辨錢唐名

錢唐之名，史記、漢書字皆無土，而罔測厥由。史記曰，始皇東巡至錢唐。則秦時已有其號也。漢書地理誌曰，會稽西部居在錢唐。洎王莽僣篡，國號大新，而亂名改作，因易錢唐為泉亭也。郡既逼江，百姓患之。後漢郡議曹華德信巨富，以錢市土，創築海塘，預為之防，居人賴其惠，乃文于碑以紀其功。因去王莾偽號，復曰錢唐。由是字或從土者，蓋美其創築之功也。故錢唐字或單作，或從土，雖二體通用，吾從古也，而字欲單作。噫，今之人不師古者，豈獨錢唐名哉。

評錢唐郡碑文

有客謂吾曰：錢唐郡唐賢遺文多矣，其辭理雅㧞者三焉：盧元輔胥山碑銘首之，元稹石經記次之，白居易冷泉亭記又其次也，餘無取焉。吾謂白氏石函記不在三文下。夫文者，明道之具，救時而作也。使樂天位居宰輔者，則能以正道相天子，惠及於蒼生矣。見四海九州之利害，皆如西湖也；察邦伯牧長之情偽，皆如縣官也；禮刑得中，民無失所，如湖水畜洩以時也。仁心仁政，盡在斯文矣。盧元輔雖高其辭，而敘伍員皆先儒舊說，未見異者。而旌忠獎孝，可以為訓，有益之文也，但諸侯之事耳，王道取之則未也。元稹於釋氏則為得矣。白公冷泉亭記，夸飾山水之辭耳，無用之文也。或謂不然。吾以道取，如以辭取，石函之文，甘居其下。或曰：石函、冷泉，皆白公記也，何褒貶之異耶？曰：楊子云：老子之言道德，吾有取焉耳；及搥提仁義，滅絕禮樂，吾無取焉耳。管夷吾合諸侯，正天下，則仲尼以之為仁；及其反坫塞門，則以之為小器。老子、管氏豈異乎？愛而知其惡，瑜不掩瑕，君子之道也。

疑程侯碑

盧叔微撰程侯碑曰：程侯諱昭說，字大川，江東青山人也。昔吳越間開國而爵，奉正朔于中朝。大川起布素，縻吳之祿，累跡其貴位。大川少負器能，鍾為大度。或吳人付其軍旅之事，賓嘉之禮，郊廟之祀，黜陟之任，自大川出者，雖智優識廣，官崇位重，來視其職，莫能參議焉。於是吳人用之，而爵祿不暇出，宏聲洋洋，充塞江表。大川性厚於仁義，且博施於人，惠澤于下，雖飲食寤寐，未之能忘。吳越間負文辭講學智辯之士，洎陰陽術數射御之人，苟不及其祿，將沒于飢餧者，自出入于大川之門，或聽于諸己，並環室以居之，而加其服玩車馬之盛，則稻粱之給，繒帛之費，貨財之用，無不充于囷匱焉。而喪祭嫁娶之事，皆出于大川。且如斯之類者百數。又曰：且善人君子，樂德要害者眾矣，故聖賢其猶病諸。大川果以多賢，荏于羣口，為吳人殺之，其骨葬于會稽古城之南七里長松之下。時國人以邦之忌，赫赫然畏禍黷于己，是以大川之賢，而史傳不得書，金石不得銘，廟食不得祀，百歲之下，德音無聞。予讀其文，見叔微痛程侯報施之無應，罪吳人進佞以害賢也。竊謂叔微乃彰程侯之過，非紀其善也。何哉？聚士以沽虗名，驟施以奪君權。虗名足以動民俗，驟施足以收人心。蓋苞藏險惡，將圖篡逆者也。易曰：臣弒君，子弒父。其所由來漸矣。嚮使吳人辨之不早也，則社稷為程氏所有矣。孟子曰：人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。程侯失人臣之道，自取滅亡，吳人從而殺之，宜矣。夫立軍功、拓土疆者，豈若漢之衛、霍乎？予讀霍驃騎傳，見太史公云：蘇建語余曰：吾甞謂大將軍至尊重，而天下之賢大夫每稱焉。願將軍觀古名將所招選擇賢者，勉之哉！大將軍謝曰：自魏其、武安之厚賓客，天子常切齒。彼親附士大夫，招賢絀不肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何以招士？驃騎亦放此。意其為將如此。以漢天子之強盛，猶切齒以懷疑。以衛、霍之大功，尚無敢招納賢士，矧吳、越，戰國也；程侯，陪臣也，而奪主之柄，吳人安得不疑哉？傳云：公子商臣驟施於國，而多聚士，盡其家貸於公，有司以繼之，而卒為亂。厥或程侯守臣子之道，士之果賢者，則薦之於君；果不賢者，則以君命而斥之，使歸美於君者，豈有會稽之禍耶？予觀叔微之文，見程侯不軌之跡，如指諸掌，史傳不書其罪，亦幸矣。叔微，大儒也，而不譏程侯之過，以儆將來，反以為賢者，未知其可乎？予竊疑之，故書之，以竢知聖道者為我辨惑焉。

辨荀卿子

仲尼既沒，異端叢起，正道焚如，天下生民不歸楊則歸墨，惟孟軻、荀卿子著書以明乎聖道，周游以說其時君，志在黜覇而躋王也，驅澆而歸淳也。雖道不見用，而空言垂世，俾百代之下知去邪崇正，尊仁義，貴禮樂，有履而行者，則王道可復焉。故世謂大儒者，必以荀、孟配而稱之。陸魯望以李斯學于荀卿，入秦為丞相，佞始皇，乃焚書坑儒，反責荀子不知斯之不仁而傳其道，是昧於觀聽，因謂荀子之不賢非大儒也。予謂陸言之失也。果以斯之不仁知況之不賢者，唐、虞、周公皆聖人也，而子有丹朱、商均之不肖，弟有管叔、蔡叔之不仁，豈以子弟之不肖不仁而謂勛、華姬且非聖耶？果為聖也，則安可以李之不仁責荀之不賢耶？或曰：唐虞知子之不肖，遂禪位于舜禹，豈比夫荀子不察斯之不仁而傳道耶？曰：禪位與傳道豈類乎？夫傳道者，教誨之也。禪位者，授其名器也。虞舜之於朱均也，豈無教誨乎？知不肖而不教者，豈曰聖人乎？儻荀子有位而傳乎斯者，可責之為不賢也。教誨而責之，無乃不可乎？仲尼曰：與其進也。孟子曰：來而不距。此謂教誨之道也。或曰：李斯何人也，受況之教誨而不仁至是乎？曰：下愚也。雖受其教誨，而以仁義禮樂止為飾姦之具耳，踐而行之不可也。及其得志於秦，焚書坑儒，又何怪也？仲尼曰：唯上智與下愚不移。蓋言下愚雖曰聞仁義，不可使之賢也。其李斯之謂歟？魯望誣荀亦已甚矣，因辨之。

好山水辨

山也，水也，君子好之甚矣，小人好之亦甚矣。好之則同也，所以好之則異乎？夫君子之好也，俾復其性；小人之好也，務悅其情。君子知人之性也本善，由七情而汩之，由五常而復之，五常所以制其情也。由是觀山之靜似仁，察水之動似知，故好之則心不忘於仁與知也。心不忘仁與知，則動必由於道矣。故曰：仁者樂山，知者樂水焉。小人好之則不然，唯能目嵯峨，耳潺湲，以快其情也。孰為仁乎？孰為知乎？及其動也，則必乖其道矣。故曰：小人而無忌憚也。夫蜚與走非不好山也，鱗與介非不好水也，唯不能內思仁與知耳。嗚呼！人有振衣高岡，濯足清淵，而心不能復其性，履不能由於道者，蜚走鱗介之好歟？

議秦王役鬼

代傳始皇役鬼徙山，既非史記所載，抑又不近人情也，知其謬說眾矣。雖然，謬說之興，必有由也。吾疑役鬼之說，非當時男怨女曠之辭邪？後世濫傳，乃謂實能役鬼也。何哉？秦既以衡吞從，滅二周，亡六國，至于始皇，威震四海，不能克己以禮，守位以仁，而侈心日熾，暴政日作，黷翫干戈，崇麗宮室，峻刑罰，惑神仙。南取百越，北築長城，翫干戈也；建阿房，搆望夷，麗宮室也；謗議者族，偶語者斬，峻刑罰也；率童男丱女，從徐福，泛滄溟，求蓬萊，採神藥，惑神仙也。當是時也，民不聊生，蚩蚩黔黎，噢咿相顧，且曰：我之兄弟，苟免干戈而死者，將恐不免運土木而死也；苟免運土木而死者，將恐不免觸刑法而死也；我有兄弟，既必死矣，我有子女，又豈免溺洪濤而死乎？咸曰：始皇非役人，乃役鬼耳。既皆疑其必死也，是故陳涉氓隷之人，率烏合之眾以攻秦，而天下雲會景從，致二世而亡。身死人手者，焉知其不由役鬼之民議乎？故曰：吾疑役鬼之說，非當時男怨女曠之辭邪？噫！今之人覩山嶽之嶮怪，自開闢以來，有自然中裂者，必謂秦皇曾此試劒也；有迫於巨浸者，必謂秦皇驅之填海也。噫！祖龍之暴，未必如是之甚也，而民到于今，以天下之險怪悉歸之也。其或者使民有是言，是罪秦也。仲尼曰：是故君子惡居下流嗚呼！