送庶幾序

吾今年夏，養病于孤山之下，雖困躓癯瘠，而以道自勝，晏如也。戶庭閴然，無闒茸者之跡，時有一顧於吾者，皆名僧巨儒耳。秋八月，律僧庶幾謁吾甚謹，既坐而避席，且言欲從吾受古聖人書，學古聖人之為文，冀吾采納以誨之也。吾甚壯其志，以其能倍俗之好尚，慕淳古之道，斯則睎驥之徒也。因命復坐而語之曰：吾無深識遠見，胡能授若聖人之書乎？吾非魁手鉅筆，胡能教若聖人之為文乎？然吾於學佛外，考周、孔遺文，究楊、孟之言，或得微旨。若不以吾為不肖，欲從吾學，吾於古聖人之文，豈有隱乎？夫所謂古文者，宗古道而立言，言必明乎古道也。古道者何？聖師仲尼所行之道也。昔者仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，六經大備，要其所歸，無越仁義五常也。仁義五常，謂之古道也。若將有志於斯文也，必也研幾乎五常之道，不失於中而達乎變，變而通，通則久，久而合。道既得之於心矣，然後吐之為文章，敷之為教化，俾為君者如勛、華，為臣者如元、愷，天下之民如堯、舜之民，救時之弊，明政之失。不順非不多愛，苟與世齟齬，言不見用，亦冀垂空言於百世之下，闡明四代之訓。覧之者有以知帝王之道可貴，霸戰之道可賤，仁義敦，禮樂作，俾淳風之不墜而名揚於青史，蓋為文之志也。古文之作誠盡此矣，非止澁其文字、難其句讀然後為古文也。果以澁其文字、難其句讀為古文者，則老、莊、楊、墨異端之書亦何甞聲律耦對邪？以楊、墨、老、莊之書為古文可乎？不可也。老、莊、楊、墨棄仁義，廢禮樂，非吾仲尼祖述堯舜、憲章文武之古道也。故為文入於老莊者謂之雜，宗於周孔者謂之純。馬遷、班固之書，先黃老，後六經，抑忠臣，飾主闕，先儒文之雜也。孟軻、楊雄之書，排楊墨，罪霸戰，黜浮偽，尚仁義，先儒文之純也。吾甞試論之，以其古其辭而倍於儒，豈若今其辭而宗於儒也。今其辭而宗於儒，謂之古文可也；古其辭而倍於儒，謂之古文不可也。雖然，辭意俱古，吾有取焉爾。且代人所為聲耦之文，未見有根仁柢義、模賢範聖之作者，連簡累牘，不出月露風雲之狀、諂時附勢之談，適足以傷敗風俗，何益於教化哉？夫為文者，固其志，守其道，無隨俗之好惡而變其學也。李唐韓文公與馮宿書曰：僕為文久，每自則意中以為好，則人為惡矣。小稱意人亦小怪，大稱意即人必大怪之也。時時應事作俗，下者下筆令人慙，及示人，人以為好矣。小慙者亦蒙謂之小好，大慙者必以為大好矣。觀文公之言，則古文非時所尚久矣。非稟粹和之氣，樂淳正之道，胡能好之哉。若年齒且壯，苟於斯道加鞭不止，無使俗謂大好，無令心有大慙，然後砥礪名節，不混庸類，則吾將期若於聖賢之域也。苟有其文而行違之，則鳳鳴而隼翼也。欲道之行，吾不信也。語曰：子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。若其志之。幾退而為文，異日以數篇見於吾，覽其辭頗有意，冀能擯於浮華，尚於理致。噫，其可教也，成器可待也。吾由是待之，異於他等。冬十月，亟請於吾曰：幾既承訓，今將有嘉禾之行，不得蚤莫見，乞言以為戒。吾因錄誨幾之言以為貺，俾無忽忘之也。踐吾之言，則道可至矣。或曰：子，佛氏之徒也，何言儒之甚乎。對曰：幾從吾學儒也，故吾以儒告之，不能雜以釋也。幾將從吾學釋也，吾則以釋告之，亦不能雜以儒也。不瀆其告，古之道也。二十九日序。

錢唐聞聰師詩集序

或問詩之道。曰：善善惡惡。請益。曰：善善頌焉，惡惡刺焉。如斯而已乎？曰：刺焉俾遠，頌焉俾遷，樂仁而忲義，黜回而崇見，則王道可復矣。故厚人倫移風俗者，莫大於詩教與。於乎！風雅道息，雕篆叢起，變其聲，耦其字，逮于今亦已極矣。而皆寫山容水態，述游仙洞房，𥧲以成風，𥪰相夸飾。及夫一言涉於教化，一句落於譎諫，則偉呼族譟，攘臂眦睚，且曰：此詬病之辭矣，譏我矣，詈我矣，非詩之謂矣。及問詩之道，則昂其頭，翕其目，辴然而對曰：人亦有言，可以意冥，難以言狀。吾何言哉？吁，可怪也。詩之道出於何邪？出於浮圖邪？伯陽邪？仲尼邪？果出仲尼之道也，吾見仲尼之道也。吾見仲尼之刪者，悉善善惡惡頌焉刺焉之辭耳。豈如今之人謂之詩者，盈簡累牘，皆華而無根，不可以訓者乎？噫，詩之道其喪也如此。釋迦氏聞聰師，字元敏，錢唐人也。道甚明，行甚修，偃仰閑居，不與庸者雜。事佛之餘力，則為歌為詩，以適性情。清賢鉅儒，必籍其名。由是為邦者，必欲識其面焉。聰師與吾實有舊矣，雖一往一來，宵盤晝憩，而未甞言及詩道。吾初亦謂其昂頭翕目，以詩自負者，患道之不同。雖熟其面，久其交，且不敢扣之也。去年冬，訪吾於林下，袖出詩一軸。吾覧之，悉古其辭者。研其旨，則嚮所謂刺焉頌焉之道矣。吾由是方知聰之道，不類於悠悠徒。噫！聰師不我示，則吾幾失聰師矣。適欲辨而序之，俄而曰：今之世，粗能耦其句、累其章者，非兩制名臣之辭，則不肯求也。矧聰之道之詩，豈欲吾林間一病夫之言乎？遂止。今年夏，聰師復來訪吾，緘其古今詩三編，且曰：欲足下序之。吾以去冬之意告焉，乃曰：足下知我也，是故求知音而序之。誰能胎肩俛眉，附會於有位，以苟其虗言乎？我非斯人徒也。吾既辭不得命，遂直書於卷首。庶後之人，知聰之道之辭之為人，於今之代，實拔乎其萃，出乎其類者也。時天禧二年，龍集戊午，夏五月六日，於瑪瑙坡疊翠亭序。

聯句照湖詩序

古之為詩，辭句無所羈束，意既盡矣，辭亦終焉，故無邪之理明，麗則之文著。洎齊、梁而下，限以偶對聲律。逮于李唐，拘忌彌甚，故有辭有餘而理不足，理可觀而辭無取。兼美之難，不其然乎？有以見古之詩也易，今之詩也難。大中祥符三禩春二月，湘川德圓、虞江咸潤、霅溪清用、山陰智仁，皆禪講達觀之士也，會于雲門精舍。論道之餘，歷覧遐曠，俯察勝異，且曰：靈越照湖，天下嘉致，方外勝遊，既清景在目，而無題詠，詩人恥之，吾亦恥之。於是操觚染翰，神發思勇，聯成五言八韻唐律詩一章，而格調清卓，辭意平淡，兼美之難，其實有焉。感歎之深，則有菱花在何處，千古碧沉沉；寫狀之極，則有潤汎春游棹，晴分晚過禽；言其廣，則有冷光通禹穴，寒色遶山陰；語其用，則有有象難逃影，無人不洗心。其布義感物，有如此者。噫！彼四道人，皆禪講之餘力，一時文學耳，而能有是題有是句者，其可尚矣。爾歲，予抱疾餘杭，不預斯會，彼道人輩遣介渡江，以其篇示於我，三復躭味，仰之彌高，故為序之。

送智仁歸越序

天下山水之奇絕者，東南首焉，越又首於東南矣。峩峩雲門，下瞰滄海，湯湯照湖，色混太虗。山既秀矣，水既清矣，稟斯氣而生於其間者，必德行純粹、才業雋茂之人也。緇衣中綽有名士智永、靈澈輩，寔產其地。智仁上人有前修之風焉，攻永之筆札體勢不忒，學澈之吟詠清苦惟肖。甞聞天台之道高矣，三觀之義大矣，不克負荷，吾曹恥之。於是涉大江而抵于錢唐，就師傳而學焉，頗窮厥旨，師甞許之。且夫道無方，性無體，出處語默奚乖於道乎？繇是默則齊愛惡以克己，語則辨善惡以示人，處則討論經誥以資乎慧解，出則邀遊山水以樂乎性情。道遠乎哉？在此而已。今是行也，始欲歸故鄉遊山水，吾知其將樂於性情乎？至止之日，為我抉山秀水清之狀，為詩寄遠以達其志焉。然靜為躁君，樂不可極，祖師之言備矣。待上人研幾而力行之，無以盤遊為務也。勉之，勉之。