【論】第十、師子奮迅城，慈行童女主灌頂住。

【論】第一、正入當位法門中，約經文義，分為二十一門：一、於善知識心生尊重；二、念教勝進；三、漸次南行；四、至師子奮迅城；五、推求慈行童女；六、聞其童女族姓王種；七、五百童女以為侍從；八、明女所居之殿；九、明女之所坐之座；十、善財聞已往詣；十一、善財入已，覩見童女依正報得莊嚴；十二、善財見已，正申所求；十三、童女令善財觀其依果所居，報得知其行因；十四、善財觀已，合掌瞻仰慈行童女；十五、童女告善財：法門名般若波羅蜜普莊嚴門；十六、童女舉所修行法門見佛之數，有三十六恒河沙諸佛名號不同；十七、明童女受此法門，諸佛各以異門而入；十八、諸佛一說，更不重宣；十九、善財白言：問此法門之境界；二十、正舉所修觀察法門時，得普總持門，其數有百萬阿僧祇；總持法門，其大數有一百一十八。二十一、我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門已下，明推德昇進。漸次南行者，勝進也。至師子奮迅城，周徧推求慈行童女者，會智、悲無二體也。聞此童女是師子幢王女，五百童女以為侍從者，明信此十住位中灌頂住，普該五位智、悲二門，總如此十住中修，更無異路，故名為師子幢王女。五百侍從已聞法者，是此當位中修行也。信此一位，都攝五位智悲，總如此門，方名此十住門，名住佛所住，當如是知。以此住中善知識依報之境，總與佛果報所得境界名體俱同，皆具因陀羅網互參之佛境，身土重重含容，時劫歲月都無延促，一一門各各具足無量一切法門，如經文自具，令善觀察者是。如慈行童女所居之殿，名毗盧遮那藏殿者，即是佛果包含眾德五位行藏，佛因果門總在此位之中故。龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法者，明以大慈悲身坐一切智智座上，為龍勝也。說一切戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香，白淨教網覆護引接一切眾生，以之為座。善財聞已，詣王宮門，求見彼女，見無量眾來入宮中者，明此智殿悲宮是一切眾生共所入處，五位菩薩共所居都。善財問言：諸人今者何所往詣？咸報之言：我等欲詣慈行童女聽受妙法者，此明信而無疑。善財童子即作是念：此王宮門既無限礙，我亦應入者，自念信已當入。入已，見毗盧遮那藏殿者，自心智悲萬行與五位因果智悲一時會入故。頗棃為地者，明以此寶似水精，然紅白赤碧不同，但以明淨類以法身報得。琉璃為柱，以淨行住持萬德。金剛為壁者，智淨防護也。閻浮檀金以為垣墻者，表淨戒外嚴也。百千光明而為窻牖者，以教光明照俗報得也。阿僧祇摩尼而為莊校者，離垢行嚴報生。寶藏摩尼鏡周帀莊嚴者，根本智起差別智，照眾生根報生也。以世間最上摩尼寶而為莊飭者，淨行無染，世間行報生。無數寶網羅覆其上，即能設教網，約報生也。其上百千金鈴出妙音者，明聲徧十方，說法之音所報生也。已下明正報莊嚴。慈行童女皮膚金色，明法身白淨，心無垢濁，報生金色。應真菩薩皆金色也。目髮皆悉紺青，以淨智照矚覆護眾生法故。梵音聲者，清朗遠聞十方也。令善財觀其依報者，明知果即識其法門也。於一一鏡中所現一切佛境界互相含者，具如經說云：此般若波羅蜜普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住、十行、十迴向為三十故。六恒河沙佛所求得此法者，通攝六位、十信、十地、十一地及佛果行，總在十住、十行、十迴向法中，成彼前後六位法故。以前信位，且信未是實入住位故。十地、十一地因果行門，但依十住、十行、十迴向法，會融理、事、智、悲、願行門，已備十地、十一地，依而倣之，令使慣熟，更無新法故。以前十地、十一地中，不立隨位進修十佛果名號，亦無遙見佛來，亦無迎佛法事，上下隨文看之，意自現爾。以是此第十灌頂住中，智、悲二行總收十住、十行、十迴向，智、悲、願、行總在其內，故云三十教。雖文字有前後安立之跡，約智、悲、願、行，歲、月、日、劫是一法，總是一時，乃至十信心亦爾，十地、十一地亦爾，此一位中一切總別、同異、成壞法無不在中故。如此位經文中，令善財童子觀莊嚴境界中，見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一相中、一一形中，乃至一一寶纓絡中，悉見法界一切如來從初發心、修菩薩行、成滿大願、具足功德、成等正覺、轉妙法輪，乃至示現入於涅槃，如是影像靡不皆見，如水中普見虗空、星宿、日月所有眾像，廣如經說。以此境界用明一位總含諸位，諸劫、日月、時分皆不遷移，故云我於三十六恒河沙佛所求此法門，一說不再，悉皆領受。即須知十住、十行、十迴向，此三種十法總十住中一住中行故，亦以智中有此三十箇法門，悲中亦有三十箇法門，亦為三十六恒河沙佛也，以一一位有皆徧法界行門故，以恒河沙略舉其徧義故，亦取一位通該六位故，亦表一切智慧解脫不離三空、六波羅蜜故，一一位中有六位故，一一六位皆有無盡行願故。已下舉一百一十八箇陀羅尼門，明此一位總攝十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地，因果不出此位，一百一十八箇總持收故。如是一百一十八大總持門，不出十波羅蜜中行。互參有百波羅蜜，如是百波羅蜜不出三十七覺支以為互參助伴，成三賢十聖等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波羅蜜普莊嚴門。以此恒河沙是此經中最初小數故，故舉之。明初發心中十住門，即徧該六位中六十法故，除十信不入位。深細思之，可解。大意明此十住、十行、十迴向、三賢位，一一皆含十地、十一地及妙覺地。法界門總通收一法界故，一智慧、一慈悲、一解脫、一劫、一歲、一月、一日、一時，無前後、無別異門，然安立種種隨世差別法門故，終不可作延促長短見故。如初善財童子於善知識所起最極尊重心，生廣大清淨解，常念佛乘，專求佛智，願見諸佛，觀法界無障礙智常現在前，不合云專念大乘。此經是法界佛果門，與二乘無比對分，亦與權教大乘十地之後安立佛果者亦非比對，何得云專念大乘？以大者比，小者說大。此法門所有發心皆依佛果發心，所有心量、願、行、智、悲之境皆非比對，不可以將比對大小之乘惑亂佛乘之門，令使失其經意，妄傳教門，此是譯經者不達誤言也。如後應云專求佛乘、一切智乘、不思議乘、佛果乘，以佛果文殊、普賢法界纔初發心總入故。又終始不分，時劫差別，絕情所量，直是智故。餘如經文。此灌頂住位，以智波羅蜜為主，餘九為伴。此位以智治修行前後差別，及智悲不均平障，入智悲圓滿，前後自在無二門。問曰：此灌頂住位，智悲已滿，何故不以佛表之？何故將王女表之？答曰：明此十住中，一住即十住。明前德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、海幢比丘，總是成佛出世間解脫位。彌伽解脫長者、休捨優婆夷、毗目仙人、勝熱婆羅門、王女慈行，總是佛果中圓會菩薩道。以一位互體通收，總在其內具足。凡見比丘，是表求佛果，以莊嚴菩薩行。凡見俗士，即明求菩薩行，不離佛果。或男或女，長者外道，神天表法，一一隨位行門配之，方明此已上十箇善知識。初、德雲比丘，明以禪定觀照，顯發自心佛智慧，普見諸佛境界光明門。第二、海雲比丘所，是觀生死海十二有支，本來清淨佛國海門。第三、善住比丘，法身智自在無礙出俗門。第四、彌伽處俗，修行世間文字門。第五、解脫長者處俗，身含無盡佛剎，莊嚴自體萬境自性禪定門；第六、海幢比丘真俗無二達出纏寂用無礙神通門；第七、休捨優婆夷處世成長大悲門；第八、毗目瞿沙無功智現同邪門；第九、勝熱婆羅門攝諸邪見苦行門；第十、王女慈行明智悲圓滿總攝諸位智悲因果同時具足門。如是十門總攝六位因果，三十七道品互體圓融，一多具足，如帝網法門。此十住門明自住佛所住，已下十行經明自利利他之行，已下推德昇進入於十行位也。此童女慈行是智波羅蜜中大悲圓滿門，明總攝諸六位同該，位位如是，故云三十六恒河沙佛所求。此法門三十為十住、十行、十迴向是也。六即通佛、果、妙覺，及五位通收，表智波羅蜜圓該三賢，六位總含一際。約法門依報表之，如前以六相明之。於此十行中，從初善見比丘已下至出家外道，名為徧行，是十行中十箇善知識。第二、推德昇進中，從如諸菩薩已下至辭退而行，有十一行經。於中文義約分五門：一、推德昇進，二、示善知識方所，三、舉國土名，四、舉善知識名號，五、禮敬辭去。南方義如初釋。國土名三目者：一、法眼，二、智眼，三、慧眼。如推德中，智眼無瞖，普觀法界，慧心廣大，此是三眼。國土明隨世利生，智眼觀根，法眼知法，慧眼決擇正邪，此三是一，隨用說三。

第二十，行法門十知識。第一，三目國善見比丘主歡喜行。

【論】第一、正入當位法門中，自爾時已下，至我唯知此菩薩隨順燈解脫門。於此段中，經文義分為六門：一、善財思惟菩薩所住行，有一十三種甚深；二、漸次遊行，至三眼國；三、推覓善見比丘；四、見在林中經行往返，天龍恭敬；五、善財頂禮，敬申所求；六、善見比丘授與善財經行，恒徧十方。菩薩隨順燈解脫門，比丘號善見者，明此法眼、智眼、慧眼，善見諸法，善見一切眾生根性，應時教化而令解脫，故號善見也。比丘者，此名滅諍，能化眾生煩惱見諍，故云比丘。問：何故十行之初，先見比丘？答：為明菩薩所行之行，皆令一切眾生無諍，離染出世間故。為行之首，皆須無染出世間。以此先見比丘，明心離世間，方堪處俗，同光利物。是故已下，方明俗倫。在林中經行者，表行廣多，如林覆陰，根、莖、枝、葉、華、果備濟。明行如是，故林中經行。經行往返者，明入生死，度眾生，令諸眾生得出世涅槃之樂。又令不住涅槃，起大悲願，入於生死。又度眾生，令至涅槃，是往返義。如是轉轉，無有休息。猶如一燈，然百千燈，冥者皆明，明終不盡。故以隨順燈法門授與善財，故以林中經行往返所表也。又壯年美貌端正可喜者，明能行諸行為壯年也，美貌端正是行報法故。又心端行正名為端正。其髮紺青右旋不亂者，順正法也。頂有肉髻者，智高德滿報生也。皮膚金色者，智淨心安素白無垢，慈悲利物業報所招，黃相是福德色也。頸文三道者，是不妄出言報所生故。額廣平正者，智寬博達之報也。眼目脩廣如青蓮華者，以智慈悲所報得也。脣口丹潔如頻婆果者，明赤色也。是南方色，以南為離，離為日為虗，無為心為法門，以智為日，口為說法之門，以智慧日口能詮表正法所生報也。胷標卍字者，智業清涼所生。七處平滿者，兩手、兩足、兩肩、馬王、陰藏為七處平滿。其臂纖長者，引接成善所生報業。其指網縵，以教漉眾生所生報業。手足中有金剛輪，明轉法輪利眾生所生業果。如是廣歎其福，皆具如經所明，皆是智行內修外嚴，眾福因不虗棄，明知因識果。無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人及非人前後圍遶者，明比丘所攝生依根徧故，以招其眾侍從隨之，亦是表法眾也。主方神隨方迴轉引導其前者，方，法也，法隨眾生根器迴轉引接眾生，方無定相即法無定相。足行神持蓮華以承其足者，表行無染。無盡光神，舒光破闇者，以教光破惑也。閻浮幢林神，雨眾雜華者，明以廣多善言眾行，接引眾生，令住戒定慧香華故。不動藏地神，現諸寶藏，此是禪定行，能現智慧之寶藏故。普光明虗空神，莊嚴虗空者，明以正智慧，觀照諸法，莊嚴法空，起差別智，行差別行，不離法空故。成就德海神，雨摩尼寶者，明以普賢大願，成就大慈悲之德，普雨法寶，利益眾生故。須彌山神，頭頂禮敬，曲躬合掌者，明謙下離慢，恭敬行也。無礙力風神，雨妙香華者，明柔輭語、謙敬語、無我語、和悅語、無麤惡語、知時語、不妄語、利益語、如法語、讚歎語、一切眾善語，皆為無礙力風神，雨妙香華。所聞之者，戒定慧香華，悉皆具足。是故易云：巽為言說，風行於地，上可以觀。此明君子之典禮雅言也。有所倣學，以成仁德，故云風行於地。地者，坤也。坤為眾人，倣君子言教，故有所可觀。此經以正智慧風神，口出正教言音為風，出合典禮之言為香華。春和主夜神，莊嚴其身，舉體投地者，明慈悲和悅，常處生死之夜，令眾生見者，皆悉歡喜，發生善根，名為春和主夜神。莊嚴其身投地者，明大慈大悲，願行莊嚴，投於生死之地，教化安樂一切眾生。常覺主晝神執普照諸方摩尼幢，住在虗空放大光明者，明法空根本智照諸眾生，以差別智度令解脫故。時善財童子詣比丘所已下，申請所求。皆云已發無上菩提心者，明於初友文殊師利所已發菩提，即達菩提體無行、無修、無求、無得、無證，以此求菩薩道即不離菩提心，但求菩薩道成菩提心，菩提本自無成現故，不可已求、常求、現求，已發、當發、現發，菩無如是念故，名為已先發無上正覺之心故。出此三世心故，名為已發無上正覺之心。比丘答善財言：我年既少，出家又近，明始從十住初生諸佛智慧而行此行，名為年少出家。又近此十行門，列名前後行是一時，十迴向亦然。此三法一時行，以智境界不出一剎那際，都該信及十地，十一地六位一時故。又初始發心不見生老前後際故，名為年少出家。又近我此生中者，即明不見始終之生中也。於三十八恒河沙佛所淨修梵行者，明十住、十行、十迴向，以三十箇法均調智悲，以此三十箇隨位佛因果法互參，智悲無盡，故云三十。不離八正道行門，故云三十八恒河沙佛所淨修梵行。前慈行童女即云三十六恒河沙，即表三賢七覺之行。此云三十八恒河沙佛所者，即勝進至八正道故。三十八恒河沙佛者，總三賢之位，八正道中佛因果也。總明發心之際，正智現前。破無明時，無量惡業滅，無量智慧現前，號為恒沙佛數故。從一日一夜淨修梵行，或七日七夜淨修梵行。或有佛所，半月、一月、一歲、百歲，乃至不可說歲，乃至不可說劫，滿足六波羅蜜者，此明出世道滿足六波羅蜜。餘四方便、願、力、智波羅蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度行，不云十波羅蜜也。亦見彼佛成道、說法、住持、入滅、遺教，各各差別悉能見者，明智境界順俗差殊，智無纖毫時分遷也。已上日月歲劫，明時不遷也。又云：善男子！我經行時，一念中一切十方皆悉現前，乃至不可說佛剎皆悉嚴淨，乃至不可說眾生差別行皆悉現前，乃至成就普賢行願力故，一念領受不可說不可說諸如來法。廣如經說。此一段明遠近含容不遷，不可具陳。總不出一念者，意明經行所表法身，智體無依。以智無依故，即無表裏中邊。以智無表裏故，即十方不遠，此方無近。以智無遠近，體若虗空，明照十方，隨願起行，應根利物，不去不來，對現色身，如日現於眾水之內。以此智境界故，時日歲劫，性自無遷。一念迷亡，古今多劫，即纖毫不轉，遠近境界，不出塵中。智為願使，願是智王，悲行神通，普賢行海，皆由願使。智如聲聞、緣覺，雖有神通，以無大願利眾生故。對普賢行願神通，猶如百千日光，比一箇螢火也。餘意如經。自明法門，名菩薩隨順燈解脫門者，明菩薩以自如來普光明智，順諸眾行，起差別智，教化眾生，恒令發明，無有休息，名菩薩隨順燈解脫門。此是歡喜行檀波羅蜜為主，餘九為伴。以智門中，一行之中，通修眾行；約位門中，修六波羅蜜出世之行。此十行初門，以將十住中智波羅蜜門，普印三世一切佛境、眾生境無盡劫，總一時故，不出毫內故。已下例然，初終總爾。第二、推德昇進門中，自諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有二十一行半經。於中文義，約分五門：一、推德昇進；二、示善知識方處國土；三、示善知識居止處所，在河渚中；四、舉善知識名號，名為自在主；五、頂禮致敬，辭退而去。南方義如初釋。國土號名聞者，依教主立名，為教主有名聞故。河渚中居止者，表戒為河流，必入智海故。童子者，為明戒淨無染，號為童子。名自在主者，為明已從如來法身智果，入俗利生，出世入纏，主導眾生，皆自在故，以立名也。