華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百五
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百五
入法界品第三十九之十八
【經】爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事，念念觀察，思惟解了，深入安住；承佛威力及解脫力，則得菩薩不思議大勢力、普喜幢自在力解脫。何以故？與喜目夜神於往昔時同修行故，如來神力所加持故，不思議善根所祐助故，得菩薩諸根故，生如來種中故，得善友力所攝受故，受諸如來所護念故，毗盧遮那如來曾所化故，彼分善根已成熟故，堪修普賢菩薩行故。爾時，善財童子得此解脫已，心生歡喜，合掌向喜目觀察眾生夜神，以偈讚曰：
爾時，善財童子說此頌已，白言：天神！汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶？得此解脫其已久如？爾時，喜目觀察眾生主夜神以頌答曰：
善男子！於汝意云何？彼時轉輪聖王，名：十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利童子是也。爾時夜神覺悟我者，普賢菩薩之所化耳。我於爾時為王寶女，蒙彼夜神覺悟於我，令我見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。自從是來，經佛剎微塵數劫，不墮惡趣，常生人、天，於一切處常見諸佛，乃至於妙燈功德幢佛所，得此大勢力普喜幢菩薩解脫；以此解脫，如是利益一切眾生。善男子！我唯得此大勢力普喜幢解脫門。如諸菩薩摩訶薩，於念念中，普詣一切諸如來所，疾能趣入一切智海；於念念中，以發趣門，入於一切諸大願海；於念念中，以願海門，盡未來劫，念念出生一切諸行；一一行中，出生一切剎微塵數身；一一身，普入一切法界門；一一法界門，一切佛剎中，隨眾生心，說諸妙行；一切剎一一塵中，悉見無邊諸如來海；一一如來所，悉見徧法界諸佛神通；一一如來所，悉見往劫修菩薩行；一一如來所，受持守護所有法輪；一一如來所，悉見三世一切如來諸神變海。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此眾會中，有一夜神，名：普救眾生妙德。汝詣彼問：菩薩云何入菩薩行、淨菩薩道？時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【經】爾時，善財童子於喜目觀察眾生夜神所，聞普喜幢解脫門，信解趣入，了知隨順，思惟修習；念善知識所有教誨，心無暫捨，諸根不散；一心願得見善知識，普於十方勤求匪懈；願常親近生諸功德，與善知識同一善根；得善知識巧方便行，依善知識入精進海，於無量劫常不遠離。作是願已，往詣普救眾生妙德夜神所。時，彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身，於兩眉間放大光明，名：智燈普照清淨幢，無量光明以為眷屬。其光普照一切世間；照世間已，入善財頂，充滿其身。善財爾時即得究竟清淨輪三昧；得此三昧已，悉見二神兩處中間，所有一切地塵、水塵及以火塵、金剛摩尼眾寶微塵、華香纓絡諸莊嚴具，如是一切所有微塵，一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞，及見一切地、水、火、風諸大積聚，亦見一切世界接連，皆以地輪任持而住。種種山海、種種河池、種種樹林、種種宮殿，所謂：天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乃至摩睺羅伽、人、非人等宮殿屋宅，地獄、畜生、閻羅王界一切住處，諸趣輪轉，生死往來，隨業受報，各各差別，靡不悉見。又見一切世界差別，所謂：或有世界雜穢，或有世界清淨，或有世界趣雜穢，或有世界趣清淨，或有世界雜穢清淨，或有世界清淨雜穢，或有世界一向清淨，或有世界其形平正，或有覆住，或有側住。如是等一切世界、一切趣中，悉見此普救眾生夜神，於一切時、一切處，隨諸眾生形貌、言辭、行解差別，以方便力普現其前，隨宜化度，令地獄眾生免諸苦毒，令畜生眾生不相食噉，令餓鬼眾生無有饑渴，令諸龍等離一切怖，令欲界眾生離欲界苦，令人趣眾生離闇夜怖、毀呰怖、惡名怖、大眾怖、不活怖、死怖、惡道怖、斷善根怖、退菩提心怖、遇惡知識怖、離善知識怖、墮二乘地怖、種種生死怖、異類眾生同住怖、惡時受生怖、惡種族中受生怖、造惡業怖、業煩惱障怖、執著諸想繫縛怖，如是等怖，悉令捨離。又見一切眾生，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，普現其前，常勤救護；為成就菩薩大願力故，深入菩薩三昧力故，堅固菩薩神通力故，出生普賢行願力故，增廣菩薩大悲海故，得普覆眾生無礙大慈故，得普與眾生無量喜樂故，得普攝一切眾生智慧方便故，得菩薩廣大解脫自在神通故，嚴淨一切佛剎故，覺了一切諸法故，供養一切諸佛故，受持一切佛教故，積集一切善根修一切妙行故，入一切眾生心海而無障礙故，知一切眾生諸根教化成熟故，淨一切眾生信解除其惡障故，破一切眾生無知黑闇故，令得一切智清淨光明故。時，善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界，普現調伏一切眾生菩薩解脫已，歡喜無量，頭面作禮，一心瞻仰。時，彼夜神即捨菩薩莊嚴之相，還復本形，而不捨其自在神力。爾時，善財童子恭敬合掌，却住一面，以偈讚曰：
爾時，善財童子說此頌已，白普救眾生妙德夜神言：天神！今此解脫甚深希有，其名何等？得此解脫其已久如？修何等行而得清淨？夜神言：善男子！是處難知，諸天及人、一切二乘所不能測。何以故？此是住普賢菩薩行者境界故，住大悲藏者境界故，救護一切眾生者境界故，能淨一切三惡八難者境界故，能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故，能住持一切佛法者境界故，能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故，能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故，能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。我承佛力，今為汝說。善男子！乃往古世，過佛剎微塵數劫，爾時有劫，名：圓滿清淨，世界名：毗盧遮那大威德，有須彌山微塵數如來於中出現。其佛世界，以一切香王摩尼寶為體，眾寶莊嚴，住無垢光明摩尼王海上。其形正圓，淨穢合成，一切嚴具帳雲而覆其上，一切莊嚴摩尼輪山千帀圍遶，有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴，或有四天下惡業眾生於中止住，或有四天下雜業眾生於中止住，或有四天下善根眾生於中止住，或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住。此界東際輪圍山側，有四天下，名：寶燈華幢，國界清淨，飲食豐足，不藉耕耘而生稻梁，宮殿、樓閣悉皆奇妙，諸如意樹處處行列，種種香樹恒出香雲，種種鬘樹恒出鬘雲，種種華樹常雨妙華，種種寶樹出諸奇寶，無量色光周帀照耀；諸音樂樹出諸音樂，隨風吹動，演妙音聲；日月光明摩尼寶王普照一切，晝夜受樂，無時間斷。此四天下有百萬億那由他諸王國土，一一國土有千大河周帀圍遶，一一皆以妙華覆上，隨流漂動，出天樂音；一切寶樹列植其岸，種種珍奇以為嚴飾，舟船來往，稱情戲樂。一一河間有百萬億城，一一城有百萬億那由他聚落，如是一切城邑、聚落，各有無量百千億那由他宮殿、園林周帀圍遶。此四天下閻浮提內，有一國土，名：寶華燈，安隱豐樂，人民熾盛，其中眾生具行十善。有轉輪王於中出現，名：毗盧遮那妙寶蓮華髻，於蓮華中忽然化生，三十二相以為嚴好，七寶具足，王四天下，恒以正法教導羣生。王有千子，端正勇健，能伏怨敵；百萬億那由他宮人、婇女，皆悉與王同種善根、同修言行、同時誕生，端正姝妙猶如天女，身真金色常放光明，諸毛孔中恒出妙香，良臣、猛將具足十億。王有正妃，名：圓滿面，是王女寶，端正殊特，皮膚金色，目髮紺青，言同梵音，身有天香，常放光明照千由旬。其有一女，名：普智𦦨妙德眼，形體端嚴，色相殊美，眾生見者，情無厭足。爾時，眾生壽命無量，或有不定而中夭者；種種形色、種種音聲、種種名字、種種族姓，愚、智、勇、怯，貧、富、苦、樂，無量品類，皆悉不同。時，或有人語餘人言：我身端正，汝形鄙陋。作是語已，遞相毀辱，集不善業；以是業故，壽命、色力、一切樂事，悉皆損減。時，彼城北有菩提樹，名：普光法雲音幢，以念念出現一切如來道場莊嚴堅固摩尼王而為其根，一切摩尼以為其榦，眾雜妙寶以為其葉，次第分布，並相稱可，四方上下，圓滿莊嚴；放寶光明，出妙音聲，說一切如來甚深境界。於彼樹前，有一香池，名：寶華光明演法雷音，妙寶為岸，百萬億那由他寶樹圍遶，一一樹形如菩提樹，眾寶纓絡周帀垂下，無量樓閣皆寶所成，周徧道場以為嚴飾。彼香池內，出大蓮華，名：普現三世一切如來莊嚴境界雲，須彌山微塵數佛於中出現。其第一佛，名：普智寶𦦨妙德幢，於此華上，最初得阿耨多羅三藐三菩提，無量千歲演說正法成熟眾生。其彼如來未成佛時，十千年前，此大蓮華放淨光明，名：現諸神通成熟眾生；若有眾生遇斯光者，心自開悟，無所不了，知十千年後佛當出現。九千年前，放淨光明，名：一切眾生離垢燈；若有眾生遇斯光者，得清淨眼，見一切色，知九千年後佛當出現。八千年前，放大光明，名：一切眾生業果音；若有眾生遇斯光者，悉得自知諸業果報；知八千年後，佛當出現。七千年前，放大光明，名：生一切善根音；若有眾生遇斯光者，一切諸根悉得圓滿；知七千年後，佛當出現。六千年前，放大光明，名：佛不可思議境界音；若有眾生遇斯光者，其心廣大，普得自在；知六千年後，佛當出現。五千年前，放大光明，名：嚴淨一切佛剎音；若有眾生遇斯光者，悉見一切清淨佛土；知五千年後，佛當出現。四千年前，放大光明，名：一切如來境界無差別燈；若有眾生遇斯光者，悉能往覲一切諸佛；知四千年後，佛當出現。三千年前，放大光明，名：三世明燈；若有眾生遇斯光者，悉能現見一切如來諸本事海；知三千年後，佛當出現。二千年前，放大光明，名：如來離翳智慧燈；若有眾生遇斯光者，則得普眼見一切如來神變、一切諸佛國土、一切世界眾生；知二千年後，佛當出現。一千年前，放大光明，名：令一切眾生見佛集諸善根；若有眾生遇斯光者，則得成就見佛三昧；知一千年後，佛當出現。次七日前，放大光明，名：一切眾生歡喜音；若有眾生遇斯光者，得普見諸佛，生大歡喜；知七日後，佛當出現。滿七日已，一切世界悉皆震動，純淨無染，念念普見十方一切清淨佛剎，亦現彼剎種種莊嚴；若有眾生根性淳熟，應見佛者，咸詣道場。
大方廣佛新華嚴經合論卷第一百五
音切
【論】第一、正入當位法門中，從爾時，善財童子已下，至我唯知此普喜幢解脫門。於此殿約分五門：一、念善知識教，思惟升進；二、善財意欲詣喜目觀察眾生夜神所；三、夜神神力加持善財，令知親近善知識，多所饒益；四、善財蒙加持已，速發此念，自知由親近善知識，能勇猛勤修一切智道；五、善財詣喜目夜神所，觀察夜神攝化眾生饒益境界。從此所見夜神在於如來眾會道場，坐蓮華藏師子之座已下，長科為十二段：一、爾時，善財童子發是念已，至皆令歡喜而得利益，有五行半。經明初觀察喜目夜天攝化境界，分二：所謂：出無量化身雲，充滿十方一切世界已下，至如是宣說一切菩薩種種行法而為利益，於中有八十三行。經明以十波羅蜜攝化眾生，分三：復於一一諸毛孔中，出無量種種眾生身雲已下，至主方神等相似身雲，周徧十方，充滿法界，有十七行半。經明喜目夜神毛孔化身十方同類攝眾生，分四：於彼一切眾生之前，現種種聲已下，至從初發心所集功德，有八行。經明喜目神出現徧滿十方音聲，說喜目神初發心來所有功德，親近諸佛及所行波羅蜜海，分五：所謂：承事一切諸善知識已下，至令無量眾生住如來地，有四十六行半。經明前所現音聲，所說喜目神所修行，及供養諸佛，教化眾生境界，分六：爾時，善財童子見聞如上所現一切諸希有事已下，至堪修普賢菩薩行故，有八行半，經明善財童子見如上教化境界，得入此喜目夜神所行法，名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門分；七、爾時，善財童子已下一行半，經明善財說頌歎喜目神功德分；八、頌中有十行，頌明正申頌意歎夜神道德分；九、爾時，善財童子已下三行，經明善財問夜神得解脫久近分；十、我念過去世已下，至其心不忘失，有二十六行，頌明夜神答善財住劫久近分；十一、從此後供養十億那由他佛已下，至了知十法界一切無差別，有六十五行，頌答善財住劫供養諸佛久近多少之數。於此供養分中有十一段，一段有十佛名號，十一段佛名號，皆配十一地中隨位升進。一地配十佛名號，十地配百佛名號，十一地配一佛名號，明後一攝前多故，明一地具十地行故，以十波羅蜜互參成故。第一、初明從此供養十那由他佛者，配初歡喜地，明初總攝末故，初含多故，願廣大故。初地明勝願發心，初即多故，是總相義。此初地是第三地中初地故，乃至十地是第三地中十地故。初佛功德海者，是第三地中初地檀波羅蜜門為主，餘九為伴。以此位是第三地中前後地內十波羅蜜總在此位中，餘位亦倣此相收，如帝網相入一入多故。此明忍體總收因果徧也。五位中位位皆然。第二一切寶光剎，其劫名天勝者，第二離垢地戒波羅蜜為戒體故。天者，表淨戒自在也。此戒淨自在勝於煩惱，名為天勝故。五百佛興世者，以戒波羅蜜為主，五位中五百箇波羅蜜總以戒淨體收，名為五百佛興世。若於自心境，自體無垢外，若別見他佛，是人未離魔業。初佛號月光輪者，表戒光圓滿，餘九佛號是戒中主伴波羅蜜。因果名號如下。如是等諸佛，我悉曾供養，尚於諸法中，無而計為有者，為智波羅蜜未圓明，升進未熟，戒取猶在，表以升進生熟論之。至於十地智波羅蜜圓明有五百重，升進習氣生熟不同，此明總相中別同中之異。以一發菩提心已受無量安樂，所修生熟十地猶存，十一地方盡。二愚至佛位，為對習氣安立諸地，諸位治之，計其智理十地差別，如空中鳥跡。然其約習氣同別行相非無。第三從此復有劫，名曰梵光明者，是第三發光地名。以發光地位修八禪，都治三界習障，欲界樂欲障、上二界樂禪障，現第一義天光淨無障，號劫名梵光明，梵名淨也。治三界染淨習氣，一分淨故名為淨光明。世界名蓮華燈，此是當位行無染名也。莊嚴極殊妙，以忍波羅蜜為莊嚴，故名極殊妙。以忍為行首，彼有無量佛者，以明忍體總收諸行，故云彼有無量佛。我悉供養者，以忍辱供敬為供養一切佛故。初寶須彌佛者，以第三地忍辱謙敬為行中高勝故，如須彌山高勝也。此佛為主，餘佛為此忍中之伴已下，一一隨十地、十一地、十波羅蜜、萬行主伴配之。一切諸佛皆依此五位行中理智悲願得佛果故，離此法別見佛者無有是處。以智所行及處說名劫量，大智之境都無有時日歲月也，皆須約自實佛實智實法而論，不可隨自他虗妄見若也。智滿行周一切總佛已下，第四地配精進波羅蜜。以八十那由他佛者，表八正覺道為精進行體故，餘八邢之行非佛故。那由他者，萬行總數次第。五地禪波羅蜜中，劫名寂靜音，剎號金剛寶，表法性身為禪體，明語嘿皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。於中有千佛次第而出興者，表禪體攝用歸本。以十地中一地有百波羅蜜為主伴，此禪位中收十地位為千次第也。第六地般若為主，有劫名善出現者，表智慧善能出現諸法。剎號香燈雲，表智慧為香，破闇為燈，說法普覆為雲。億佛於中現者，以般若從用以億數舉之，前位千此位億也。第七地中有五百佛於中而出興者，表方便波羅蜜通收五位門中出世智慧，總入俗同事成大悲行，故舉五百佛為行數。劫名集堅固王者，處纏不污方名堅固，王者自在義。八地有八十那由他佛者，表無功用之大用已終，八正之行總備九地。六十億那由他佛者，一那由他當此溝是。此第二十數，表法師之位，法雲普雨，六道化周。亦表第一般若，總通十地位雨，法雨滿故。十地中有三十六那由他佛者，表智圓三世，六位齊明，因果徹故。以智增明三世六位無始終，一圓智故。十一地有一佛者，表收三世六位為一法界，無礙大用故。此收別同本，依根本智故，成普賢門。佛果圓故一，多徹故一。如經細看文義，皆自有此意，非是人情強安立也。第十二段中，善男子已下，至我唯知此大勢力普喜幢解脫門，有九行半。經明都結已上發心始末、因果劫量分。於此段中，彼轉輪聖王名十方主，能紹隆佛種者，豈異人乎？文殊師利是。爾時夜天神覺悟我者，普賢菩薩之所化也。其王寶女蒙彼夜神所化者，即此喜目夜神是。表法是依根本智法身之理，起差別智，行大慈悲，不限時劫，以佛剎微塵數以況之。經如是等劫量修行，得此大勢力普喜幢解脫者，明第三地修三界別，別對治四禪、八定，得自在故。處世行慈悲行、忍行，一分終故。始於一切善惡眾生，常歡喜不厭故。以此修行劫數，答前善財所問發心久近，故明忍性徧周，一時總答。又明智無前後，故經云禪波羅蜜所有資具者，明施、戒、忍、精進、四念觀、三十七道品等，是禪家資具。亦以五停心觀、十八事物空閑寂靜，是禪家資具。亦以師第法智之正教，是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝、四無量為助，顯法界體用自在，是禪家資具。此是第三發光地。善知識！以忍波羅蜜為主，餘九為伴，治三界中住禪染淨二障，令行大慈悲，使無礙故。如是染淨二習，一分微薄，始於善惡眾生，一分不生厭捨，得大勢力。普喜幢解脫門前五位，十地中言說所陳，恐不能了。至此位中，善財以求善知識，以名目、處所、男女、長者、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩、夜神等名行相狀，託法及事以表之，使令易解。第二推德升進門中，從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有十四行。經約分為五門：一、推德升進；二、示善知識所在；三、舉善知識名號夜神，名普救護眾生妙德；四、勸善財令往詣；五、禮敬辭去。隨文釋義者，在此會中有夜神者，明菩提及智悲圓滿名。在此會中夜神，如前所釋。此是十地中第四𦦨慧地，生諸佛家位，住菩提位，長大慈悲門。以第二地夜神，名普德淨光，在菩提場內，明與菩提心相會為初地，是勝願發心。二地方會真體，得中道故。自此已後，直至十地，長養大慈悲心方終。十一地純是普賢之處世妙行。前三地治三界業一終，名為發光地。此地生如來家，淨慧現前，名𦦨慧地。自餘如文自具。
第四眾會中普救眾生妙德夜神主𦦨慧地。