漉囊贊并序

予慨漉囊之設，墜地久矣，甞循義淨內法傳栽製之。既製之，患不能行之，遂為贊以簡兜率律師，實有望於敢而用也。

能仁立教，以慈為本。爰制漉囊，俾蟲無損。載濾載揚，飲用何傷。仁慈在心，造次不忘。尚憫微物，巨者安忽。異類之卑者尚然，同類之尊者寧悖。去聖既遙，漉囊道消。規模裁製，杳若塵飄。於鑠義淨，以慈為性。制度孔明，率之護命。顧我後學，仰止先覺。製而不用，心忸顏怍。存羊識禮，無舛大體。法物既備，慈門亦啟。吾友兜率，持律第一。漉囊告成，行用無日。欲仁仁至，疇云喪失。

漉囊志

釋氏之立教，博施而濟眾，根慈而祗仁。念水之有微蟲也，故制其徒有事於飲用者，漉之以緻練之囊，復揚於泉，以圖存活。噫！非夫仁慈之大、博濟之極者，其孰能留心於至微之物乎？去聖既遠，制度頹壞，殆耳其空言而不目其事實也。今之僧尚不識其規模狀貌，況稟之而日行乎？吾甞戚戚於是，因率義淨之說而裁製之，謂其簡且要也。義淨內法傳曰：熟絹四尺，捉邊長挽，攝取兩頭，刺使相著，兩角施帶，兩畔置鈎，中安橫杖，張開尺六，兩邊繫柱，下以盆盛。既成，懸之草堂，以備法物之數爾。釋氏法物有六：三衣、一鉢、漉囊、坐具。若乃取而用之，則未能也。或曰：既製之，必用之；製而不用，不如不製。無乃行詐乎？吾愀然而對曰：不吾知也。夫吾之不用，實大用於世也。何哉？夫仲尼之為教也，莫不好生而惡殺乎叔。世不能守其道，失其禮，則昆蟲未蟄，有火而田者，春有圍其澤者，掩其群者，取其麛卵者，斯謂暴天物也。抑又兄有不慈於弟者，父有不慈於子者，師有不慈於資者，君有不慈於民者。苟見漉囊之製，乃曰：釋氏於水中至微者，尚慈而恕之，況昆蟲乎？況禽獸乎？況麛卵乎？況為弟、為子、為資、為民乎？我安得不稟仲尼之道，以好生、仁恕、惻隱為心乎？吾苟不能好生、仁恕、惻隱者，非但為仲尼之罪人，實包羞於釋氏也。禮度由是修，仁風由是行。故曰：吾之不用，實大用於世也。其或後來有忿吾之不用勇於漉用者，亦由吾之不用也。故吾之製漉囊，雖詐，亦有裨於儒釋也。或者慙而退。

出生圖紀并序

儒禮：食必祭其先，君子有事不忘本也。釋氏之出生，具云出眾生食。葢祭曠野鬼神及鬼子母，沙門用心憫異類也。不忘本，仁也；憫異類，慈也。兩者同出而異名。今觀後學，鮮測厥由，遂使出生事乖謹潔。於檀越家，則或雜以所棄；處眾堂，則盤器污雜。因圖其形容，紀其事跡，以示來者。且祭神如神在，享于克誠。在儒尚然，況稟佛制？今眾居宜以淨器聚歛，安此像前良久，施飛走鱗介之屬。檀越家當於僧食畢，取其生飯，併著一器，供彼形像，然後散之。然律亦許二食時先送食供養寄歸傳亦云：復於行末安食一盤，以供訶利帝母也。若或先供，則眾僧不須各出，竊恐於時未安。今宜各出，然後聚而供之。既人別用心，則咸思佛制，庶幾上士勤而行之。所謂賢者之祭，必受其福也。

涅槃南本第十五云：佛遊曠野聚落，有一鬼神，即以曠野為名，食肉殺生。復於其聚，日食一人。佛為說法，愚不受教。佛即化身為大力鬼，動其宮殿。彼鬼出宮距逆，見佛所化，躃地悶絕。佛以慈手摩身，即還起坐，作如是言：快哉！今日還得身命，是大神王赦我諐咎。佛現本身，復為說法，令彼鬼神受不殺戒。是日曠野村中，有一長者，次應當死。鬼神得已，即以施佛。佛為立字，名手長者。鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活。今已受戒，當何資立？佛即答言：從今當敕聲聞弟子，隨有修行佛法之處，悉當令其施汝飲食。以是因緣，為諸比丘制如是戒。汝等從今常當施彼曠野鬼神食。若有住處不能施者，當知是輩非我弟子，即是天魔徒黨眷屬。寄歸傳第一云：施主初置聖僧供，次乃行食，以奉僧眾。復於行末，安食一盤，以供呵利底母。其母先身，因事發願，食王舍城所有兒童，遂受藥叉身，生五百兒，日飱王城男女。佛遂藏其稚子，名愛兒。母遂覓之，佛告曰：汝子五百，一尚見憐，況復餘人，但一二乎？佛因化之，令受五戒。乃請佛曰：我兒五百，今何食焉？佛言：苾芻等住處寺家，日日每設祭食，令汝等充飱。故西方諸寺，每於門屋處，或在食厨邊，素畵母形，抱一兒子於膝下，或五或三，以表其像。每日於前，盛陳供食。母乃四天王部眾也，大豐勢力。其有疾病，無兒息，饗禱焉，皆遂願。詳說如律。神州先有名鬼子母也。今詳此方佛寺，皆於門壁畵二神，神後一女，葢其遺像。既二俱受祭，故并畵之。或有立居士像者，盖手長者也。西壁即曠野之身，東壁即佛所化者。今明受祭，唯圖曠野之像焉。