涅槃百非鈔序

金剛身品。百非之文，古來人師，但解非身是身一句而已。章安疏主，雖以三諦分文，亦不委消名相，豈非佛旨淵深，聖言祕妙，既思議難及，故諸德置而不論耶？予先撰三德指歸，申明經疏，至於此義，亦乃闕如。適因講次，隨文粗釋，諸來學者，請形筆墨，因是輒陳管見，略為疏出。竊慮加水之乳，有誤後昆，其有智者，宜自詳擇。時大宋大中祥符七年龍集甲寅九月二十七日，於西湖崇福寺講院序。

涅槃經疏三德指歸序

涅槃疏者，實吾祖章安法師約龍樹宗旨，用智者法門，依經辨理，大明乎三德之妙義也。既而章安師沒，荊溪師作，筆削斯文，再治再定。抑又因舊章見新意，如諸文之下，或加私謂文句之題，改之曰疏是也，然後得盡善矣。邇世空文僅存，莫有傳者。錢唐沙門釋智圓，字無外，其荊溪十世之法孫也。痛微言之將墜，憫後學之不聞，於是撰記以申明之，勒成二十卷，號三德指歸。凡於文高旨遠，言約義微之處，而皆離堅合異，派深析重，指而歸之。俾夫來者識經之所詮，疏之立義，盡在於生佛無差，一心三德之理也。無奔走於迷途，姑務於理觀講授矣。惟懷道者，知我志乎！大宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望，於錢唐西湖崇福寺講堂首事筆削。越六年癸丑九月二十六日，於大慈山崇法寺方丈功畢。序云：

阿彌陀經疏西資鈔序

夫疏之有記鈔者，蓋後學之曹記錄要義，抄寫格言，以輔翼其疏，防乎傳授之謬誤，討尋之忽忘耳。吾所撰十疏者，乃始於文殊、般若，而終於阿彌陀經也。雖皆乘興偶然而作，及論其次第，似有旨乎？得非始以般若真空蕩擊著於前，終依淨土行門求往生於後邪？噫！以無所得心而修佛國行者，不亦宜乎？抑又念涅槃有言：騾之懷胎，竹之結實，人之抱疾，斯三者諒必死之非久矣。矧吾有深固之疾，而困躓臞瘠亦已甚乎，豈能久留於世邪？遂亟欲口授其義旨于來學輩，俾廣淨土之道也。門弟子有願書吾言於紙，以為記抄，庶逃謬誤忽忘之咎焉。吾乃許之，遂隱几口占，使門徒曰惟雅者筆之，成一卷，凡十餘紙。吾自顧而笑曰：我為經作疏已多言矣，況又為疏作鈔邪？雖然，無名相中假名相說，得夫魚兔者筌蹄也，言可棄乎？且使夫後昆傳無盡之燈，益無窮之機，使信釋迦之勸讚，荷諸佛之護念，入彌陀大願海中者，可不由於斯文歟？夫如是，則斯言足可為吾西歸淨剎之資粮也，可號之曰西資鈔焉。小子識之。門人曰：唯唯。既聞命矣，作禮而出。是時巨宋天禧五年倉龍辛酉冬十一月七日午後，首事染毫，翌日初夜分絕筆序云。

金剛錍顯性錄序

金剛錍者，荊溪大師宗圓頓教所著論也。發揮佛旨，擬議圓宗，融萬法於一心，息異論於千古。抑又開後昆之智眼，喻金錍以立名，敘前代之權疑，寄野客而興問。其道甚大，嘉言孔彰，俾佛性昭昭，無為昏情所隱者，其此論矣。圓躭味沈翫，有年數焉。於是採摭群言，敷暢厥旨，所期自照，敢貽他人。既錄本宗要文，顯此佛性妙義，因命為顯性錄也。時皇宋景德三年歲次丙午中秋望日序。