華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
入法界品第三十九之十一
【經】爾時,善財童子於明智居士所,聞此解脫已,遊彼福德海,治彼福德田,仰彼福德山,趣彼福德津,開彼福德藏,觀彼福德法,淨彼福德輪,味彼福德聚,生彼福德力,增彼福德勢。漸次而行,向師子城,周徧推求寶髻長者。見此長者在於市中,遽即往詣,頂禮其足,遶無數帀,合掌而立,白言:聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?善哉聖者!願為我說諸菩薩道,我乘此道趣一切智。爾時,長者執善財手,將詣所居,示其舍宅,作如是言:善男子!且觀我家。爾時,善財見其舍宅,清淨光明,真金所成,白銀為牆,頗棃為殿,紺琉璃寶以為樓閣,硨磲妙寶而作其柱,百千種寶周徧莊嚴;赤珠摩尼為師子座,摩尼為帳,真珠為網,彌覆其上;瑪瑙寶池,香水盈滿;無量寶樹,周徧行列;其宅廣博,十層八門。善財入已,次第觀察:見最下層,施諸飲食;見第二層,施諸寶衣;見第三層,布施一切寶莊嚴具;見第四層,施諸婇女,并及一切上妙珍寶;見第五層,乃至五地菩薩雲集,演說諸法,利益世間,成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。見第六層,有諸菩薩皆已成就甚深智慧,於諸法性明了通達,成就廣大總持三昧無障礙門,所行無礙,不住二法,在不可說妙莊嚴道場中而共集會,分別顯示般若波羅蜜門,所謂:寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門,說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層,有諸菩薩得如響忍,以方便智分別觀察而得出離,悉能聞持諸佛正法。見第八層,無量菩薩共集其中,皆得神通無有退墮,能以一音徧十方剎,其身普現一切道場,盡于法界靡不周徧,普入佛境,普見佛身,普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層,一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層,一切如來充滿其中,從初發心、修菩薩行、超出生死、成滿大願及神通力、淨佛國土道場眾會、轉正法輪、調伏眾生。如是一切,悉使明見。爾時,善財見是事已,白言:聖者!何緣致此清淨眾會?種何善根獲如是報?長者告言:善男子!我念過去,過佛剎微塵數劫,有世界,名:圓滿莊嚴,佛號:無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺,十號:圓滿。彼佛入城,我奏樂音,并燒一丸香而以供養,以此功德迴向三處,謂:永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法,故獲斯報。善男子!我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩,得不思議功德寶藏,入無分別如來身海,受無分別無上法雲,修無分別功德道具,起無分別普賢行網,入無分別三昧境界,等無分別菩薩善根,住無分別如來所住,證無分別三世平等,住無分別普眼境界,住一切劫無有疲厭;而我云何能知、能說彼功德行?善男子!於此南方,有一國土,名曰:藤根;其土有城,名曰:普門;中有長者,名為:普眼。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?時,善財童子頂禮其足,遶無數帀,殷勤瞻仰,辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中,從爾時善財已下,至我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。於此段中,義分為十門:一、念善知識教,增長福德海;二、漸次南行,向師子城;三、周徧推求寶髻長者,見在市中;四、禮敬,正申所求;五、長者執善財手,將詣所居之宅;六、令善財觀其報居之宅,眾寶所成,十層八門;七、善財觀已,問其所修之因;八、長者為說往昔所修之因;九、并陳迴向三處;十、推德昇進。隨文釋義者,周徧推求寶髻長者,明徧觀心境空有,三界定亂,昇進無依、無得、無證之定門。市中而見者,明寂亂等也。若望十住中,解脫長者即入三昧,明身含佛剎之門,表創居定體。此十行中,定明行體恒定,表處生死市𫑮,攝化眾生,無虧定體,明動用俱寂,性自離故。遽即往詣頂禮者,速會其定體,不遲滯也。已下正舉申請中,執善財手者,引接也。將詣所居,示其舍宅。令善財觀察者,令知所因也。舍宅清淨光明,真金所成者,約位以禪為主,餘九波羅蜜為伴,明定體白淨無垢報成光明真金為舍宅之大體。白銀為牆者,以禪體為戒,戒為防護義。頗棃為殿者,以禪體顯智成忍,此寶似水精明淨,然有眾色不同。紺瑠璃寶而為樓閣者,以禪體而作精進觀照,更增明淨清潔也。硨磲妙寶而為其柱者,以禪為行住持諸法故。已下自餘莊嚴,以次依十波羅蜜次第排之,十層樓閣亦准此。十波羅蜜從下向上排之,自有次第。宅開八門者,一面各有兩門,四方都八也,明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜,圓會三世佛因果一念而滿,教化眾生及入涅槃總皆不移也,約智境界法爾如斯故。已下九層中,初以檀度,二以戒,三忍配之,自有次第,竝是以行報生表法為善財說。本因中云:我念過去佛剎微塵數劫,有世界名圓滿莊嚴,佛號無邊光明法界普莊嚴王。彼佛入城時,我奏樂音并燒一丸香以此供養,迴向三處得此果報。所居舍宅如是者,明得定體,以十住位中已得。言佛剎微塵為數量者,明定越迷塵。自智慧佛入此十行禪門故,故表越迷塵智現。以善說法為樂音,表因定起慧也。定香但燒一丸,五分法身周備。迴向三處者,但入此隨行寂用無礙定門,即能永離貧乏,常見諸佛及善知識,恒聞正法,是為三處,如經具言。我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者,明隨行寂用無礙定門,能攝福智及以大慈大悲四攝,四無量法皆在其內,是故號此長者名為寶髻,表此隨行定門總為鬟攝法義。自餘如文。自具此一段是第五離癡亂行,以禪波羅蜜為主,餘九為伴。約智門中諸位同治,約位之中此位治世間出世間定亂不自在障。如此長者十層樓閣,總攝十住、十行、十迴向、十地、十一地及佛果,皆悉通收。以法界無依無性禪為體故,皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜以為莊嚴。論主以頌釋曰:
無作自性禪園苑,普光明智為大宅,差別觀照嚴樓閣,布施法食滿眾生。淨戒寶衣恒普著,精進慈心為婇女,禪心善達世間智,五地通明菩薩住。寂滅般若第六層,七層方便住生死,無功八層用自在,九層一生法王居,第十層中佛果滿。如是次第而修學,畢竟不居初中末,以此眾法利羣生,依正二報於中得。
此略釋大況,廣意如文。意明一行中十行齊行,無始無終,例皆如是。第二、推德昇進中,從如諸菩薩摩訶薩已下,至辭退而去,有十行半經。於中約分六門:一、推德令進;二、示善知識之方所,云南方;三、示善知識之國土,名藤根;四、示善知識所居之城,名普門;五、舉善知識名,號普眼;六、致敬辭去。隨文釋義者,推德令善財昇進,如歎德中有八行經,如文具明。國名藤根者,表善知識第六、般若深固,徹眾生源故。如藤根深固,徹於大地,至水際故。取堅實穿達義,以類智慧觀達世、出世法,皆徹源底故。城名普門者,明以普眼徧知諸法,依法主立名。長者名曰普眼者,智慧過人、天,名之為長者。世及出世,無不徧知,名為普眼。已下勸令往詣,如文自具。第六、藤根國普眼長者主善現行。
【經】爾時,善財童子於寶髻長者所聞此解脫已,深入諸佛無量知見,安住菩薩無量勝行,了達菩薩無量方便,希求菩薩無量法門,清淨菩薩無量信解,明利菩薩無量諸根,成就菩薩無量欲樂,通達菩薩無量行門,增長菩薩無量願力,建立菩薩無能勝幢,起菩薩智,照菩薩法。漸次而行,至藤根國,推問求覓彼城所在。雖歷艱難,不憚勞苦,但唯正念善知識教,願常親近,承事供養,徧策諸根,離眾放逸。然後乃得見普門城,百千聚落周帀圍遶,雉堞崇峻,衢路寬平。見彼長者,往詣其所,於前頂禮,合掌而立,白言:聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?長者告言:善哉!善哉!善男子!汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!我知一切眾生諸病,風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒,乃至水、火之所傷害,如是一切所生諸疾,我悉能以方便救療。善男子!十方眾生諸有病者,咸來我所,我皆療治,令其得差。復以香湯沐浴其身,香華、纓絡、名衣、上服種種莊嚴,施諸飲食及以財寶,悉令充足,無所乏短。然後各為如應說法:為貪欲多者,教不淨觀;瞋恚多者,教慈悲觀;愚癡多者,教其分別種種法相;等分行者,為其顯示殊勝法門;為欲令其發菩提心,稱揚一切諸佛功德;為欲令其起大悲意,顯示生死無量苦惱;為欲令其增長功德,讚歎修習無量福智;為欲令其發大誓願,稱讚調伏一切眾生;為欲令其修普賢行,說諸菩薩於一切剎、一切劫住,修諸行網;為欲令其具佛相好,稱揚讚歎檀波羅蜜;為欲令其得佛淨身,悉能徧至一切處故,稱揚讚歎尸波羅蜜;為欲令其得佛清淨不思議身,稱揚讚歎忍波羅蜜;為欲令其獲於如來無能勝身,稱揚讚歎精進波羅蜜;為欲令其得於清淨無與等身,稱揚讚歎禪波羅蜜;為欲令其顯現如來清淨法身,稱揚讚歎般若波羅蜜;為欲令其現佛世尊清淨色身,稱揚讚歎方便波羅蜜;為欲令其為諸眾生住一切劫,稱揚讚歎願波羅蜜;為欲令其現清淨身,悉過一切諸佛剎土,稱揚讚歎力波羅蜜;為欲令其現清淨身,隨眾生心,悉使歡喜,稱揚讚歎智波羅蜜;為欲令其獲於究竟淨妙之身,稱揚讚歎永離一切諸不善法。如是施已,各令還去。善男子!我又善知和合一切諸香要法,所謂:無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沉水香、不動諸根香,如是等香,悉知調理和合之法。又,善男子!我持此香以為供養,普見諸佛,所願皆滿,所謂:救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。又,善男子!然此香時,一一香中出無量香,徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場,或為香宮,或為香殿,如是香欄檻、香垣牆、香却敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨,處處充滿,以為莊嚴。善男子!我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王,若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號,皆獲利益,無空過者;若有眾生暫得值遇,必令消滅一切煩惱,入於佛法,離諸苦蘊,永息一切生死怖畏,到無所畏一切智處,摧壞一切老死大山,安住平等寂滅之樂;而我云何能知、能說彼功德行?善男子!於此南方,有一大城,名:多羅幢;彼中有王,名:無厭足。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?時,善財童子禮普眼足,遶無量帀,殷勤瞻仰,辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中,從爾時已下,至我唯知此,令一切眾生普見諸佛歡喜門。於此段中,約分為八門:一、正念善知識教,思惟昇進;二、往藤根國,推問求覓普門城;三、在衢路見長者,正申所求;四、長者授與善財所行之事。其所行事有四:一、善治眾疾;二、善說對治諸根法門;三、善和合諸香供養,普見諸佛;四、推德昇進。隨文釋義者,其城雉堞,崇峻重堞。最高曰雉,雉重曰堞,城高曰崇,難昇曰峻。明此善知識住第六行中,智慧無盡,重重尊高難入故。衢路寬平者,三空智慧,蕩無涯際,世及出世,智無不周。對治諸病者,世間四大不和病,以湯藥治;如煩惱病,以五停心觀十波羅蜜治。善合諸香者,以戒、定、慧、解脫、法身、智身香,隨根普熏,自佛出現。如上之事,皆約事表法。有事有法,皆含世間、出世間二義。如十住中第六正心住,以海幢比丘入寂滅定,身出化雲,徧周饒益,表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中第六般若,善現行中,舉純用是寂,得成就寂靜身、語、意行如上。能療治眾生病者,實有是行表法者,風病明想念多者,以數息對治引令內止,方便令所緣心息順無作定,顯智用神通利化一切。黃病表貪欲多者,對以不淨觀。痰熱病者表愚癡多者,對以十二緣生觀。鬼魅病者表取著妙相,不離魔業及天報神通,對以法空觀。蠱毒者表一切有所得心,能生一切諸纏害業。愛業喻水,瞋業喻火,如是等病皆能對治。如合和諸香者,亦實有如是行表法者,即明智慧善說教香,令熏淨諸惡執業故,隨諸惡業為臭,隨智慧行為香。如辛頭波羅香,即明阿耨達池西面金牛口中所出大河,流入信度國。波羅者此云岸也,明此香出此河之岸上,表此第六善現行三空智慧四辯無礙,如彼大池涌出四河,潤澤大地復成大海,一切戒定慧解脫解脫知見五分法身香皆生其中。若有眾生聞而入信,皆得度脫超昇彼岸。經舉其一,餘三河准此知之。阿盧那䟦底香者,此云香,赤色鮮明,表赤色是南方正色。又表離為虗無、為日、為明、為心,以離法心故。離猶麗也,像此位三空四辯無相智慧光明,麗於一切眾生心境,皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者,烏洛迦,蛇名;栴檀者,香樹也。明此蛇最毒,常患毒熱,以身遶此香樹,其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空,本無體相,無有處所,無一法可得之香,信而悟入,一切煩惱毒熱自然清淨。餘香如名可解。如是八種智慧香,熏諸眾生邪見識種,令依八正道行,入如來智慧香故。善男子!我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門,明如上對治諸法智慧,開發諸佛智慧方便,皆令眾生入佛智慧,皆歡喜故。已下明推德昇進,此名第六善現行中善知識,以般若波羅蜜為主,餘九為伴。若約智門中,諸位同治;若約位門中,治隨行寂,用不自在障,令隨行成就寂靜,身、語、意行純清淨故。第二推德昇進分中,從如諸菩薩已下至辭退而去,有九行半經,約分四門:一、推德昇進;二、示善知識所居方所及所居之城,名多羅幢;三、舉其王,名無厭足;四、敬禮辭去。城名多羅幢者,此云明淨,約化主立名。以第七無著行中,以出世間明淨智慧,善入世間,作慈悲主,善知諸根,化身同事,不妄接生故。王名無厭足者,利生無厭故,因行成名。餘如文自具。
第七多羅幢城無厭足王,主無著行。
【經】爾時,善財童子憶念思惟善知識教,念善知識能攝受我,能守護我,令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。如是思惟,生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行,經歷國土、村邑、聚落,至多羅幢城,問無厭足王所在之處。諸人答言:此王今者在於正殿,坐師子座,宣布法化,調御眾生,可治者治,可攝者攝,罰其罪惡,決其諍訟,撫其孤弱,皆令永斷殺、盜、邪婬,亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語,又使遠離貪、瞋、邪見。時善財童子依眾人語,尋即往詣。遙見彼王坐那羅延金剛之座,阿僧祇寶以為其足,無量寶像以為莊嚴,金繩為網彌覆其上,如意摩尼以為寶冠莊嚴其首,閻浮檀金以為半月莊嚴其額,帝青摩尼以為耳璫相對垂下,無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸,天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂,閻浮檀金以為其蓋,眾寶間錯以為輪輻,大瑠璃寶以為其竿,光味摩尼以為其臍,雜寶為鈴,恒出妙音,放大光明,周徧十方,如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢,能伏他眾,無能與敵,以離垢繒而繫其頂,十千大臣前後圍遶,共理王事。其前復有十萬猛卒,形貌醜惡,衣服褊陋,執持器仗,攘臂瞋目,眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕,或盜他物,或害他命,或侵他妻,或生邪見,或起瞋恨,或懷貪嫉,作如是等種種惡業,身被五縛,將詣王所,隨其所犯而治罰之,或斷手足,或截耳鼻,或挑其目,或斬其首,或剝其皮,或解其體,或以湯煑,或以火焚,或驅上高山推令墮落,有如是等無量楚毒,發聲號叫,譬如眾合大地獄中。善財見已,作如是念:我為利益一切眾生,求菩薩行,修菩薩道。今者,此王滅諸善法,作大罪業,逼惱眾生,乃至斷命,曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法,發大悲心,救護眾生?作是念時,空中有天而告之言:善男子!汝當憶念普眼長者善知識教。善財仰視而白之曰:我常憶念,初不敢忘。天曰:善男子!汝莫厭離善知識語,善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子!菩薩善巧方便智不可思議,攝受眾生智不可思議,護念眾生智不可思議,成熟眾生智不可思議,守護眾生智不可思議,度脫眾生智不可思議,調伏眾生智不可思議。時,善財童子聞此語已,即詣王所,頂禮其足,白言:聖者!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心,而未知菩薩云何學菩薩行?云何修菩薩道?我聞聖者善能教誨,願為我說!時,阿那羅王理王事已,執善財手,將入宮中,命之同坐,告言:善男子!汝應觀我所住宮殿。善財如語,即徧觀察,見其宮殿廣大無比,皆以妙寶之所合成,七寶為牆周帀圍遶,百千眾寶以為樓閣,種種莊嚴悉皆妙好,不思議摩尼寶網羅覆其上,十億侍女端正殊絕,威儀進止皆悉可觀,凡所施為無非巧妙,先起後臥,耎意承旨。時,阿那羅王告善財言:善男子!於意云何?我若實作如是惡業,云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在?善男子!我得菩薩如幻解脫。善男子!我此國土所有眾生,多行殺、盜乃至邪見,作餘方便,不能令其捨離惡業。善男子!我為調伏彼眾生故,化作惡人,造諸罪業,受種種苦;令其一切作惡眾生見是事已,心生惶怖,心生厭離,心生怯弱,斷其所作一切惡業,發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子!我以如是巧方便故,令諸眾生捨十惡業,住十善道,究竟快樂,究竟安隱,究竟住於一切智地。善男子!我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子!如我心者,寧於未來受無間苦,終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事,況復人耶?人是福田,能生一切諸善法故。善男子!我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍,知諸有趣悉皆如幻,菩薩諸行悉皆如化,一切世間悉皆如影,一切諸法悉皆如夢,入真實相無礙法門,修行帝網一切諸行,以無礙智行於境界,普入一切平等三昧,於陀羅尼已得自在;而我云何能知、能說彼功德行?善男子!於此南方,有城名:妙光,王名:大光。汝詣彼問:菩薩云何學菩薩行、修菩薩道?時,善財童子頂禮王足,遶無數帀,辭退而去。
【論】第一、正入當位門中。從爾時,善財童子已下,至我唯得此如幻解脫,此一段經,約分十四門:一、正念善知識昇進;二、往多羅城;三、問眾人:其王所在;四、眾人答言:今在正殿;五、善財往詣,遙見彼王處那羅延金剛之座;六、見王報嚴身殿,皆是眾寶;七、見王苦具罰惡,痛切難當;八、善財心生疑惑;九、空中天告用善知識言,令除疑惑;十、善財疑除,往詣王所頂禮,正申所求;十一、其王執善財手,將入宮中,令觀報境;十二、其王舉如幻解脫門,化現其身,自作惡業,受種種苦,令實眾生心生惶怖,起諸善根,發菩提心;十三、其王自申所行,常於身、口、意,乃至一蚊、一蟻,不生苦害之心,況復人耶?十四、推德昇進。阿那羅王者,此云無厭足也。如十住第七住慈悲位,以休捨優婆夷表之。此十行第七慈悲行,以無厭足王表之,以明治惡人之行,自化作惡自苦治之,令實眾生厭世修德成菩提道。第七迴向,以觀世音主之。第七遠行地中,以夜天名開敷樹華主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如經具明。此是第七無著行善知識,以方便波羅蜜為主,餘九為伴。約智門中諸位通治,約位門中以治處生死中染淨二行不自在,令得住生死中大智大悲得自在故。第二推德昇進中,從諸菩薩已下至辭退而去,有八行半。經約分四門:一推德昇進,二示善知識方處及所居之城名為妙光,三舉善知識王名大光,四頂禮辭去。經云城名妙光者,此同第八住第八地無功智慧妙用,是本位之中差別智滿。王名大光者,名根本智。自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
音切
【論】第五、師子宮城寶髻長者,主離癡亂行。