孤山瑪瑙院界相牓序

大中祥符九年龍集丙辰夏四月五日，吾始卜居斯院，將以天台三觀之學訓于來蒙。原夫能仁設教，雖漸頓異轍，大小殊唱，至于垂戒律以齊身口，指定慧以袪心惑，俾㳂淺以究深，自凡以躋聖，其揆一也。吾不佞，甞從事於斯矣。矧聖階之未升，身口之未淳，戒律之事可一日而廢耶？於戲！無則禽，異則貉。以吾學聖人之道，期以自正，安敢蔑而棄之耶？世有自云達觀而咈戒律者，不亦惑哉？茲院建立已久，而地猶自然。吾友擇梧師履道直躬，能以戒律為己任，且知吾志焉。因與其徒凡九人詣吾居，集眾旅席，以毗尼準句作法結焉。然後攝食護衣，安居說戒，各得其所。既而戒律外撿，定慧內修，令正法久住，何莫由斯道也？其界畔之是非，標相之物類，牓示顯處，以告來者。

華亭興聖院界相牓序

古者聖帝明王，以九州之大，四海之廣，不可以獨治，故分地而建侯焉。爵有五等，地有五服，敷五教以訓諸民，而任土作貢，以奉王室。禮樂征伐，自天子出，五服之民，皆天子民也。正朔制度，悉稟之於天子，其有背是者，乃干紀亂常之人耳。法王設化，豈不然耶？以剡浮之境廣矣，秉法之際，僧難盡集，故聽隨處局結，俾法成辨，無奔馳損道之𠎝也。律範儀軌，悉如來出，二部之僧，悉如來之臣子也。戒律之事，得不稟於佛與？苟有捨而不行，其天魔乎？其外道乎？則我教干紀亂常之人也。華亭興聖院，本名長壽羅漢，聖朝兩易其牓，初賜名，犯聖祖諱，復換今名焉。漢乾祐二年太歲己酉，邑人張嗣子仁，迺捨所居而為精舍，崇佛事以報罔極，自是鬱為梵宇，六十七載于茲矣。而僧居自然之地，律範無施焉，涖眾沙門曰某，禪學沙門曰某，嗟歎久之，遂命知律者若干人，結界在斯。由是制度軌式，悉稟於佛焉，不其偉歟！噫！今之世行佛法者，自天府而下，以吳越為盛，於吳粵之地，以華亭為巨邑，而尚有建仁祠佛屋，僅百年而無結界者，而況於餘方哉？大界不結，則受說安恣之事，信不行矣。以是觀之，則知去聖踰遠，法之陵夷，其若是乎？今二上人能尸其事，取末世之所棄，舉而行之，斯所謂紐既絕之宏綱，樹已顛之大表，使不肖者企及，護法之利，可量也哉！院僧志筠子華，實吾徒也，汎舟來錢唐，乞言於我，故為序之，冠其牓焉。

寧海軍真覺界相序

予居孤山之壚，閉戶養疾，恥於自白，弗與時俗交。而長老明集師寓書於予曰：我所居之院曰真覺者，昔錢氏有土，盛揚佛事，故陪臣有刺於衢曰董詢者建之，即太平興國元年也。舊名奉慶，　聖上賜今號焉。房廊非不完，歲祀非不遙，而大界未及結。由是法度弗及行，律儀弗及修，識者恥之，我亦恥之。大律師擇梧公，我友也，甞會宿，且告之故。梧曰：可也。遂與其徒異日詣我居，準毗尼而結之。標相既立，界法既成，牓示於來者。惟足下好聞善道，冀序其所以，垂之無窮。予因遂其請曰：夫人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物誘於外而無窮，欲動於內而無節，不能反躬，天理滅矣。是故覺王之制戒律，人為之節，俾麤暴不作，則天理易復矣。故為宮而居，將行戒律，必以結界始句。由結界，則畵分其方隅，標準其物類，界相起於是，眾心識於是，則凡百彝章羯磨之法可得而行也。彝章行，則麤暴由是息，天理由是復，然後知佛之所以聖，法之所以大，僧之所以高。不由結界，則彝章不行；彝章不行，則麤暴無由息，天理無由復，又安能知佛之聖，法之大，僧之高邪？噫！建伽藍者，豈得不以結界為急務邪？夫號仁祠佛廟者，葢行佛之制度之謂也，非輪焉奐焉之謂也。噫！上棟下宇，範金合土，豐厨甘飱，鏗鐘伐鼓，苟不行其律儀制度，謂之佛廟不可也。土室編蓬，藜藿屢空，沙聚塔形，爪畵尊容，苟行其律儀制度，謂之佛廟可也。視制度之用不用，而佛廟之是非可知矣。於戲！佛滅既久，正道遺落，其有舉而用之，代之人不大怒則大笑，故使中人以下懼其大笑大怒，雖知之而不能行之。長老集師，沙門之有道者，勇於為法，而求友得其人，而律師梧公能成其美。美矣哉！禪律為交，而成結界之文，使後來者居於是，所以息麤暴，反其躬，而復天理焉。為益之大，可勝言哉！予多其立事於已墜之世，行道於難行之時，苟無所請，予甞自言之，況有請邪？冀後之人讀予之序，庶知予亦無懼於大怒大笑也。