【論】從此已下，總是善財知識第一。十住門中，十知識第一，妙峯山德雲比丘主發心住。

【論】爾時，善財童子聞是語已，歡喜踊躍已下，至我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，有三十七行。經義有十一門：一、得聞善知識名歡喜；二、頂禮文殊師利，右遶三帀，悲泣辭退南行；三、至處求覓德雲比丘；四、求經七日；五、見比丘在別山上徐步經行；六、見已，往詣禮敬，右遶三帀；七、申請所求；八、德雲歎善財二種難法，皆能已發；九、先舉善財所求十種菩薩之行；十、自申己德，授與善財；十一、我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，是都結自己當位法門。授與善財竟已下，更推勝進前位。一、得聞善知識名歡喜者，經云：聞是語已，歡喜踊躍。舉身離地為踊，再踊不已為躍。二、頂禮文殊足下，辭退南行，頭頂禮足。以己之尊高，至彼之足下，是敬極之禮也。遶無數帀，敬順法心，辭退南行，昇進明智。三、至處求覓德雲比丘者，明至勝樂國妙峯山，表無染寂靜為勝樂，身心不動如山，是習定也。十方求覓，是觀也。是十方觀圓融心境，使無邊等虗空故。四、求經七日者，明七覺分推求勝進，除沉掉心也。處定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、見比丘在別山上徐步經行者，表同其定體已，登山頂義也。明初居定體，猶有定心，以七覺支分推求正覺法身，本無定亂體故。初心有禪可定，故云遙見德雲住居別山頂也。徐步者，不居亂體也。經行者，表不住淨心也。定亂兩融，方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前，自此方堪求菩薩之行，成普賢行。為明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩薩行，故云經行。夫修道者，皆須信心之後，當須要以定門以為方便。得定之後，方堪起十方觀、七覺支觀。用會心境徧周，定亂雙融，身邊見謝，始名見道。方堪修菩薩道，具菩薩行，隨俗多生，在真一念。六、見已，往詣禮敬，右遶三帀者，勝進敬順，體會心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑己，順尊正教。三帀者，一、三、五、七、九是陽之位，二、四、六、八、十是陰之位。陽生陰煞，以三是生義也。七、申請所求者，經云：我已先發無上菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，是乃至應云何於普賢行速得圓滿。八、德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者，歎菩提心難，發先已發；菩薩行難，行今能行。云我已發無上菩提心者，已於文殊師利所發菩提心。為知菩提無證，修無所求，故但求菩薩方便三昧加行，其菩提心自然明白無垢。猶如空中有雲，雲亡，其虗空自空，不復云求虗空也。以明但修菩薩三昧觀照，以治執障。然菩提心無有修作留除之體，在凡不減，在聖不增。是故今以妙峯山像，以止觀二門、七菩提之助，顯方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩薩行諸三昧自是菩提，不復別有菩提而自明白，以明菩薩處於世間修諸萬行，世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者，而令悟達性空無垢之智，以淨諸業令苦不生，名為大悲。猶如化人教化幻士，以智觀業隨時隨根十方等利，無心意識智幻利生。以此義故，但求菩薩一切諸行，以明即行是菩提，一切無生滅故。云我已發無上菩提心者，以明信心菩提雖未有三昧加行顯發，已知無所修無所求故。今求菩薩行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如實無二。於此之中，不可說言諸行無常是生是滅。經云：一切法不生，一切法不滅，若能如是見，諸佛常現前。以是下文得見四維上下十方無數佛等，為得此見解故。如來於三乘中說諸行無常者，為執諸行作實者說，非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者，須識教之權實，可以堪發大心。問曰：何故不於文殊師利一箇善知識邊求法，豈不足耶？何故須經歷五十三善知識求菩薩行也？答曰：明治宿習氣之淺深、修差別智之廣狹、大慈悲之厚薄、攝化之多少，以此安立五位修行法則，隨位善知識五十三人、一百一十重因果總別同異成壞之相，令進修法不錯謬，不滯其功、不迂其行故。從此妙峯山以方便三昧加行因緣，顯自法身自體清淨，本無依住。普光明智與菩薩行寂用無二門已下諸位，以普光明智用修差別智及治習氣，并以大願起生智門，長養大悲，行周法界。如下具明一一次第。九、德雲！先舉善財所求十種菩薩之行者，從所謂求菩薩行已下，總有十種菩薩行是。總舉十住十、十行十、十迴向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，總在此十種菩薩行中。且如初第一，所謂求菩薩行向十住中，配初發心住，成檀波羅蜜門為主，餘九為伴。以方便三昧為檀行體，能捨一切法故。二、求菩薩境界者，配治地住，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。以法身根本智為戒體，大悲及差別智為用。如海雲比丘所觀察大海，見佛出興，達十二緣，生成根本智，便以差別智說普眼經。及十王是智悲之行，如下至位方明。此同十地中第二地，治欲界惑。三、求菩薩出離道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禪，超彼禪定位故，治上二界惑。如此修行住中，第三善知識於海岸國，善住比丘在於虗空中來往經行，明得不住三界及禪定，得智自在故。十王恭敬者，明智悲竝濟，不偏修故，至位方明。此以忍波羅蜜為主，餘九為伴。此明三界惑盡，是出離道故。四、求菩薩清淨道，如十住中第四生貴住及十地。第四地三界心盡，出世現前，方學世間文字智義。五住，五地方滿。六住中，如海幢比丘，得離出入息寂滅神通，化身周徧十方。如是十種所求所修菩薩道，一中十十之行，五位齊彰，一一如上配之。如中意況具在，文義炳然，不悟讀之，虗談且過。一一須得意，如十住法與後位及十地作樣。已後諸位，倣此規模。慣習已終，元依初法。十、自申己德，授與善財者。經云：善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切佛國土，恭敬供養一切諸佛。此明舉本果法，令凡信樂修行。從初發心修行，慣習十地功終，方依及此初時本樣果法也。還以法界中，時不遷，智不異，慈悲不異，願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行，故不同情解。有修行者，莫作延促時分修學，應須善觀法界體用。莫如世情，作一剎那計，作三僧祇計，如法界中，都無脩短遠近故。以此解行，如法修行。於諸境界，善照生滅，令使執盡，而成智之大用。於自心境，莫浪攝持，但知放蕩，任性坦然。習定觀照，執盡智現，生滅自無，業垢自淨。會佛境界，同如來心。佛見自會，非由捉搦，謾作別治，令心狂惑。但自明心境見融，執業便謝，見亡執謝。一切萬法，本自無瘡，智境朗然，名為佛國也。無煩強生見執，永自沈淪，自作自殃，非他能與。十一、自此善男子！我得自在決定信解力已下，至善男子！我唯知此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，有十九行半經，明普見十方一切諸佛及諸佛國土境界無礙門，是此位中之果也。此明本來如是佛境清淨，比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼，以止、觀二門，七覺支分，至此真境，契會無差，普見一切眾生心境，及以自心本來解脫佛國。此名初發心住，以身心會佛所住故。以檀波羅蜜為主，餘九為伴。自此已下，但有所見佛及佛境界，總是當位中之果也。自此已下，推功前位。治地住中已下，一一善知識邊，皆有本位、昇進二門。第二、治地住善知識名字法門，如下一初昇進門中，從豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門已下，至辭退而去，有三十八行半經，是推德勝進分。於此段中，約分四段：一、豈能了知諸大菩薩無邊智慧已下，至云何能知能說彼功德行，有二十九行半經，明仰推勝德，令善財進修分；二、南方有國，名為海門，是示善知識處；三、彼有比丘，名為海雲，是示善知識名；四、禮德雲足，是辭去而昇進前位。此明一一位中，與十法門令入，授十法門令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。已下倣此例然。初二十九行半經，明未申善知識名，懸歎其德，自推無能。後九行半經，明舉善知識名，重舉十法，而令預聞。一一如經具明。

第二海門國，海雲比丘主治地住。

【論】第二、治地住本位門中，復分為五段：一、爾時，善財已下，正念觀十法；二、南行至海門國；三、至海雲比丘所，頂禮其足；四、正申所求；五、海雲比丘稱歎善財，示所觀法。如海門國者，明觀生死海為廣大佛海。海雲比丘者，因所觀法立名。其心如雨，以法潤生如雲。又性戒如海，不宿死屍。一切生滅死屍，至於根本智海，皆為智海，無生滅故。海雲比丘稱歎善財與所觀之法者，所謂觀察大海。云我住此海門國十有二年者，明不離十二因緣生死海故。如是十二有支，一切凡夫無明所覆，常處其中。權教菩薩及以二乘，皆厭而捨之。一乘菩薩以此無明十二有支，以為如來一切智智之海，為大智海，無有生滅，本來如是。凡夫不了，妄繫生死無明，故云我住此海門國十有二年。經云常以大海為其境界已下，有十種思惟大海，意明一切眾生十二緣生生老之海，廣大無量，無有中邊性相可得，便為佛海。思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，明觀生死緣生海，便成自性清淨佛之智海，即一切智寶功德莊嚴。思惟大海積無量水者，以諸愛水為大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起無量差別智慈。思惟大海無量眾生住處，以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知。思惟大海容受種種大身眾生，明無量菩薩咸處生死海中，一一身土咸滿其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大雲所雨之雨者，菩薩心海堪受大雲諸佛法雨。思惟大海無增無減，諸佛智性之海無有增減，乃至四種無過此廣大深廣，便見海中有大蓮華忽然出現，其上有佛說普眼經，意明自觀生死海，便為自己如來清淨智海。自佛出興根本智、差別智，究竟不離此生死海中圓滿故，十力、四無畏、一切智智海皆迴生死海，廣大業力而成就之。生死業果盡一切智智海，如是成自己如來廣大智海。普賢行海不離一切眾生及自己十二有支緣生行海中，若離此者別有成佛處所法者，無有是處。從海出蓮華，其蓮華上所有莊嚴眾寶，是達無明及諸有支為大智海，以智隨行功德報生。因陀羅者，主也。尼羅者，青色。此寶青色，為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布護者，言此蓮華開敷廣大徧布大海，此明以行隨智用無染業所成。百萬阿脩羅王執持其莖者，百萬隨智用，處生死而不沒，像阿修羅處大海而纔沒半身，表萬行隨智。以智為主，明智悲萬行處生死海而恒不沒故。一切眾苦波濤，此明根本智、差別智、大悲萬行。一時同舉，明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海，但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中，以將無相智慧光明照十二有支，成根本智、差別大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者，明以根本智起差別智，設教徧周之所報生。百萬龍王雨以香水者，明以智隨悲行，雨戒、定、慧、解脫知見香水，浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下者，智隨萬行，垂大慈悲，同於生死惡接義也。百萬羅剎王慈心觀察者，羅剎王者，即毗沙門王也，主此眾也，此云持國。在須彌北面而居，明守護義。取其像以表法，明菩薩以大慈悲常居生死海，守護眾生，令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者，取之像表離憍慢殘害，夜叉常恭敬故，號之為王，明勝於生死惡害心故，明主當護持生死惡害，不生自在如王也。百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養者，明法樂，以樂眾生故。百萬天王，雨諸天華鬘香，及衣服幢幡蓋等，明廣大饒益，皆悉自在，萬事備周，如天王。已下例然。總明迴生死海中無量不善，作無量善根，表以十王。明於生死海，達無明十二緣行一切不善，成大智大悲，善行滿足，寄喻如王。舉諸寶莊嚴，充滿大海，義亦如之。以迴一切不善行，作一切善行之所報生，隨智隨悲，莊嚴滿剎。皆以無為無性智法印，普印生死海，總成福海。以法身無依住自性清淨普光明大平等智印，印生死海，總成法界解脫法門。以差別智印，印眾生根之所調伏，而為說法，號之為佛出興也。普眼徧知諸法緣起，善知總別同異，本末生起，號之為普眼法門。應當如是觀生死海，觀如來海，觀如來無差別智海，觀如來差別智海，觀如來大慈悲海，乃至普賢行願海，無邊法門海，總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外，別有成佛處所，無有是處。當知諸佛及以國土，生居此生，住居此住，無別處也。從時海雲比丘告善財言：善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提耶已下，至善男子！我唯知此普眼法門，有九十一行經，是正入本位法門。從如諸菩薩已下，至辭退而去，有十三行經，是此位中推德昇進。於此段中，約分四門：一、歎推先德，二、示善知識住處，三、舉其名號，四、禮敬辭去。文義如經自具。如從此南行六十由旬者，南義如前所釋。六十由旬者，明此位治上二界、四禪、四空、八禪惑，已過前位欲界六天業故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障，約昇進之德立名。此位治三界惑盡，住無所住，名為善住。此位與第六海幢比丘得無三界業見，齊有習氣，未得第六住寂滅定神通自在。又世間文頌、字智、技藝未具，且得一分出三界麤業，得一分神通，未於世間中出世間自在，即如下海幢比丘是，三界定、亂二業不能拘留也。前妙峯山以止觀門顯諸佛境界智慧光明普見法門，以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界，通修大悲普賢願行，以戒波羅蜜為主，餘九為伴。約智，三界通觀同治；約位，偏治欲界惑障。已上諸位，但有所見境界及如來名號，總是自心佛果所會之法。若自心不會，對面無覩見之期。