CBETA 按漢譯南傳大藏經此頁中缺相對應之註標[03]故今於此處加上[03]之註標
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