黃帝陰符經題辭

黃帝陰符經題辭者，所以題號其書之本末，指義文辭之表也。原夫陰符，其三皇之書歟。孔安國曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。則陰符非其類邪。其為書也，廣大悉備，有皇道焉，帝道焉，王道焉，霸道焉。請試陳之。夫皇也者，心既無為，而跡亦無為，以道化於民者也。帝也者，心亦無為，而跡涉有為，以德教於民者也。王也者，守仁與義，而以刑政防之者也。覇也者，專威刑以脅之，以仁義五常而為權者也。齊桓與曹沫所亡地，晉文伐原示之信，此非為權耶。孟子曰：三皇，天者也。五帝，體者也。三王，往者也。五覇，假者也。鈞命決曰：三皇步，五帝趨，三王馳，五覇騖。噫，道之寬猛，視之徐疾可知也。抑四道者，聖人之一體也。由代有淳醨，識有高下，所以優劣形焉。斯文之首章，言三皇五帝之道德也。次章言王者之仁義也。卒章言覇者之威刑也。是故首章始言觀道，終云謂之聖人。次章言三盜，終云得之固窮。卒章始言用師，終云我以時物文理哲。觀三章之始終，則皇王帝覇之道，坦然明白矣。或曰：此書在三五之世，無為而治者，何言王與覇耶？對曰：庖羲氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。又曰：黃帝堯舜垂衣裳而天下治，是有富國安人之道也。史記曰：黃帝生而神靈，弱而能言，代神農氏，諸侯有不從者而征之。書明虞舜黜四罪而天下咸服，是有強兵戰勝威刑之事也。但三五之世，暫假之以寧民，乃反常之權耳，非為常行之道也。洎道德下衰，則三王專仁義以富國，五覇用強兵以脅物，各為常行之道，所以不能復其淳朴也。觀陰符之言道也，與易頗同，何哉？此云天有五誡，見之者昌。易曰：聖人設卦觀象。又曰：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。且五誡，五行也。八卦，亦五行也。震，木也。離，火也。兌，金也。坎，水也。巽，亦木。乾，亦金。艮，土也。陰符率五行之性，而立五常之道。易準四德之義，而立五常之道。故夫子文言曰：元者，善之長也。享者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長仁，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元、享、利、貞。說者謂四德非智不行，猶土徧於四象也，故弗言之耳。噫！易者，伏羲之書。陰符者，黃帝之書。斯三皇之二也。是故其道不得不同焉，其辭不得不異焉。往之說者，既昧其正道，而糅以異端，所以陰符之道，未光大於時矣。故吾於是有述焉。或曰：首章云：觀天之道，而主於仁義五常者，乃王道耳。何謂三五之道乎？對曰：皇焉、帝焉、王焉、覇焉，要其所歸，實不踰於仁義五常，但履之有大小耳。三皇者，行無仁之仁，布無義之義，內則功成而不宰，外則無跡而可尋，斯得仁義之上者，故命之曰道焉。五帝者，內雖忘功，外猶有跡，以德教於民，斯得仁義之次者，故命之曰德焉。三王者，內守不忘，外功稍著，以兼愛而涖物，以裁非而正民，斯得仁義之又其次者，故直命之曰仁義焉。洎乎五覇，假借仁義以統諸侯，道斯為下矣。素書曰：道、德、仁、義、禮，五者一體。道者，人之所蹈，使萬物各不失於所由。德者，人之所得，使人各得其所欲。世人之瞽說，或大道德而小仁義，豈知仁義道德，同出而異名乎？是仁義有大小也。老子云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此皇衰而帝，帝衰而王，王衰而覇，覇衰而亂也。素書序曰：為皇先乎道，為帝成乎德。王者守其仁，覇者守其義此以注合為義，未可以齊三王之義，亂者失其禮。以此觀之，則陰符乃仁義之大者，非三皇之道耶？孔子刪詩書，撮其機要，斷自唐虞已下，以二帝禪讓首之，足以垂世立教，為百世常行之道。故使斯文而在芟夷之例，不預乎書也。黃帝者何？黃，土色也。登假之後，配為土帝。故班固云：黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，故稱黃也。易緯曰：帝者，天號也。德配天地，不私公伍，稱之曰帝。姓公孫氏，名軒轅。受國於有熊氏，居軒轅之丘，因以為名出帝王世紀。在位百年而崩，年一百一十歲。或言壽三百歲。故宰我以問孔子曰：人賴其利，百年而崩；人畏其神，百年而亡；人用其教，百年而移。故曰三百年。其書名陰符者，陰，暗也；符，合也。此三百言，使夫人君用心暗合天道也。吾之注，皆以儒道明之，所以異於昔人也。不敢以當達者，直欲不出戶庭，傳之子孫而已。