【論】第二、漸次南行，經歷人間，至福城東。是文殊入俗人間說普照法界脩多羅門，即在福城東娑羅林大塔廟處也。又此一段，從爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘已下，至娑羅林大塔廟處，有十五行半經，復分為兩段：一、爾時，文殊師利菩薩已下，至人與非人之所供養，有七行半經，明文殊師利行往人間，至所堪授化緣之分；二、時文殊師利與其眷屬已下，至大塔廟處，有八行經，明文殊師利說普照法界脩多羅門聞法獲益分。爾時，文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心已，都結前法。漸次南行，經歷人間者，明菩薩接引向明，以離為明。經人間者，明菩薩大悲，為不請之友，就根引化故。福城者，約人多修福，以立城名；亦約聖者所止，皆為福德。莊嚴幢者，有二義：一、過去諸佛曾於此處難捨能捨，破所著故，名之為幢。二、此處古佛塔廟并有林木森聳，高妙之所莊嚴。大塔廟者，名稱十方，佛國遠聞，名之為大。亦約說法界門，無裏、外、中間見亡，名之為大。於中安置尊者之形像，不可毀壞，名之為塔廟，亦名為幢。有梵僧云：其此塔廟，南邊打鼓，北邊不聞，故世間名為大也。娑羅，云高聳也。天、龍、夜叉已下，明天龍八部及人常所供養故。文殊師利與其眷屬者，所同來菩薩、神、天六千之眾，說普照法界脩多羅者，是根本智，明徹徧周，隨根徧故。百萬億那由他者，當此溝也。大意不可說脩多羅以為眷屬，此明差別智徧周。應根授益脩多羅，此云長行經。說此經時，大海中已下，明無量龍聞法，悉捨龍身，生天人中。一萬諸龍發無上菩提，得不退轉，及無數眾生三乘中各得調伏，明各自依根，隨差別智，得自根性法門。已上明普照法界脩多羅隨根濟益門，如經自具。

【論】第三、辯根與法成行門。從無量大眾從其城出，直至經末，總是文殊師利觀察善財及其人數，并往南方妙峯山上，以次南行，詢求五十三人為善知識，用五位因果進修行門，欲令後人倣之成行，故云辯根與法成行門。於此一段之中，復分為兩段：第一、從無量大眾從其城出已下，至爾時，文殊師利菩薩如象王迴，有九十四行半經，明福城四眾咸集，文殊師利隨所樂求，為其說法，令得清涼，及別觀善財，推其因果，勸令親近善知識分；第二、爾時，文殊師利如象王迴已下，直至經末，名知根與法，令其成行，發生後學門。從初第一段中，九十四行半經約分為六段：一、從無量大眾從其城出，來詣其所已下，至五百童女，有二十一行半經，是大眾來集分；二、爾時，文殊師利童子已下，至迴向菩提無所障礙，有二十五行經，明文殊師利菩薩觀察善財名字、所因，及歎往昔善根、今生果報分；三、爾時，文殊師利菩薩如是觀察善財童子已已下，至說一切佛無二法，有六行半經，明文殊師利知善財根堪而為說法分；四、爾時，文殊師利童子已下，至然後而去，有四行半，經明文殊師利為善財及大眾說法已而去分。五、爾時，善財童子已下，至而說頌言，有兩行半，經明善財聞法生信已，勤求無上菩提，向文殊師利說頌，自歎三有苦輪及請法教授分。六、說頌中有三十四行，頌明善財自嗟苦本，以頌請法自利利他分。其此一段三十四行頌中，初四行頌自嗟生死苦因，下有三十行頌是歎文殊師利菩薩德及請法門分。隨文釋義者，如第一段中四眾來集，經云無量大眾從其城出及其列數。但言五百者，此明約能發菩提心，以五位十波羅蜜成其數，不從人為數。以五位修行中，十波羅蜜互體有百，為一中有十故。且如檀波羅蜜為主，餘九為伴；戒波羅蜜為主，餘九為伴；忍波羅蜜為主，餘九為伴。餘皆倣此。如是百波羅蜜，於十住、十行、十迴向、十地、十一地、昇進、見道、治惑、習氣、深淺上，隨行名殊，安立五百。若約普賢行，總該法界無盡剎海，即有不可說不可說佛剎微塵數諸波羅蜜。今且但約五位中，一位有百波羅蜜，五位五百。前言一萬龍皆發菩提心者，即明萬行圓滿。須達多者，此云善給施。無依怙者，亦名給孤獨婆。須達多者，此云財施，亦曰有善施行。如是四眾，并一萬龍發菩提心。眾數有五眾，如龍眾及五百優婆塞、五百優婆夷，竝是居世俗流，信心純厚。童子童女，皆是二十已下，年未弱冠，無染世欲，清信男女，名曰童子童女。年幼創啟初心，歸法流而受教，名曰童子童女。童者，創蒙也。立下里為童，為年居未長，立志德於閭里之間，號童子。年居長者，能有清淨信心，但云清信士女。已上列眾，但隨名下義，是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之號智德立名，餘准知之。經云威光赫弈者，明文殊師利身色盛明，暎於大眾，如文殊師利觀察善財名字因緣。以初入胎時，於其宅內，自然出七寶樓閣者，此從因感果，不可無因而有報生，明先世信心，能信自心具足白淨無垢法身，及無依住普光明智，以為信種，名之為胎，如信位中普光明殿說。金色世界不動智者，是以白淨無垢法身，名為金色世界也。普光明智，號為不動智，佛為本無性可動故。即今號無明者，是為往世信此自心無明及一切眾生無明，總是一切諸佛法身清淨智種。以此信心名之為胎，以此信胎生於世間，報得十寶樓閣。此信心胎以智慧觀照力之所成就。云七寶及七伏藏，竝約七種助道分之所報生。已下七數例然。處胎十月者，於信心中行十波羅蜜也，世法滿也。誕生者，出世智生也。形體支分端正者，以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百寶器，種種諸物自然盈滿。諸寶器中間暎相嚴者，明於先世信種之中，信佛因果、五位行門、十波羅蜜、五百行門、七覺八正、同異萬行、始終因果，總在信中之所報得。是今生以此信還能發心，不離一生一百一十城之法門，一時頓印無虧。信處成一百一十之法門，不出娑羅之林，而身徧遊諸國。只為塵含法界，性自如然，智該三世，古今一念。此乃約法界實然，不依凡情虗妄。餘義向下對文方明。此以約因辯名、約報辯因竟。經云又此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信解廣大者，明往世信種，今生信滿。爾時，文殊師利菩薩所謂一切佛積集法者，明積集十波羅蜜、四攝、四無量、三十七品助道之分，五位加行一百一十城之法門。一百一十城之法門者，以五位中有五十箇所修之因果，即如前十住中十箇慧菩薩是，即十箇佛果同號為月者是。如是十行中十林菩薩、十眼佛等，十迴向中十幢菩薩、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十迴向中菩薩佛因果。如是五位五十重因果上，各具進修因果，分為一百，不離根本三世諸佛恒常法界體中十波羅蜜為一百一十。以初從十住之中，以方便三昧顯發法身根本智慧，乘法界乘，行普賢行，以治習氣，安立次第治惑習氣差別之門，以此一百箇因果以為治惑習之昇降次第。十箇波羅蜜下，理智悲願之因果，即是法界體中普賢常爾之行，與一切發菩提心者以為履踐之跡，是故名乘如來乘，直至道場。以初發心，即乘法界中文殊、普賢體用理智大悲願行門故，即道場本之體用也。已下善財童子善知識五十三人，是前五位中行相，故明前五位但說其法，恐迷其行。今此文殊師利菩薩欲令善財起求法之樣，重明前菩薩五位中行相法則，令其後學者倣之，故安立此五十三人成一百一十重之因果門，故明於法界體中安立文殊為法身佛根本智，普賢為差別智，彌勒佛是。此文殊、普賢理中無作之果，以此三法成一法界體用自在無礙之門，徧與五位中五十箇菩薩以為因果，還如前以法界體中十波羅蜜為所乘之行，隨其勝進中五位上五十重波羅蜜皆有因果。如是五十善知識中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波羅蜜，為一百一十文殊、普賢、彌勒佛果。此三法但為一法界無功果中大用自在門，但與一切勝進菩薩作因果，以明勝進之功，然自無因果故。猶如帝王自無階品，但以威德自在，而與一切官屬隨有功者而作階品故。問曰：何故在此取彌勒佛為佛果？何不取毗盧遮那如來以為佛果？答曰：明毗盧遮那是已成之果，彌勒是當來之佛果，明如今毗盧遮那佛所初發菩提心，一念成當來彌勒佛果，契會相應故。同於彌勒樓閣之內會三世，時、劫、日、月總一時故，明以根本智印印三世，古今無前後故。經云：積集法，說一切佛相續法，乃至一切佛次第法，總如上釋訖。一切佛眾會清淨法，明一切佛眾會皆同一清淨故，身土眾會不相障礙，重重重重以相暎徹故。自以，如文。自具如此三十四行頌，初四行頌自歎生死由三有為首，輪迴諸苦，生老不休。已下三十行頌明善財歎文殊德并及請法。三有為城郭者，明善財自歎居三有中，自固其不出，如處城郭。三有者，欲界有、色界有、無色界有。此三有身，一切眾生不能出離。憍慢者，非禮為憍，輕他曰慢。又有七慢：慢慢、過慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。諸趣者，所謂見趣、戒趣。又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。又有四惡趣。又人天五戒、十善趣。又二乘厭苦出世間趣，大乘菩薩淨土趣，一乘菩薩智悲圓會未自在趣。如是等諸趣，隨善惡言之，皆是門戶所入之業。愛水為池壍，以愛能津潤生死，故如池壍。愚癡者，能迷真諦，號曰愚癡。凡夫有八萬四千十地，菩薩有二十二種隨位不了愚癡。若隨五位上一百一十種愚癡，若了成一百一十種解脫。貪恚火熾然者，三界煩惱，以貪為十使之首，恚為瞋之眷屬，無明為總，覆慢為輕。自輕輕他，疑與五見俱能障聖道，共成生死之因果。疑亡見謝，智乃現前。十使之中，疑與五見俱能障聖道，貪瞋癡慢而能障修道行者。若於行中不以道治之，還於生死中隨業流轉，不得自在。今以經之略言其貪恚二門，餘八總例居其義。以此貪恚二障，一切善根不生故，如火熾然。魔王作君主者，所謂四魔：陰魔、煩惱魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所謂覆障令心不明，名為童蒙。貪愛為徽纆者，前因貪起恚，此因貪起愛。以自纏縛徽纆者，執縛罪人之繩。諂誑為轡勒者，明樂著虗誑被制御故。疑惑覆其眼者，以於正道生疑。趣入諸邪道者，以於無性現智生疑，即邪道生也。慳嫉憍盈故者，慳有五種：住處、家舍、財物，不樂稱讚他善；於法恡惜，不樂與人。是為五。嫉者，憎餘勝己。憍者，自縱為憍，不拘禮故。奢者，不儉也。如愛、恚、慢、嫉、慳，但為下界五結。色愛、無色愛、掉舉、慢、無明，通上界、下界五結。以如是十使、五結、四魔入於三惡道，生、老、病、死苦得出世者不為。已上善財歎三界生死苦因緣竟。已下三十行頌歎德請法，如文自明。如是三界煩惱，初地、二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地習世技，六地世、出世慧具足，七地入生死等三界六道行大慈悲，八地無功用智悲圓，九地、十地佛用方滿，十一地普賢行周，十二地功齊法界，理、智恒然。十住法則一分，與此十地行門法用相似，但勝進不同。十行但論無染行門。十迴向中會融悲願，如下五十三善知識具彰，至位具明。第二、文殊師利知根與法，令其成行發生。後學門中約立五門：一、明信心已發，二、明聖者攝受，三、明聖者勸親近善友，四、明善財請問云何學菩薩道，五、明文殊指授修行所歸。一、明信心已發者，如經云善男子！汝已發阿耨多羅三藐三菩提者，此是信心菩提。入位菩薩以三昧行方能顯得，理行相顯，業盡純明。二、明聖者攝受者，經云爾時文殊師利菩薩如象王迴者，是攝受義。如大聖無方，智圓形徧，隨根對現，不背眾生。一切眾生如應見者，皆悉對面。時諸眾生各不相知，但謂聖者獨與我語。今言文殊師利見善財，所謂如象王迴者，是知根採顧攝受與法故。三、明聖者勸親近善友者，經云：善男子！親近供養諸善知識，是具足一切智最初因緣，是故於此勿生疲厭。此一切智是菩提心無所得，因此而現，名根本智。以無所得為體，而照現萬法為用。四、明善財請法者，經云：云何學菩薩道？有十一問請菩薩道。問曰：何故但云求菩薩道，不云學菩提心？答曰：為菩提無所得、無所修、無所學、無所行，是故但求菩薩道，學菩薩行。然菩提心自恒明現，如下妙峯山上得憶念諸佛智慧光明門者，託事表法，以艮為山，艮為止，以約止心無念，妄想不生，正慧現前，名為憶念，以正慧與一切諸佛無相妙理合故。以此無相正慧現前，普照心境身邊等，五見總亡，萬境虗寂，見亡業謝，名曰光明，故言憶念諸佛智慧光明門。此明三昧禪定是方便行，能顯理智體用二門圓周自在，乃至不可說三昧總是現，正智之方便是行故。如十波羅蜜中，唯智波羅蜜是無功用自在之果，餘九波羅蜜是助顯之行。從初發心住，十十互參，如鍊真金，轉轉明淨，而令成就種種莊嚴。業亡智滿行周，入因陀羅網法門，方可稱法界，功堪任運。從初發心住，皆以菩提心無作用、無所修、無所行為體，而求修學普賢一切無盡行門。以此但求菩薩道，學菩薩行，無作菩提隨行自明。以行行之中，常有禪波羅蜜助顯體用理智，轉令明白自在故。大意初發心住，以無念無作三昧加行方便助顯菩提，以菩提無體無性與一切諸行作無住之緣，以此求菩薩諸行，以諸行即菩提無體性故。若於行外別修菩提，即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提，非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩提。以是如來對權教菩薩說諸行無常是生滅法，以權教菩薩修㭊法明空觀破三界有，如來對此說諸行無常，未明三界諸有即菩提用故。以此一乘實教菩薩，但求菩薩道，行菩薩行，即菩提用，明理智體用總該，不別求也。若也別求菩提，即體用各別，二見恒存，不名乘不思議乘故。是故但求菩薩道，無別菩提也。以明菩提無求、無發心、無所行、無處所、無問、無答、無得、無證，行一切行，具普賢道，無行無修，是菩提大用圓滿故。但求菩薩道，學菩薩行故，始可得名初發心時便成正覺。五、明文殊師利指授修行所歸者，經云善男子！於此南方有一國土，名為勝樂，其國有山，名曰妙峯，於彼山中有一比丘，名曰德雲者是也。又於此知根與法，令其成行，發生後學門中，直至經末，長科為八段：一、從爾時文殊師利如象王迴已下，至爾時文殊師利菩薩說此頌已，并頌有二十二行。經明文殊師利勸發善財童子親近善知識，明趣入十住以定會理契真門，即妙峯山上德雲比丘所得憶念諸佛智慧光明門是。以次向下，至王女慈行童女，有十箇善知識，總是十住位中善知識也。從此妙峯山已下，約立七門：一、從信趣入十住，以定會理契真門，十住品是；二、依真發起諸行門，即善見比丘并已下共有十善知識是，十行品是；三、理智大悲願行會融門，即從鬻香長者青蓮華等已下十善知識是，十迴向品是；四、蘊修悲智成德門，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知識是，十地品是；五、悲終起智成佛門，即佛母摩耶夫人并下共有十善知識是，十定品已下共有十品是；六、修行已滿佛果門，即慈氏如來是，如來出現品經是；七、法界自在無功大用，如因陀羅網互參圓融門，無功法界大用是，法界品是。明總法界該括所收如是五十三善知識起此行門，方便令後發菩提心者識其五位，進修行門令易解故。前雖說法，在行恐迷，是故令善財重起行門，表示令學者不錯謬故。第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從爾時，文殊師利菩薩如象王迴已下，至願學普賢乘，并頌有二十二行。經於此段中分為四段：一、爾時，文殊師利菩薩如象王迴已下，至是故於此勿生疲厭，有五行。經明文殊師利稱歎善財發菩提心，勸近善知識，勿生疲厭分。二、善財白言已下，至云何令普賢行速得圓滿，有五行半。經明善財請問十一問菩薩所行分。三、爾時，文殊師利菩薩已下，可有一行經，明文殊師利說頌讚歎善財。分四，正申其頌。頌云：若有諸菩薩，不厭生死苦，則具普賢道，一切無能壞者，明以生死苦為菩提，即無所壞；若離生死苦，修菩薩行，發菩提心，即有所壞。何以故？即有生死、涅槃染淨二障所壞，即有是、非二見斷常所壞。又云：若入方便海，安住佛菩提，能隨導師學，當成一切智者，明以大願、大悲萬行海為方便，方可安住佛菩提。若於一切法、一切行，一法不明，一行不行，即菩提心不得圓滿。以菩提心無障礙、無體性，一法、一行上有取、有捨，即有障礙、取捨，但以法界普光明智海印之，無法不徹。以此但求菩薩行滿，即菩提心圓滿。以菩薩行與菩提心，無一異、俱不俱、無合散故，二不可得故。如是而行菩薩行故，生死、涅槃二不可得故，謂於生死安住涅槃。如是修行一切菩薩行，長大慈、大悲、大願，滿普賢道故。自餘如文自明。又第一、從信趣入十住，以定會理契真門中，從爾時，文殊師利菩薩說此頌已，至德雲比丘！當為汝說，有十二行半經，約分五段：一、從爾時已下，有兩行半經，明文殊師利歎善財能發無上菩提心分；二、善男子已下，至倍更為難，有兩行經，明歎善財求善知識倍更為難分。三、善男子已下，至應決定求真善知識，有一行經，明求一切智應決定求真善知識分。四、善男子已下，至勿見過失，有兩行半經，明文殊師利教誡善財見善知識無厭足勿見過失分，如文自具。五、善男子已下，至德雲比丘為汝演說，有四行半經，約有五法：一、示善知識所居方面；二、示善知識所居國土；三、示善知識所居處所；四、舉善知識約德立名；五、舉善知識道德堪能演說何法。一、示善知識所居之方面者。何故令往南方？以明託方隅而表法。以南為正、為離、為明，以離中虗。以中虗故，離為明、為日、為九天，在身為頭、為目、為心。心達虗無，智日自明，故取之像，表其道也。是故經云：明鍊十方一切儀式。主方、神方者，法也。但取其法，大象無方。如日行於天，明麗於地；智行於空，明麗於萬物。無不知，無不明。取之一法，十方混然。二、示善知識所居國土者。南方有國，名為勝樂者，為明理智虗無，能淨煩惱，名為勝樂。三、示善知識住處。其國有山，名曰妙峯者，無念淨禪，名之為山；心空智現，名之為妙；理淨智明，慧能破惑，名之為峯。以艮為山，為止，為童蒙，為小男，為門闕。以止為初，明以三陽爻生之始為正月，一下止則正字也。以十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生，故取之為正月，故三陽生，故以三為正。又三陽生處，火生於寅，以火為日，日生於寅，以日生於寅，是明初生處，故名為童蒙小男位，故取之以像，表之以法。以文殊師利居東北方清涼山者，取摩竭提國菩提場是東北方，此山是南閻浮洲，菩提場之東北是此閻浮提眾山之王，以艮為山王，故一萬菩薩於中止住，是文殊師利主伴萬行圓滿之侶也。故以文殊主法身根本智之妙慧，為一切諸佛啟蒙之師，即有一切處文殊師利，亦乃一切眾生皆自有之，皆從此法初入聖智也。初生佛家，與一切諸佛同一智慧解脫知見，從茲之後，學差別智，起願行，成大慈悲，號曰普賢法界行也。是故如來取像世間法，則用表法令易解故，即以勝樂國妙峯山取像，明其三陽生處，以艮為止，以止則明初生故，以明初生，號曰童蒙。亦以文殊師利以發蒙入聖之初故，故號文殊為童子，菩薩因化立名故，以發起一切眾生入無相理妙智慧故，此明以方便三昧現根本智，初生一切諸佛智慧家故，故立名也。以取像表法，令學者先以心無念慮，寂靜不動，如山王無相妙理智慧，便現自心智慧，得解脫清涼，不即要身足登山也。是故十住位於須彌頂上，說十箇隨位昇進佛果，皆號之為月。同此妙峯山德雲比丘已下十箇善知識，創從凡夫位，得法清涼樂也。此明善財舉行，用彰十住門。言妙峯山者，意明從定方能顯發自心根本智慧，如諸佛見萬法無性，萬法無相，萬法無依，萬法無有本末住處，契此法已，名為住佛所住，方得見亡業謝，生聖智流中，學差別智，成就法界無限普賢大用，廣化無盡一切法界眾生，皆使入於根本智之知見故。亦可凡心初學，先入山樂靜，方學定心，用現正智，亦是方便，亦可得名勝樂國妙峯山也。以心離俗境，樂修寂靜，亦是勝樂義。引凡方便，種種利生，但不住其中也。四、舉善知識約德立名，名為德雲者，以德雲能雨法，灑潤眾生，令得清涼之義。比丘者，此云滅諍，以滅有無是非煩惱之諍，故云滅諍。以身邊等五見及有無二見能障道故，先須以無念無思三昧止之，正智方現，故云滅諍。故以妙峯山表其比丘三昧行，智現定亡，寂用自在，方能說教，以潤童蒙，名為德雲。故居艮為蒙位，以止是潤生啟明之初，以比丘德雲居山之頂，取像表法，明此位從信心凡夫創始，以三昧加行啟蒙，入聖位中十住之首，至法頂故，與無相妙智慧會處，號為妙峯。以妙智慧能說教處，潤益含生，號名德雲。修學如是方便，現其自心正智現前，其妙峯山德雲比丘之義，總在己躬，乃至文殊普賢佛果，總皆自有，以方便三昧理智現前利眾生行，行之即是一，如經具明。此明於法界品中，安立如是五位行門，明五位方便修行行門，總以法界佛果為體，以法界普光明根本智，具普賢差別智為大用，故始終本末，不移此也。以進修生熟處，安立諸位，起一百一十城之法門，總共同一十波羅蜜行，一三十七道品，一四攝四無量心，總別同異成壞六門，在其中也。以智照之可見。一百一十城義，如前福城東已釋訖。五舉善知識道德所能者，此善知識，堪能說示菩薩行之加行，具普賢行之五位門戶，是故文殊令善財問德雲比丘，云何學菩薩行，云何修菩薩行，乃至云何於普賢行，疾得圓滿，德雲比丘，當為汝說。此是入十住之初心，名初發心住。