謝府主王給事見訪書

二月初三日，沙門釋某，謹齋沐熏毫，滌硯栽書，獻于知府給事執事。某空門之末陋也，毀形守節，所以克其己焉；懲忿窒欲，所以澹其慮焉。雖或有用於道，其實無用於世，遂得遁身巖石之下，不與世接者久矣。加以幽憂之疾，臞脙困躓，坐則隱几，行則倚杖，亟身同槁木，而心有所知，尚能樂一人之淳化，戴二天之善政，講習佛書，涵泳化源，而每忘體中之所苦也。若乃利見乎君子，側聽於清言，則已在思慮之外矣。何哉？既不能登有位之門，胡以利見於君子邪？既不能利見於君子，又何以側聞清言邪？去年秋九月，忽有人至衡茆，傳執事之命，俾同泛方舟，啜茶話道。某于時寢疾在牀，且驚且喜，喜之無似也。執事胡以知其名哉，而至於見召乎？是時雖不及趨陪台席，而荷戴之心，已不知其所裁矣。洎今春，所患增劇，忽忽在牀，俄聞侍疾者云：執事抂金鏕於前，諸官迃玉趾於後。少選，果惠然衡泌，俯近病榻，由埀顧問，而忽利見於君子，側聽於清言。嚮所謂在思慮之外者，而併獲之，何草茆巖穴之間，有如是之遇也。幸甚，幸甚。越二月二日，又軫鈞慈惠，以紫桂散俾之服食，而珍荷之心，復加於前矣。竊念昔東晉有吉友法師者，有道之僧也。王丞相導每訪之，則解帶而臥。及尚書令卞壼至，則斂容端坐。或問其故，對曰：王公以風道期人，卞令以軌儀檢物，故其然耳。且執事韞皐、夔之業，屈龔、黃之任，端雅乃重瞳所注，風流乃四海具瞻，則賢於王導遠矣。而某，林下一病夫也。故非有道之人，而能慰其羸病，不以禮容見責者，何哉？將非執事懷見瞽者必作，暍者必扇之仁，加哀恤惻隱之心，至於是爾。不然，則大君子勞謙接下，以為立身安民之大柄乎？某始則中心以為感，次則中心以為賀。非自賀也，其逢知已也。亦非賀執事之能懷仁也，蓋賀吾君得其良弼，黔黎得其良牧耳。何邪？執事必推此仁愛勞謙之心，及於千里，則千里之民，被陽春之和，而感樂其業矣。然後政成甘棠，入秉鈞軸，經邦論道，獻可替否。推嚮者之仁愛勞謙之心，布于四海，則四海之民，又被陽春之和，咸樂其業矣。夫如是，則致君堯、舜之上，追還犧、農之風，如轉掌耳。以是推之，有以見執事之用心，豈祇在林間一病夫邪？某雖輾轉席褥，而稟性拙直，既心有所知，尚異木石。於是扶羸隱机，口占其辭，使門弟子輩執筆為書，以如何哉？是乎非乎？恕之罪之，唯執事命。謹差學徒賷書獻于棨戟之下，伏望鈞台視事之餘，少賜光覽。某不任戴恩兢惕之至。不宣。某再拜。

湖州德清覺華淨土懺院記

吳興郡之屬縣曰德清，縣之別墅曰新塘，墅有仁祠焉。號覺華者，實天民祈福之地，乃釋子棲真之所。先是寺僧智隆，導信士孫希岳，募眾造聖像三焉：曰無量壽，曰觀世音，曰大勢至。厥後孫氏兄弟曰仁晏，曰仁晟，曰利言者，搆廈三十餘楹，以處其像焉。復請僧之廉謹者智隆以尸之。於是香火日修，承事日嚴，而信佛之徒，有所依歸，乃署之曰淨土懺堂焉。客有至自霅溪者，以其事告於吾，亟以記為請。因為述之曰：仲尼曰：吾未見能見其過而內自訟者也。噫！能自訟而改過，庶乎為善人君子者，難矣哉！不然，何聖師感歎激勵如是之甚也？且吾釋氏之勉懺悔者，其實自訟之深者，改過之大者。何哉？夫能仁闡一乘寂滅之理，張三世報應之事，俾乎達其理者則反其妄，信其事者則遷其善。蚩蚩元元，既不能寡其過，於是乎使觀其心而知罪無相，不曰自訟之深者邪？對其像而誓不造新，不曰改過之大者邪？然後指淨土以高會，顧娑婆猶逆旅，使一人能行是道，以訓於家，家導鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，吾知天下之人，涵道泳德，唯日不足，尚可以融神實相，高步無何，而極佛境界，豈止為善人君子而已哉？夫如是，則又何患乎忠孝不修，而禮讓不著歟？以此觀之，非仲尼之教與能仁之教共為表裏，以訓於民邪？其有忘本執末，以相毗睚者，豈不大誤乎？今斯數善人，立是像，建是院，蓋有意乎竢來者以懺悔焉。故吾訂懺悔之道，為之作記，以塞其請。則一沙門，眾信士，運懷之大，為利之廣，其可也。若乃紀錄財用，奢夸輪奐，則吾不佞，辭質少文，不能為也，當從能者請為之。時皇宋天禧三年己未九月十四記。