涅槃經會疏
南本大般涅槃經會疏卷第二十五
南本大般涅槃經會疏卷第二十五
師子吼品
諸師咸言：此品譬能問者得名，非為不爾，不一向然。此俱譬能問能答，雙題品目。何者？菩薩與佛皆二莊嚴，下文中有師子王及師子子，若師子子足滿三秊，則能哮吼。又若能師子吼讚於大悲，能吼無量師子吼。徵文據義，二種雙明，講者因何只作一解？或者云：題中只稱師子吼菩薩品，云何強作兩種釋之？答：依題則失文，依文不失題。廣能兼略，師子擬王，菩薩擬子，吼通兩處，二義昺然，更何所惑？又師字自邊安帀，言師居極位，事理皆帀，則自行圓滿。又師字訓帥，帥，師也，師有化他之能，故知師者擬佛明矣。子者訓資，弟子之禮，受稟於師，若從師者，日新月益，故知子字者擬菩薩明矣。吼通兩處者，吼是口密，通有六位云云。今明究竟與分，吼通兩處，身、口、意密皆有六位。口密通六，此是世界；單約子者，此從為人；單約吼者，此從對治；單約師者，從第一義，故題具多。意地人呼此品是入證分。開善云：答安樂性問，河西、興皇同為佛性門，今悉不用。若是入證，入證則無說；若說入證，非菩薩說。若答安樂性問，安樂性問為是誰問？而今以此品答之。若明佛性，佛性誰說？而以此品用目說人。諸說乖各，故皆不用。今明此品是第四問答涅槃義，是師子子問，是師子王答。若從其文，應言問答佛性義。前章皆稱涅槃，相從稱為涅槃義。涅槃只是佛性，佛性只是涅槃。涅槃名總，佛性名別，總攝於別。就品又為二：初明佛性，後歎經。初文又四：一明佛性，二明中道，三明縛解，四明修道。佛性是基本，由佛性故，中當通達。不識故縛，識之則解；欲得解縛，應須修習。初又有問有答。問為四：一勸問，二求問，三許問，四正問。勸問中，先舉諸法門，後正勸。
爾時，佛告一切大眾：諸善男子！汝等若疑有佛、無佛，有法、無法，有僧、無僧，有苦、無苦，有集、無集，有滅、無滅，有道、無道，有實、無實，有我、無我，有苦、無苦，有淨、無淨，有常、無常，有乘、無乘，有性、無性，有眾生、無眾生，有有、無有，有真、無真，有因、無因，有果、無果，有作、無作，有業、無業，有報、無報者。
初舉諸法中有六門：一、舉三寶；次、舉四諦；三、舉實諦；四、舉四德；五、舉五佛性；六、舉因果等。有乘、無乘是舉了因性。何者？萬善一乘皆屬了因。有性、無性是舉果性、果果性。有眾生、無眾生是舉正因性。有有、無有，有真、無真，舉境界性。何者？夫二諦是智所緣境，境又生智，故是境界性。有因、無因者，單舉因果。一解云：先兩句明習因因果，又三句明報因因果。有作、無作是煩惱因，業、非煩惱是善惡業，報是煩惱業果。二解云：上兩句明出世因果，下三句明世間因果。復次，舉法門勸者，總論是舉二諦法門，有佛即世諦，無佛即真諦，乃至有報是世諦，無報是真諦，文但二諦。若準恣汝所問，寧只二諦？二門、四門等一切諸法豈止二諦？且通三諦乃至四門。通三諦者，有佛俗，無佛真，非有佛非無佛中道，乃至報亦如是。通二門者，有佛是有門，無佛是空門，乃至有報、無報亦如是。若準恣汝所問，應有四門、兩門，如上亦有佛亦無佛是兩亦門，非有佛非無佛是雙非門，乃至亦有報亦無報、非有報非無報亦如是。問：佛勸。問：諸法門何不依佛所勸而別問佛性？答：諸法門雖別，通入佛性。若問佛性，總能攝別。何者？依有乘、無乘五句之勸，是問五種佛性。又依三寶，是問云何為佛性果。依苦、集二諦，即問境界佛性。依道、滅，即問緣、了。依實、無實，即問正性。依因、果，即問因性、因因性，果性、果果性。依作、無作，即是問因性。依業、無業，即問緣性。復次，依乘、無乘，是問云何為佛性體。依報、依三寶、四諦等，即是問何義故名佛性。依四德，即是問何故名佛性。依有因、無因，即問菩薩何眼不了了見。依有果、無果，即問佛以何能能了了見。依有作、無作等二句，即問眾生何故不見。依報、無報，即問正性。佛有十八條勸，菩薩依此勸門起六種問，同異若此，而人不見。私謂勸別問別，實稱佛言。但未為得意總勸別問，收法不徧；未為得意總勸總問，亦稱佛意。但恐時眾不曉總中之別，故佛別勸而設總問；深得佛旨，時會易曉，故佛別勸而師子吼。總問良由此也。
此從今恣汝問下，即是正勸。
正勸中有正勸、敦勸，佛慇懃令眾得益。
爾時會中下，即是第二、求問。先經家敘，次正發言。
爾時佛告下，即是第三許問。先勸供養，次正許。初勸中三：先正勸，次釋，三結。
初勸供中，備勸三業：尊重是意，讚歎是口，迎送是身。
所以者何下。二、釋勸。文有法、譬、合。法中先明過去德，次明現在德。
善男子！如師子下，譬說，又二：先為佛作譬，次為菩薩作譬。佛譬中，先譬法身，次譬應迹。法身又為三：先總，次別，後結。初一句總譬。
自知身力下五句，別譬諸德。
自知身力，牙齒鋒𦬆，四足據地，安住巖穴，震尾出聲。
身即六度。力即十力。牙齒即智慧，斷截煩惱。四足即四如意。地即尸羅。巖穴即禪定境。尾即大悲，大悲俯救，如尾下垂。聲即八音說法。
三、若有能具下，緣結。
晨朝出穴下，二、明應身方便。又三：一、正應。
晨朝是闇終明始，譬惡滅善生之機而能應之。
次出穴，即是從法身起。
出穴，頻伸欠呿，四向顧望，發聲震吼，為十一事。何等十一？一、為欲壞實非師子詐作師子故；二、為欲試自身力故；三、為欲令住處淨故；四、為諸子知處所故；五、為羣輩無怖心故；六、為眠者得覺寤故；七、為一切放逸諸獸不放逸故；八、為諸獸來依附故；九、為欲調大香象故；十、為教告諸子息故；十一、為欲莊嚴自眷屬故；
水性，譬凡夫愛染。陛行，譬二乘。高原飛，譬降眾魔。香象，譬制外道。
如彼野干下，第二、為菩薩作譬。野干者，先舉非。
次明是。
三秊譬三行，然下合文於五行中略說此三。又梵行是化他，化他中同其斷惑是病行，同其生善是嬰兒行，梵行兼之故不具說。
如來正覺下，合譬。初合佛譬，次合菩薩譬。初文二：先合妙本為眾生，次合應迹。
善男子！如來正覺智慧牙爪、四如意足、六波羅蜜滿足之身、十力雄猛大悲為尾、安住四禪清淨窟宅、為諸眾生而師子吼、摧破魔軍、示眾十力、開佛行處、為諸邪見作歸依所、安撫生死怖畏之眾、覺寤無明睡眠眾生、行惡法者為作悔心、開示邪見一切眾生、令知六師非師子吼故、破富蘭那等憍慢心故、為令二乘生悔心故、為教五住諸菩薩等生大力心故、為令正見四部之眾於彼邪見四部徒黨不生怖畏故。
合初小不次第，備合十一事，合前欲壞實非師子詐作師子，合云為諸眾生而師子吼，前文云欲試身力，合云示眾十力云云。
從聖行下，第二、合正應，但不合晨朝。
師子吼者下，第二、合前眾生得益。
前有四句，今合直言，決定說所以降魔制外，兼釋師子吼義。
次聲聞緣覺下合菩薩譬，亦前合舉非，次合明是，如文。
開譬合譬，明佛菩薩二義宛然，豈可單釋品耶？
諸善男子下，第三、結勸供養。
爾時，世尊下，二、正許問。
師子吼白佛下，第四、正問。凡發六問但為兩意：前三問問法，後三問問人。
初三問者，舊解初一問果性，次問因性，後雙問因果性。觀師云：此與文不相應。直依文者，初問佛性體，次問佛性義，後問佛性名。河西意亦爾，今將後人來問前法，初問理佛性體，次問分佛性義，後問究竟佛性名。
若一切眾生下，問見不見人。初一問，問不見性人。
後兩問問見性人，於中又二：初問何法有了不了，次問何眼有了不了。
法據性體，眼約性用。
佛答為兩：初歎問，次正答。歎問亦兩：初歎，次論義。初歎又二：初歎，二莊嚴。
次歎解六義，汝自解六，為他故問。
歎六義中，歎初後各二，中兩則略。
師子吼下，第二、論義，兩番問答。初問如文。
答中為四：前三就勝劣義，解智莊嚴勝於福德；後一就平等解。
善男子！慧莊嚴者，謂從一地乃至十地；福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若、非般若波羅蜜。復次，善男子！慧莊嚴者，所謂諸佛、菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞、緣覺、九住菩薩。復次，善男子！福德莊嚴，有為、有漏、有有、有果報、有閡、非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無為、無漏、無有、無果報、無常、閡住。
有云：初番以空解為智慧，有解為福德；十地為智，五度為福。直言般若，即是有中智慧，故屬福德；若識波羅蜜，即是空解，屬智慧。次番又取九住已還為福德，十住及佛屬智慧；後以果地為智慧，因中為福德。此就法體相望，如此勝劣。若此土，則福勝慧；若淨土，慧勝福。令樹出衣食，但企尚智慧，故言慧勝耳。究論具足者，善也。今明三番，應約三教而分別之。十地發真破三無，故是智慧者，此別教意；十住菩薩與佛同為智慧者，通教意。因中為福，果上為智者，六度因中都不斷惑，故是福德；佛斷惑，故是智慧。而文云常住者，此非全是六度菩薩。若消此文，應云利根人於三藏中宜聞常住，聞即得解。如初轉法輪時，八萬天子得無生忍。最下既然，例餘亦爾，乃是密教意。但差別不定，不可執一。
汝今具足下，就平等答。
故云汝之與我各具二莊嚴，故能問能答，寧非平等無差別義？今謂此釋似約圓教。
師子吼言下，第二番、問答。問為三：正難、釋難、結過。初、正難者。
我若二嚴則不應問，佛若二嚴則不應答，以問答非二嚴故。
所以者何下，釋難。
明諸法無有一種、二種。
一種、二種下，結過，是凡夫相。
佛答：還酬其三：一、酬初難。
只由具二莊嚴：一、能問，二、能答。
二、若言下，酬其釋難。
只由解一二無一二，故能問一二，能答一二。眾生不解一二無一二，今示其一二，令知無一二。非是一二於一二，乃是無一二之一二，亦是言於無言，非是言於言。
善男子！若言下，詶其結過，翻其前難云云。前云是凡夫相，今云是十住相，先唱生死、涅槃兩章門。
善男子！若言一、二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者、名為涅槃，二者、名為生死。何故？
一者名為涅槃，以其常故。何故二者名為生死？愛無明故。常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相。以是義故，具二莊嚴者能問能答。
次釋一名，涅槃是常，常即無二。次釋二名，生死、愛、無明、過、現故為二，二則非一，此之一二非凡夫相。解為兩，一云正須此語，其云一二是凡夫相，佛言一二非凡夫相。二解云，凡夫不知一亦不知二，雖在生死不識生死，若知一二者非凡夫相。今解不爾，一者是常，此大涅槃常，故非凡夫相。二者生死、無明與愛，此即二乘涅槃，未除無明沈空之愛，即是生死之二，此二非凡夫。菩薩能知此二此不二，無一二過則非凡夫，福慧平等是圓教義。今師子難此圓義，圓教雙亡無一無二，那忽能問一二、能答一二？佛還以圓教雙照答之，良以雙亡一二則能雙照一二，雙照一二即能雙答一二。還以雙照答其釋難，良以一二故能無一二，若無一二何能無一二？又以雙亡答其結過，汝言一二是凡夫相，我言一二非凡夫相，雙照一二豈是凡夫相？不作圓教問答，此義難解。
善男子下，第二、正答五問，兼答一問。答初問，又二：先牒問誡聽，如文。
次佛性者下，正答初問，又二：一、明佛性體；二、簡不見者。初明體，又三：一、標名；二、釋相；三、結體。標者。
佛性名第一義空，第一義空名為智慧。智慧是有，即空而有，即有而空。空則三諦皆空，一空一切空，乃是第一義空。名智慧者，三諦皆照，一照一切照，乃是智慧。當知空、有、非空、非有，即三而一，即一而三，即非三非一。即空故，盡一切相；即智故，照一切境。即非空非智，故云一切中，是故名為第一義空。第一義空名為智慧，名為佛性。如此標名，貴在得意，不可言盡。
次所言空者下釋相者，為二：先釋空，次釋智。
初、釋空則三諦皆空。文云：空者，不見空與不空；不見空者，不見空邊；不見不空，是不見中；無邊無中，是第一義空。
次釋智。
智，則三諦皆照。文云：智者，見空及與不空。見空是見邊，見不空是見中，見邊、見中是第一義智慧。若此空智，非前非後，不淺不深，即空即智，即智即空，又即非空非智，而空而智，是為佛性之相。文又釋：不空者即是四德，空者即是二邊，無有四德。對非顯是，解釋分明。
三、結體者。
佛性名中道，中道之法常恒無變，如文。
從無明覆故下，第二、簡不見者，又二：先簡二邊異故不見，次簡起中道見故不見。初文者。
無明所覆，是簡生死有邊異故，不見第一義空。次簡二乘偏證空邊異故，不見第一義空，如文。
次從善男子去，是簡起中道見故不見。
善男子！見中道者凡有三種：一、定樂行，二、定苦行，三、苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐憫一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫；苦樂行者，謂聲聞、緣覺。聲聞、緣覺行於苦樂作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。
有人解云：兩種不見一種見，而皆言不見者，以隨情故。是義不然。前唱中道見，凡有三種全未見，而言見中道者，此乃名同，而於名起見後結。以是義故，不見佛性。當知三種竝不見性。將後驗前，前是唱中道見。凡夫惑心，雖作中道想，而因苦果苦，是定苦行，是故不見第一義空。二乘自行勝於凡夫，化他邊劣於菩薩，雖作中道之想，名定苦樂行。二乘偏空，故不見第一義空。菩薩慈悲，甘苦如樂，是定樂行，即是偏假，故不見第一義空。如此三種，雖同名中道，與上名相違。相違故，無圓徧之義，是故不見。
如汝所言下，正答第二問。舊云：此答因性。觀師云：此具明五性，豈獨因耶？就文為兩：初答第二問，後論義。初答問為二：先牒問，次正答。
初具提其問。其問何義？義者，名之所以。有何所以稱為佛性？
佛答為三：初、總舉圓義，二、別舉徧義，三、結歎。
初總答意者，善得圓旨，是其所以。佛是圓人，性是圓法，人法合稱，故言佛性。又一切諸佛是圓人，菩提是圓果，兼得涅槃果果也。既言果與果果，即知此果從因因生，此果果從因生。中道者，非因非因因，非果非果果，皆顯現者，悉由佛性為種子故。如此中道，即是佛性。佛性既為種子，種子能生兩因兩果，此兩因果又是種子，能顯中道，即是更互以為種子。不作此釋，無奈此文何。通途雖爾，別說即是佛性以為種子。問：佛性既為四性種子，何獨是於菩提種子？答：特是略出，又是傍正。如十二因緣，非無傍義，正發觀智，生於菩提，種子義彰。餘之三性，其義則傍。譬如胡瓜，正能發熱，是熱病緣。
復次，善男子下，二、別舉徧義。應通一切，別舉四種，徧有中道：一、顛倒上下；二、生死；三、斷常；四、因果。他解：此四是中論八不，不上不下是不來不出，不因不果是不一不異。餘兩可知。一師云：法門無量，何必如此？今明初以上下屬當。凡夫顛倒，橫計上下，不見中道；諸佛體之，不上不下，得見中道。次生死，約六度偏行，既不斷於無明、愛、惑，惑心求佛，是二中間則有生、老、病、死，不見中道；諸佛體之，不生不死，得見中道。三、斷常，約二乘，厭生死是背常，入涅槃是向斷，不見中道；諸佛體之，非常非斷，於二乘法得見中道。四者、十二因緣，觀智是因，得菩提是果，修因剋果，次第淺深。此約別教，地前不見中道；諸佛體之，知非因果，於菩薩法能見中道。上文云：一切諸法中，悉有安樂性。普賢觀云：毗盧遮那徧一切處，譬如耆婆執草成藥。佛亦如是，徧一切法，無非中道，中道即是佛性。汝問何義？其義如是，略屬當竟，今更帖文。初云道有三種者，先唱三章門：
次下者下。解釋。
下者，梵天無常謬見是常；上者，生死無常謬見是常，三寶是常橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者，名第一義空，無常見無常、常見於常。第一義空不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是上故。諸佛菩薩所修之道不上不下，以是義故名為中道。
下者，外道邪見，謬謂梵天以為涅槃，實非涅槃，還是生死，故名為下。所言上者，即是凡夫，未免八倒，無常計常，常是上法，當得上果，故名為上。所言中者，第一義空，智慧無常，見無常，如理而見，不同外道，故不名下；不同凡夫，故不名上。而是兩邊之上，故言是上。又言：與佛不異，故言是上。
復次，生死本際下，第二、明不生不死中道之義。文為二：初、明中道；次、舉解惑。初為三：一、唱中道；二、明能破生死；三、結是佛性。
無明有愛下。問：只是行、識、名色、六入等，何以云有生老死耶？解云：後文云現在世識名未來生，現在六入等名未來老死，中間是生死義。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中，方是妙中破生死義。云何只以因緣因果不生不滅名為中道？今作易解，無明與愛即是過現煩惱道也，點煩惱道即是般若，中間苦道即是法身，法身即中道。若是中道，則無生死；無生死故，名破生死。
以是義故下，第三、結為佛性。
既是中道，寧非佛性？
以諸眾生下，第二、舉解惑，有法、譬、合。
法中，初明惑者不見則是無常，後明解者能見則非無常，正用此語兼答第三難。難云：以何義故名常樂我淨？以見佛性故常樂我淨。
譬如下，為惑解者作譬，與上貧女譬同。
善男子，譬如貧人家有寶藏，是人不見，以不見故，無常、無樂、無我、無淨。有善知識而語之言：汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無常、無樂、無我、無淨？即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常、樂、我、淨。
合如文。
復次，眾生起見下，是第三、不斷不常明中道。又三：一、唱章門；二、釋；三、結。
初章門中明凡夫、菩薩、二乘，前後舉非，中間明是。
次佛性雖常下，即釋也，又三：先釋凡夫；
為無明所覆，故起斷常。
次又未能度下，釋二乘。
只為兔馬，不盡河底。二乘智偏，沈空取證。不見佛性，無常無斷。
是觀十二因緣下，第三、釋菩薩章。
十二因緣即是觀境。菩薩觀境生智，合取境智，皆名中道。
善男子！佛性者下，第四、約因果明中道，為三：一、明有因有果；二、明非因非果；三、明亦是因果，亦非因果。只應明非因非果，何得云因果？若不明因果，何所辨非？初文有法譬。
法說中論：兩因兩果。兩因者，謂因因因；兩果者，謂果果果。尋此文意，不得以因家之因為因因，不得以果家之果為果果；得以因家之果為因因，得以果家之果為果果。何故爾？單因是境，重因是觀；單果是菩提，重果是涅槃。境但是因，不從因至於因，但因非因因；觀智從因至於因，故得是因因。菩提但是果，不從果至於果，但果非果果；涅槃從果至於果，故得是果果。
譬說中意，是則不然。譬中以無明為因因，無明當體是因，而復為行作因，故是因因；識當體是果，復為行作果，故是果果。以譬例法，境是因因，菩提應是果果。而不例者，境體非因，不從因至於因，但是因非因因；觀智體非果，不從果至於果。若然，譬與法乖。答：取少分譬。私謂：亦非全取無明、行、識以為境、智、菩提、涅槃之譬，但是先舉無明、行、識等，亦有因果、因因、果果之名。故下文中具舉四句：佛性、涅槃為初二句，十二因緣為第三句。言少分者，名同義異，故云少分。若欲將境、智為二因，菩提、涅槃為二果，是則境體是因，復為智作因，故名因因；智體是因，復為二果作因。例二果亦爾。準因作之，亦應可見。
以是義故下，第二、明非因非果，即中道正性。
此中十不剩中，論中有不因不果。
從是因非果下，第三、明亦是因果亦非因果。
開善作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因即了因，是果即菩提果，非因非果即正性。而彼家用眾生為正性，與非因非果義不相應。莊嚴作四性：是因即了因，是果即涅槃，是因即正因，是果即菩提，非因非果非復是性，但非前義。觀師亦作五性：是因非果即境界性，是果非因即果果性，是因是果即了因性及菩提性。言了因者，以望境界為果，望菩提是因。若爾，菩提性亦應兩望：望了因是果，望果果是因，非因非果即正性。興皇但名正法、正性，不許稱為正因。今經中有正因之名，何以不許？然此五性乃是開合之異，正性不二，緣性則二。二是因果：開因出因因，開果出果果。合四為二，所謂因果；合二為一，合緣為正，正無復數。以是義故下，第三、結歎甚深。又為三：一、略歎，二、廣歎，三、總結。初略歎者，
簡凡小不見，唯佛能見。
以何義故下，二、廣釋。甚深有六：一、明因緣甚深；二、明凡夫不見故甚深；三、唯佛能見；四、重明甚深難見；五、重明能見；六、雙明見與不見。
初中云不常不斷者，諸句例作中道以明甚深。雖念念滅即是不常，而無所失即是不斷，不斷不常即中道甚深。雖無作者即不有，而有作業即不無，即不可思議中道甚深。
一切眾生下，二、明凡夫不見。
十住下，三、唯佛能見。
菩薩少見，如來具見。然十住既少見於終，亦應少見其始。今互顯沒者，正言十地一轉，即便作佛，去終處近，故言能見其終。始則杳然，故言不見。舊云十住破元品無明，當果不起，故云知終。生死久遠，其始難知。興皇云：自性無所有為易，因緣所起不有而有則難。今言十住有治道，能分斷，則分見其終，而不能分見其始。譬如健人破賊，而不知賊起根原。私謂：亦可云初住所斷，斷其始故，故云見始；竝始斷故，亦云見始。故知賢位非但不見中道，亦不見於無明，故從初斷始邊，名為見始。等覺菩薩餘一品在，在者名終，由未斷終，故不見終，斷之終故，亦名見終。故知等覺非但不見最後真如，亦不見於終品無明，故唯佛斷，唯佛方見。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑒其始終。文中從我起邊，是故反此。始謂元品，終謂終末，最麤著故。見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終。未有治於元品之智，故云不見。
一切眾生下，四、重明不見。
是故我下，五、重明能見。
觀十二緣智下，六、雙明見不見，又二：先唱四章門。
次釋四章。
三種不見，唯上上能見。可將此義類前定、樂、行等三皆不見，於義明矣。問：十住少見者，為唯第十住少見，九住至初住亦少見耶？舊解為二：一云：唯第十住分見，九住至初住皆不分見。二云：初住至十住皆少分見。而須兩望：初至九住，望二乘為少見？望十住為不見？有人難前解云：二乘不見，各得菩提。九住既不見，得何等菩提？進不同佛，退非二乘，應當別得一箇菩提云云。今明若指住是地，而言十住皆分見者，此是別義。若住非地，十地則見，十住不見，此亦別義。若言十住即十地，地住皆少見者，此即圓義。若言十住非十地，十住亦少見者，此亦圓義。若言十住非十地，而言九住不見，十住少見者，此是別接通義。人不識此，於文於義往往不通云云。
以是義故下，第三、總結甚深。
即五佛性。十二因緣名為佛性者，結因性。第一義空，結因因性。中道者，結正因性。即名為佛，結果性。涅槃，結果果性。文義具足，此結甚妙。
爾時師子下，第二、論義。
此義起上結眾生行業甚深甚深。若眾生與佛平等不二，何用修道？初似是一問，佛為兩答，則成二問。下佛答中，一、答佛與佛性平等，二、答修道，故知兩問。地人云：眾生是佛，具足在妄，便不用修道。正當此難。若成論人云：佛果在當。則不當此難，而不得言即是佛，此應作無差別差別答。無差別故，即是佛；差別故，未具足。如父生子，姓無差別。用未具足故，須莊嚴；莊嚴故，後則具足。然但明佛性，何關具足、不具足？具足既藉緣而具，佛性亦應藉緣而具。若言佛性在當，此據果性、果果性；若言佛性在現，此取因性、因因性；若言佛性非當非現，此取正因性。若各以為是，如盲觸象。若見此意，無當、現之諍。
佛答為三：一、非問，二、正答，三、引證。非問如文。
法說中云未具足者，但有其理，事用未足，故言不具，非謂悉無名為不具。
譬如下二譬，為二：先譬、次合。初譬又二：先舉惡譬，次引善惡例。初文者。
必定當墮。如害母者悔，身雖未墮，必去不疑。眾生亦爾，有佛性理，未來必得。
次佛復引云：行十善者名見天人，行十惡者名見地獄，亦是當報。
一切眾生下。二、合譬。
一切眾生未有相好，以當得故。一解云：當得相好之果。一解云：當得果佛性。佛性云何是當？若是當者，為三世攝，即是無常，則不應言當果佛性。
二、引偈答者。
善男子！有者，凡有三種：一、未來有，二、現在有，三、過去有。一切眾生未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現在悉有煩惱諸結，是故現在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善。以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
略釋偈意，已如前文。此偈四出：初、答常無常，二、答得無得，下二十六、答破定性。今答有無不定，以明中道。若但以有無別解，俱不會偈旨。常無常等，亦應如是。此中準經，應作差無差、亦差亦無差、非差非無差、不一不異、不思議釋，乃會偈旨。餘常無常等，亦復如是。今長行釋本有云：三世皆本有。如文。準之而言，生死與涅槃，各應本有，各應今無。若生死本有者，具足無量煩惱。生死本無者，本無涅槃。涅槃本有者，涅槃本有，非適今也。涅槃本無者，久已成佛，無諸煩惱。生死雖復本有今無，本無今有，悉束為有。以涅槃望生死，生死有所得故。涅槃雖復本有今無，本無今有，悉束為無。以生死望涅槃，無所得故。又即本有是今無，不離有而論無。即本無是今有，不離無而論有。此前三句，即是差別，三世所攝。本有之有非有，今無之無不無，不有不無，三世有法，無有是處。此一句是無差別，不為三世所攝。更約本末，重明四句。自有兩本兩末，一本一末，末而不本，本而不末，非本非末。上文云：寄生一子，舍主驅逐。舍主是境，豈非生死為本？一子正觀，豈非涅槃為末？文云：大般涅槃，本自有之。又如來藏依持建立，豈非涅槃為本？迷理起惑，豈非生死為末？若各有其本，則各有其末。為是義故，兩本兩末。又生死無終，將涅槃之始為生死之終；涅槃無始，將生死之終為涅槃之始。二河相望，互作終始，是為一末一本。又生死若本若末，皆束名為末。以其虗妄無根本，故末而不本。涅槃若本若末，皆名為本。以其真實無偽，故本而不末。末本非本，本末非末，非本非末，三世不攝。分別本末，四句既成，例具不俱。得無得，常無常，皆悉不定，不可思議，亦復如是。四句不定，不可思議，即是三諦，不竝不別，如前說。
譬如有人下，第三、舉乳酪譬以證當有。
此謂約有心論有佛性，不即心為佛性，何異眾生有佛性之理？後得佛時，不取眾生為佛心。佛心亦爾，只云有心為佛性，心不即為佛性。
畢竟有二種下，第二、應須修道，正答前何用修道之問。眾生等有一乘正性，應須修於六度莊嚴，若不修不得正性。他云一乘是萬善，今此文中則以一乘為中道正性，此一道清淨能運眾生作佛，故名一乘，豈同萬善？文中為二：先、唱章門；次、解釋。
初章門有兩雙四隻。
次釋中，先釋以六度為莊嚴，一乘為究竟；次釋世間、出世間。
莊嚴；畢竟者，六波羅蜜究竟；畢竟者，一切眾生所得一乘；一乘者，名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘，以無明覆故，不能得見。
善男子！如鬱單越三十三天果報覆故，此間眾生不能得見。
初六度與一乘更無別體，但隨義異釋，其間有譬有合。初譬云：忉利、鬱越果報雖勝，人不得見佛性；既為無明所覆，不能得見，故須修道。
復次，佛性下，釋後兩隻，又二：先偏釋出世畢竟，後雙釋世、出世兩畢竟。初又三：一、出體，二、釋名，三、舉類。初如文。
復次，善男子！佛性者即首棱嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首棱嚴三昧力故，而令諸佛常、樂、我、淨。一切眾生悉有首棱嚴三昧，以不修行故不能得見，是故不得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子！首棱嚴三昧者有五種名：一者、首棱嚴三昧；二者、般若波羅蜜；三者、金剛三昧；四者、師子吼三昧；五者、佛性，隨其所作處處得名。
次釋名中云：首楞嚴翻為堅固，和闍棃翻修治心，而此三昧有通有別，別在終心，通通諸地。
如一三昧下。三、舉類。
覺名定覺，即七覺中定覺分；正名正定，即八正中正定。又云：覺名定覺，即八大人中定覺。楞嚴亦爾，有五種名云云。
善男子！一切眾生下，第二、雙釋世、出世兩畢竟。下中即世間畢竟，上定即出世畢竟。於中二：先具釋三定，後重釋上定。
善男子！一切眾生具足三定，謂上、中、下。上者，謂佛性也。以是故言：一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種：一、謂火災，二、謂破欲界結。以是故言：一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數定也。以是故言：一切眾生悉具下定。
初釋三定中，先釋上定，即是佛性，或云了因，或云正因。中定即色界定，下定即心數。定數人云：十數竝起，呼為大地，通五品，謂善、惡、無記、不共、穢汙等。成論云：法起十數，義說為十。或云：欲界十居，止是十數。三塗人、六天、
一切眾生悉有下，重釋出世，即首楞嚴。
一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法。以是故言：十地菩薩雖見佛性而不明了。善男子！首棱者，名一切事畢竟；嚴者，名堅。一切畢竟而得堅固，名首棱嚴。以是故言：首棱嚴定名為佛性。
釋論名為健相三昧。
善男子！我於一時下，第三、引證。答：此明如來觀機可不？或說佛與佛性無差，或時說異，或說修道，或說不修。例如知外道機，應須說我，應說無我云云。文為二：先正引昔證今，次更會通。初引昔證今，又二：先引昔，次證今。引昔又三：一、明洗浴，二、外道論義，三、時眾得益。
善男子，我於一時住尼連禪河，告阿難言：我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。我既入水，一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。
爾時，復有五百梵志來在河邊，因到我所，各相謂言：云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。善男子！我於爾時以他心智知是梵志心之所念，告梵志言：云何謂我說於斷見？諸梵志言：瞿曇先於處處經中說諸眾生悉無有我。既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？佛言：我亦不說一切眾生悉無有我，我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說斷。一切眾生不見佛性故，無常、無我、無樂、無淨，如是則名說斷見也。
時諸梵志聞說佛性即是我故，即發阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陛之屬，亦發無上菩提之心，既發心已尋得捨身。
是佛性下，二、證今。
正言佛性非我而說為我，不應定執酬修道之問。
如來有因緣下，二、是會通。
如來自在，或以我為無我，無我為我。又一解：在因佛性，故言無我；在果佛性，故言有我云云。
爾時師子下，第三、答上第四問，為二：先申問，次正答。初申問。
長有金剛力士語：
正答為兩：初正答，後結歎。初正答中凡舉七譬，大為三意：初三譬譬有而不見，中間一譬譬平等皆有，第三三譬譬待緣故見。三意次第而來，雖復云有而復不見，未知定有故不見、定無故不見。次一譬譬其定有，既其定有何故不見？次答須待因緣然後乃見。初三譬一一皆先譬、次合。初是盲人譬。
譬底下，凡夫如盲故不見。色譬佛性，數人解色有二十種：青、黃、赤、白，高、下、邪、正，方、圓、長、短，光、影、明、闇，煙、雲、塵、霧。或加虗空，為空一顯色。
如眼膚翳。第二、眼病譬，譬諸菩薩。
眼有少翳不得見色，譬諸菩薩有煩惱故不見佛性，不同前盲。
十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故能得明了。善男子！若有人見一切諸法無常、無我、無樂、無淨，見非一切法無常、無樂、無我、無淨，如是之人不見佛性。一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞、緣覺見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法亦見無常、無我、無樂、無淨，以是義故，不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法分見常、樂、我、淨，以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無淨，非一切法見常、樂、我、淨，以是義故，見於佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。
亦譬眾生未斷惑者不見、斷惑者見，如初日月則不可見，漸漸可見；佛性亦爾，本有此理，眾生煩惱不能得見，惑稍稍盡、稍稍得見。
善男子！佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲、三念處。一切眾生悉有三種：破煩惱故，然後得見一闡提等；破一闡提，然後能得十力、四無所畏、大悲、三念處。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。
文云大悲、十力等一切眾生悉有性者，舊云當有，即事未有。引下文云：破一闡提，然後乃得。地人解云：真神佛性，如弊帛裹金。大慈、大悲、十力、相好，此事具有，為惑所覆。若除煩惱，即得見之；除弊帛已，即得黃金。觀師云：此二解相害。若言當有，此經文云：大悲、十力、四無所畏，眾生有之。既言悉有，寧得言當？若言現有，如金為惑所覆者，夫佛性雄猛，何不排惑？若執當現，便是諍論。只具此理，不可推當；修道乃得，不可言現。彼三解偏據，未會圓旨。何者？佛性非一、二、三，而為眾生作四門分別。或言第一義空，迦毗羅城空；或言不空者，即是智慧貧藏額珠；或言亦空亦有，如水、酒缾；或言非有非無，名為中道。欲使因四悟於不四，捨執四以求通。論人指當，此執則無；地人惑覆，此執即有。觀師所說，此執亦有亦無門。今明佛性如王見象，眾師所覩，全同盲觸云云。合最後譬中，言三種破煩惱者，舊有二解：一云三國煩惱，見、思；二或是界內穢土煩惱，習氣是兩國中間淨土煩惱，無明是界外煩惱，七地菩薩斷二國中間煩惱。莊嚴所用二解云：見諦為一煩惱，思惟為二煩惱，習氣是三煩惱。無明元品品數與習氣是同，故不別說。初地至三地斷見諦，四地至六地斷思惟，七、八地者竝斷習氣、無明。此是開善解。又一師難此二解，文云三種破煩惱竟，不出破煩惱意，但出三種名，與經乖較。若論破意，應如釋論三觀治三種病，亦如瓔珞本業從假入空為二諦觀，從空入假名平等觀，二觀為方便得入中道第一義諦觀，用是三觀能破煩惱。又世諦破性病，真諦破假病，此二諦但說伏為斷，若非真非有即是中道觀，雙除性、假二病名斷煩惱。今明是義不然，前二解乖經，觀師破其違經，今難其義僻。若三種破煩惱已，見佛性破見、思穢土煩惱，及破中間淨土煩惱，為見性、不見性？若見性者，二乘之人亦破見、思，何故不見？若不見性，與經相違。開善破見為一，破思為二，須陀洹人乃至四果悉破見、思，為見性不？若見性者，無有此義；若不見者，與經相違。又二諦觀、平等觀皆是方便，不入中道，亦不見性，復與經違。世諦破性，真諦破假，是伏非斷，又不見性，此亦違經。唯非真俗斷煩惱者，乃得見性。雖唱三種破煩惱，名二種破者，則不見性，唯一種破得見。經稱三種破於煩惱，皆見佛性。若一種破見，二種破不見者，寧得相應？今明七地修方便，八地道觀雙流，破無明見佛性者，此以別接通，是一種破煩惱得見佛性。若入理般若，名為住，破四住惑；出生功德，名十行，破塵沙惑，未見佛性；十回向伏無明，登地破無明見佛性，此是別教次第破惑。又是一種破煩惱見佛性，若圓觀法界，煩惱即菩提，初發心時，便成正覺，入銅輪位，登初住時，破無明見佛性。三種破惑，其義昺然，而皆見佛性，與經文會，諸德寧知？又一空一切空，三諦皆空，此觀破五住惑能見佛性。又一假一切假，三諦皆假，此觀亦破五住惑能見佛性。又一中一切中，三諦皆中，此觀亦破五住惑能見佛性。如此三種，數之與義，正與經合，諸德亦未能知。前三種破惑是就別意，後三種觀是約圓意。
善男子！十二因緣下，二、有一譬，譬平等皆有。先譬、後合。前譬就外，今譬就內，即為四：一、唱等有，二、出因緣體，三、明有具、不具，四、結等有。
初明平等皆有，而言亦內亦外者，此唯在人，非謂外物。心則為內，色則為外，具有色心，故云內外。又云：在胎為內，出胎為外。私謂：文中自云內外貪求及為內外事。然此文中非謂以二十因緣而為觀境，但取十二以為佛性。例如十二因緣，支支別辨，為令眾生識於三世輪回之相，豈可無明之時唯有無明？故知乃至老死常具十二。故下合云：佛性亦爾，豈可在眾生時唯是眾生？況一切眾生一一無不念念具足十界、百界依正因緣，故界界中無非佛性。故內外之言，意兼多義。
何等十二？下出十二體，具解十二支。
何等十二？過去煩惱名為無明，過去業者是名為行，現在世中初始受胎是名為識，入胎五分四根未具名為名色，具足四根未名觸時是名六入，未別苦樂是名為觸，染習一愛是名為受，習近五欲是名為愛，內外貪求是名為取，為內外事起身口意業是名為有，現在世識名未來生，現在名色、六入、觸、受名未來世老病死也。是名十二因緣。
過去具有因果，何以取二因而不取果？然過去之果自酬前因，是故不取。是則二因生今五果，取今三因生後二果。識支二解：一云：初受胎七日為識。
爾時有色，色未顯現，識義已顯，故受識名。二云但取託胎初念，雖即有色，色乃未足，而名識者，識是報主，是故言識。亦至第二念即是色支，此解稍勝。入胎五分釋第四名色支，亦云五疱、二手、二脚及頭。四根未具者，但有身意，未有眼耳鼻舌。言名色者，二解：一云色陰是色，四陰名名；二云只此色與眾生之名，故言名色。次具足四根，即第五支。既具四根，六根都具，故言六入。從此已去，有麤細相生。若細相生，即胎內識心未有想受；若麤相生，即是初出胎時未能捉火觸毒，如一兩月小兒未別苦樂。下第六觸支，若細生相，是胎內想心未知苦樂；若麤相生，即一兩歲已能捉火觸毒，而未有所知，手內有物，未辨貴賤，染習一愛。第七受支，五果之後，若細相生，即胎內受心。言一愛者，於一樂緣而生想著。若麤相生，即三、四歲，但知食愛，未知五欲，習近五欲。第八愛支，即三因之初，若細相生，即胎內行心之初。就行心為三：初名愛，中名取，後名有。若麤相生，即八、九歲，稍知欲愛，內外貪求。第九支，即十餘歲，稍復長大，轉能貪求。行中稍增，為內外事下，第十支起，即十餘歲，身成長大，盡屬百秊。現在世識下，第十一支，即未來二果之初，還同現在識支時節，即初託胎一念。現在名色下，第十二支，還同現在名色等時，即未來老死支。識、名色、六入等，竝是未來二果，未來二果還是現在識、名色、六入等，但轉名名之。
三、具不具中。
約色界言無三受者，二解：一云：於三受中不具苦受，故言無三；亦無苦受家想，故言無三種觸；亦無苦受家行，故言無三種愛。若色、無色不具十二，云何文云亦得名為具足十二？然歌羅邏死及色、無色界生，雖復不具十二，而苦輪未息，往還三界，終具十二。二解：據第四禪至無色界，無復苦樂，亦無中容之捨，故言無三受。無色既無色，不具十二。
以定得故下，第四、總結，皆具十二。
既未息苦輪，始終長望，故云皆具。
佛性亦爾。第二、合譬。
六道四生皆有十二，譬諸眾生等有佛性。
雪山有草下，第三、三譬明待緣方見。即為三：初文譬合。
合中二：先正合，次明理。
明理又三：初、唱九章門。
善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非斷，非非常非非斷；亦有亦無，非有非無；亦盡非盡，非盡非非盡；亦因亦果，非因非果；亦義非義，非義非非義；亦字非字，非字非非字。
門，門有三句，合二十七句。
第二，解釋。
云何為色？金剛身故。云何非色？十八不具非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虗空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何名義？悉能攝取義無閡故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一初字故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。
釋中長出三事，非章所列，合三十六句。
後兩善男子，是第三，總結云云。
第二，舉黑鐵譬。
第三，舉種子譬。
前二譬皆先譬後合，後譬無合，如文。
是大涅槃下，第二、結歎，如文。
爾時師子下，答第五問。先騰上兩問，後作兩答以答前問。
答：文為二：初唱十章，後解釋。
其八是八大人覺，屬自行；後兩章是化他。八覺是小乘名教，云何是菩薩行？一解云：法門無定，在大即大。二解云：只八大人自行為小，復有化他，故得是大。今明以大涅槃心修，即異小乘。
師子吼下，第二、解釋十法，有五番：初番有問答；
答：但以少欲知足共為一解，以義相帶故，餘者各解。就初釋少欲知足復數番，初約善惡共解。
善男子！少欲者，不求、不取；知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事心不愁惱。善男子！欲有三種：一者、惡欲，二者、大欲，三者、欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲為一切大眾上首，令一切僧隨逐我後，令諸四部悉皆供養、恭敬、讚歎、尊重於我，令我先為四眾說法，皆令一切信受我語，亦令國王、大臣、長者皆恭敬我，令我大得衣服、飲食、臥具、醫藥、上妙屋宅。為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生於欲心：云何當令四部之眾悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多羅三藐三菩提、得阿羅漢果乃至須陀洹果、我得四禪乃至四無閡智？為於利養，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉輪聖王，若剎利、若婆羅門皆得自在。為利養故，是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者，名為二十五愛；無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事，是名少欲；得而不著，是名知足。不求恭敬，是名少欲；得不積聚，是名知足。
後有少欲下，約小大共解。
善男子！有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不少欲不知足。少欲者，謂須陀洹；知足者，謂辟支佛；少欲知足者，謂阿羅漢；不少欲不知足者，所謂菩薩。善男子！少欲知足復有二種：一者、善，二者、不善。不善者，所謂凡夫；善者，聖人、菩薩。一切聖人雖得道果，不自稱說；不稱說故，心不惱恨，是名知足。
善男子！菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經，欲見佛性，是故修習少欲知足。
文為四句，初句少欲是須陀洹。前云少欲知足為善，今釋不少欲不知足為善。法華云得少便為足，自保守小謂是為足，今釋少欲是須陀洹，知足是中乘，皆是保，非為極。少欲知足即知四果最極，對菩薩不少欲不知足菩薩上求佛果。
云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身、心寂靜。身寂靜者，不親近四眾、不預四眾所有事業；心寂靜者，終不修習貪欲、恚、癡，是則名為身、心寂靜。或有比丘，身雖寂靜、心不寂靜，有心寂靜、身不寂靜，有身、心寂靜，又有身、心俱不寂靜。身寂靜、心不寂靜者，或有比丘，坐禪靜處，遠離四眾，心常積習貪欲、恚、癡，是名身寂靜、心不寂靜。心寂靜、身不寂靜者，或有比丘，親近四眾、國王、大臣，斷貪、恚、癡，是名心寂靜、身不寂靜。身、心寂靜者，謂佛、菩薩。身、心不寂靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫之人身、心雖靜，不能深觀無常、無樂、無我、無淨。以是義故，凡夫之人不能寂靜身、口、意業。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身、心寂靜。
第八、釋解脫即是無上涅槃者，二解靈味令正，翻涅槃為解脫，此明涅槃與解脫異。開善云：涅槃翻滅度，解脫翻無累。觀師云：涅槃與解脫同是斷德，因滅煩惱故得解脫，得解脫故得大涅槃，即是不異。
涅槃者，即是煩惱諸結火滅。又涅槃者，名為屋宅。何以故？能遮煩惱[＊]惡風雨故。又涅槃者，名為歸依。何以故？能過一切諸怖畏故。又涅槃者，名為洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等為四？一者、欲暴，二者、有暴，三者、見暴，四、無明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃者，名畢竟歸。何以故？能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。
又云：四暴河者，即前三漏長有見暴河，即通覽三界見為見暴河。
復次出家之人下，第二番、約出家人釋十法，但有八文，前合少欲知足，後但釋解脫不明涅槃，是故略耳。
復次，善男子！出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲：一、為衣欲，二、為食欲，三、為臥具欲，四、為有欲，是名四惡欲。是出家病有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲、乞食能破為食惡欲、樹下能破臥具惡欲、身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名聖行。如是聖行，則得名為少欲知足。
四樂者，大樂即出家人樂，應是戒樂；寂靜即禪定樂；永滅即智慧斷惑樂；畢竟即菩提樂。
四精進，即四正勤。
復次菩薩下，第三番、據菩薩釋十法。但有九者，菩薩以涅槃心修故不說之。
復次，善男子！菩薩摩訶薩聞是經已，親近、修習、遠離一切世間之事，是名少欲。
不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空寂，於空寂處常作是念：一切世間悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑於人？作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。
隨順天行為正定者，此明天行以定為體。今寄一竝，若正定隨順天行，天行遂以定為體；應身隨順眾生，眾生應以應身為體。今明天行是理，以理為本，故云正定。
復次，夫少欲者下，第四番解十法，文亦可解。
八解脫為正定者，數人云：八解脫以定為體。論人：八解脫以慧為體。私云：皆不爾云云。
復次，善男子下，第五番，但解九。
復次，善男子！為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毗舍、首陀，自稱我得須陀洹果至阿羅漢果；為利養故，行、住、坐、臥乃至大小便利；若見檀越，猶行恭敬、接引、語言。破惡欲者，名為少欲。
善男子！如是二法乃是念、定、近因緣也，常為師宗、同學所讚，我亦常於處處經中稱美、讚歎如是二法。若能具足是二法者，則得近於大涅槃門及五種樂，是名寂靜。
五種樂者，河西云：一、因樂、受樂、斷樂、遠離樂、菩提樂。因樂者，因內外緣得樂。受樂者，從內外緣身得增長，心得安穩，名為受樂。修習聖道，斷除諸受，令道增長，名斷受樂。永離煩惱，身心無患，名遠離樂。以常樂故，名菩提樂。五樂皆有，從淺至深，出菩薩地經。
善男子！如汝所言下，答第六問。先牒問，後正答。
答為二：先答、後勸。初答又為兩：先明了與不了，次明眼見聞見。
善男子！慧眼見故，不得明了；佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了；若無行故，則得了了。住十住故，雖見不了；不住、不去故，則得了了。菩薩摩訶薩智慧因故，見不了了；諸佛世尊斷因果故，見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。
初了不了中有五番，最後釋一切覺者，一心三智照一諦，三諦名一切覺，十住亦得。此覺比佛猶昧，故不了了。地前十住全不見性，是故不論了與不了。
善男子！見有二種：一者、眼見，二者、聞見。諸佛、世尊眼見佛性，如於掌中觀阿摩勒；十住菩薩聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。善男子！復有眼見，諸佛、如來、十住菩薩眼見佛性；復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。
次眼見聞見中有兩番：初以十住為聞見，佛地為眼見；次番以九地已還為聞見，第十住為眼見。此中應作四句：第十住亦聞見亦眼見，九地已下但有聞見，佛地但有眼見。文中自出此之三句：若眾生聞不信者，非聞見非眼見云云。若十住與十地異者，非唯初住不見，十住亦不見，即是別位。若十住與十地同者，豈第十住見，初住亦見？今文云住，又復云地，故知此中住地不異，即是圓位。而簡九地是聞者，以其見不了了，抑之為聞。第十住勝，加之以眼，葢是圓位。得作此釋，餘位不得云云。
大般涅槃經卷第二十五
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十五
涅槃經疏卷第十一
頂法師 撰
天台沙門湛然再治