涅槃經會疏
南本大般涅槃經會疏卷第二十四
南本大般涅槃經會疏卷第二十四
大般涅槃經高貴德王菩薩品之六卷第二十四
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀 謝靈運 重治
次釋中為二：初明五事，次論義。初又三：一列，二釋，三歎。初文二：先徵。
次列名者。
信何等法？凡舉五種：一、信三寶，二、信因果，三、信二諦，四、信一乘，五、信三諦。一師云：信第一義是信真，信善方便是信俗。一師云：前已二諦竟，何容重說？依華嚴經云：若歎菩薩，作二智名；若歎佛者，作二身名。只是一體，隱顯為異。有言第一義諦、善方便者，即是二身，亦是二智。今明此文，自稱第一義諦，何容改諦為智，復改為身？今作三諦，自異二諦，不成重說。而文約一乘，顯其信意。為眾生故，分別說三，知無異趣，是故說一。準此一條，例通四法。三寶亦爾，為眾生故，分別二體，知歸至極，故說一體。因果亦爾，為眾生故，說因致果，至於彼岸，無施無受。二諦、三諦，亦復如是。
次如是信者下，釋信德。
釋有四意相次而來，此信堅固無能壞者，何故不壞？得聖人性以為根本，即是見性之信深固難拔，以根深故即能增長近大涅槃成就戒等。初一切諸法從於聖性近大涅槃即是豎高，戒聞智慧等即是橫廣，雖有橫豎深廣之異，而亦不見橫豎之相彌著彌亡，如此明信那忽云淺？
三、結，如文。
云何直心釋第二事？又三：標、釋、結。初標如文。
次釋中文為兩：初以不諂為直，後以懺悔為直。初明不諂中二：先釋，次論義。初中二：初正釋，次釋疑。初文者。
以解因緣故不諂。
次雖見惡下，釋疑。
左右解之，初見惡不說，後見善則歎。疑者云：見惡應說而不說者，乃是不直，何名直心？即釋云：恐生煩惱。即復疑云：既見惡不說，見善亦應不說，乃是直心。次明不爾，即釋云：讚佛性故令得菩提。
次論義中有問答。初問有六，而為三雙：初兩從現病生，彼明三種、五種病人；次兩從初功德生；後兩從此文生。就初兩中，初一又為三：先非佛旨；
次領初開經時說。
何以故？如來初開涅槃經時，說有三種：一者、若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易差；如其不得，則不可愈。二者、若得、不得，悉不可差。三者、若得、不得，悉皆自差。一切眾生亦復如是，若遇善友、諸佛、菩薩聞說妙法，能發阿耨多羅三藐三菩提心；如其不遇，則不能發，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。二者、雖遇善友、諸佛、菩薩聞說妙法，亦不能發；若其不遇，亦不能發，謂一闡提。三者、若遇、不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂菩薩。
若言遇不遇下，第三、正難。
既能自發菩提之心，何須歎於佛性令得菩提？是取第三病人為難。
初中第二又兩：先領旨仰非，次正難。
明闡提人亦應發心。何故爾？其既有性，應自發心，何俟須歎？此是取第二病人為難。
如佛所說下，是第二、兩難，從初功德生。第二十卷中明五難：初兩難據四種罪人，中兩難據闡提，後一難據不定。佛答中明佛性非內非外、非常非無常，所以不斷，今還因此生。問：先領旨，仰非
次正難。
正言不斷佛性，云何言斷善根？只此佛性即是善根，既其斷善根即斷佛性，云何復言佛性非內非外？
如佛往昔下，後難。
若佛性不斷，何故不遮令不墮地獄？既不斷佛性，但斷善根，由有佛性應能遮惡。答：未了，故更論義。
若因佛性下，第三、復有兩難，近從此生。
世尊！若因佛性發阿耨多羅三藐三菩提，何故如來廣為眾生說十二部經？世尊！譬如四河出阿耨達池，若有天、人、諸佛、世尊說言：是河不入大海，當還本源。無有是處。菩提之心亦復如是，有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！如優陀延山，日從中出，至于正南。日若念言：我不至西，還東方。者，無有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不智，不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
若歎佛性令發心者，何須復說十二部經？直歎佛性，其義自足，有法、有譬、有合。
諸佛如來下，即是後難。
世尊！諸佛如來說因果性非有非無，如是之義是亦不然。何以故？如其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子！無五丈性者則不能生五丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以是義故，所說因果非有非無，如是之義云何相應？
從第八功德？佛答：貪心非有非無，非因非果，或即因中有果，或因中無果。今還取此為難。若爾，乳應無酪，樹無五丈。若乳有酪，樹有五丈者，當知因中有果，不得泛言或無。
爾時世尊下，佛答，為二：初讚，次答。初又二：初讚問，次舉五句歎其功用。
爾時，世尊讚言：善哉，善哉！善男子！世有二人甚為希有，如優曇華：一者、不行惡法，二者、有罪能悔。如是之人甚為希有。復有二人：一者、作恩，二者、念恩。復有二人：一者、咨受新法，二者、溫故不忘。復有二人：一者、造新，二者、修故。復有二人：一、樂聞法，二、樂說法。復有二人：一、善問難，二、善能答。善問難者，汝身是也；善能答者，謂如來也。
初六種二人，歎其能開發大眾能令得解，非但能除現世者疑，亦使未來無有滯礙，實為希有，是故歎之。初兩人：一者本不造惡，二者作已能悔，即是前二健兒。第二知恩報恩，他與我恩我復須報。第三聽受新法，二者直溫故不忘。書云：溫故而知新，可以為師。第四造創新好，二者治葺故壞。第五樂說樂聽，若無說者聽何所聽？若無聽者說為誰說？第六能難能答，正意在此二人。前之五雙乃為弄胤，善問是汝身，善答即我是。若無汝精問，何得我善解？無我巧答，何得汝能問？自有人身左能右能，口辯通敏能主能客，自有人專一無二。昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能竝難答無。所以有善解釋不便論義者，即彭城正公云云。今推前六雙成後五句，能問能答能聽能說，成後轉于法輪句。造新修故成枯十二因緣，大樹取有是新，無明是故；不生生是新，世諦死時是故。以新破新名造新，以故破故名修故。作恩念恩成度海句，作恩為他舟航，念恩自運舟航，故成度海句。不作惡悔惡成摧魔幢句，魔以惡為幢，今能倒之復自能建，故前後相成。
歎生善，即初一句。歎滅惡，即後四句。
既言因此善問，即能轉於無上法輪，寧非生善？
後四句復為二：初兩句歎能滅惡，次兩句歎摧惡。
於初二句又二：上句即歎枯十二因緣大樹者，十二因緣枝條森聳喻之大樹，今枯此樹使華葉不生。能度無邊生死大海者，即此生死海中勇浪可畏，今得度此永免驚懼無復可畏。
能與魔王共戰者，此明其始。能摧波旬所立勝幢者，此明其終，舉終攝始。外國亦戰，得勝豎幢麾，不勝者即倒此麾。今魔戰敗，即摧其幢。
次就答中，次第答三雙六問：初答前舉三病二問，次答舉初功德兩問，後答此中兩問。
善男子！如我上說：三種病人值遇良醫、瞻病、好藥及以不遇，病悉得差。是義云何？若得、不得，謂定壽命。所以者何？是人已於無量世中修三種善，謂上、中、下。以修如是三種善故，得定壽命。如鬱單越人壽命千秊，有遇病者，若得良醫、好藥、瞻病及以不得，悉皆得差。何以故？得定命故。善男子！如我所說：若有病人得遇良醫、好藥、瞻病，病得除差；若不遇者，則不得差。是義云何？善男子！如是之人壽命不定。命雖不盡，有九因緣能夭其壽。何等為九？一者、知食不安而反食之；二者、多食；三者、宿食未消而復更食；四者、大小便利不隨時節；五者、病時不隨醫教；六者、不隨瞻病教敕；七者、強耐不吐；八者、夜行，以夜行故，惡鬼打之；九者、房室過差。以是緣故，我說病者若遇醫藥，病則可差；若不遇者，則不可愈。善男子！如我上說：若遇、不遇，俱不差。者，是義云何？有人命盡，若遇、不遇，悉不可差。何以故？以命盡故。以是義故，我說病人若遇醫藥及以不遇，悉不得差。眾生亦爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛、菩薩咨受深法，若不遇之，皆悉當成。何以故？以其能發菩提心故，如鬱單越人得定壽命。如我所說：從須陀洹至辟支佛，若聞善友、諸佛、菩薩所說深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心；若不值遇諸佛、菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅三藐三菩提。如不定命，以九因緣，命則中夭。如彼病人值遇醫藥，病則得差；若不遇者，病則不差。是故，我說遇佛、菩薩聞說深法，則能發心；若不值遇，則不能發。如我上說：若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法，若不值遇，俱不能發。是義云何？善男子！一闡提輩若遇善友、諸佛、菩薩聞說深法及以不遇，俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也。善男子！以何因緣故，說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者，雖遇良醫、好藥、瞻病，不能得差。何以故？以命盡故。
但答前兩問，不次第答，直解三種病人竟，即是答第一兩問了。依理只應解於初後二種病人，而今復解中間者，不用此為答，只為中間舉來，今還次第為釋，彼不舉來，今亦不解。
一、闡名信下。二、答第三難。
善男子！一闡名信，提名不具；信不具故，名一闡提。佛性非信，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名善方便，提名不具；修善方便不具足故，名一闡提。佛性非是修善方便，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具；進不具故，名一闡提。佛性非進，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名念，提名不具；念不具故，名一闡提。佛性非念，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名定，提名不具；定不具故，名一闡提。佛性非定，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名慧，提名不具；慧不具故，名一闡提。佛性非慧，眾生非具；以不具故，云何可斷？一闡名無常善，提名不具；以無常善不具足故，名一闡提。佛性是常、非善、非不善。何以故？善法要從方便而得，而是佛性非方便得，是故非善。何故復名非不善耶？能得善果故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又，善法者，生已得故；而是佛性非生已得，是故非善。以斷生得諸善法故，名一闡提。
前言：若不斷佛性，亦應不斷善根。只善根即是佛性，佛性即是善根。今答：佛性中道，不同善根。何者？一闡名信，提名不具。佛性非信，亦復非具，云何可斷？佛性非善非惡，闡提但能斷善，云何斷性？其中諸句例爾。古來云：闡提具含眾惡。不知的翻。唯河西翻為極欲，言極惡欲之邊。此乃於總惡之內，取一事為翻。例如涅槃，名含眾德，亦無的翻。而翻為滅度者，亦是總中取此一事為翻。又善法者，名生已得。依數人義，善有二種：一、生得善，二、方便善。世間慈孝，名生得善。闡提亦無，故言已斷。
如汝所言下，答第四難。
善男子！譬如有王聞箜篌音，其聲清妙，心即耽著，喜樂愛念，情無捨離，即告大臣：如是妙音從何處出？大臣答王：如是妙音從箜篌出。王復語言：持是聲來。爾時，大臣即持箜篌置於王前，而作是言：大王當知，此即是聲。王語箜篌：出聲，出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時，大王即斷其絃，聲亦不出，取其皮木，悉皆析裂，推求其聲，了不能得。爾時，大王即瞋大臣：云何乃作如是妄語？大臣白王：夫取聲者，法不如是，應以眾緣善巧方便，聲乃出耳。
初譬中所言王者譬眾生，篌篌譬眾生身，音聲譬佛性，大臣譬佛菩薩能善說之，斷絃譬就此身盡命終，皮木析裂譬五根四大，求之叵得即無方便，故非有也。
眾生佛性亦復如是，無有住處，以善方便故得可見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！若一闡提信有佛性，當知是人不至三趣，是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三趣，墮三趣故名一闡提。
合譬者，佛性無有住處，即非有；以善方便故可得見，即是非無。
如汝所說若乳無酪下，第三、答第五、第六兩難，明應有定性。
善男子！如汝所說：若乳無酪性，不應出酪；尼拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應復假眾緣力也。善男子！如水、乳雜，臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中，即便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復如是，假眾緣故，則便可見；假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，不訟彼缺，名質直心。
答：意非定有，性因緣故有。若乳定有，酪即應自生，不假頗求樹汁。既其假緣，當知因中無果。然前作六難，今但舉一呵者，何也？答：與奪適時，皆為利益。正言此難，是計性性義，與外道同。寄正呵邪，云是癡人實不呵。德王此答，即兼答第五歎善即足，何須說十二部經？今明既無定性因緣而有，是故須說十二為緣。
次以懺悔明直心者，若有失不悔則非直心，犯諐發露乃名直心。文為三：初設有過下正懺悔。
次於師同學下，即是發露。
三、慚愧自責下，即斷相續心。
慚愧自責不敢復作，於輕罪中生極重想。若人詰問，答言：實犯。復問：是罪為好不好？答言：不好。復問：是罪為善不善？答言：不善。復問：是罪是善果耶？不善果乎？答言：是罪實非善果。又問：是罪誰之所造？將非諸佛法僧所作？答言：非佛法僧我所作也，乃是煩惱之所構集。以直心故信有佛性，信佛性故則不得名一闡提也，以直心故名佛弟子。若受眾生衣服、飲食、臥具、醫藥，種各十萬不足為多。
結如文。
云何修戒下，第三、釋戒。文為二：一、離惡戒；
即牛狗等竝取其相而為護持。外道得通者，見牛狗等死後生天，便學彼行望得生天。餘皆例爾。
次得善戒，如文。
云何菩薩親近下，第四、釋善友。為四：一、明是；二、辨非；三、證非；四、證是。初、明是。為二：一、菩薩是。
二，如來是。
剎多見佛得生天者，二、解數義。必得上定乃得生天，今見佛力發昔修定故得生天。二、云但令伏下界惡，隨有散善皆得生天。
雖有舍利下，第二、明非。
既未識機，不能稱緣，是故云非。如來稱緣，知病識藥，是故名是。
我昔住於下，第三、證非。
善男子！我昔住於波羅柰國，時舍利弗教二弟子：一、觀白骨，一、令數息。經歷多秊，皆不得定。以是因緣，即生邪見，言：無涅槃無漏之法。若其有者，我應得之。何以故？我能善持所受戒故。我於爾時見是比丘生此邪心，喚舍利弗而訶責之：汝不善教，云何乃為是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異：一主澣衣，一是金師。金師之子應教數息，澣衣之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法，二人聞已，得阿羅漢果。是故，我為一切眾生真善知識，非舍利弗、目楗連等。
觀白骨者，即背捨禪。數息，即根本禪。舊云：金師子善取火色，故應教數息。今明不爾，金師之子善解調槌，宜扶其習，故教數息。私云：準莊嚴論云：善解鞴囊，善知息相。浣衣之人善取淨相，故教骨觀。今明不爾，浣人厭穢，作背捨易。
若使眾生下，第四、證是，如文。
若使眾生有極重結得遇我者，我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲，我以種種善巧方便而為除之。鴦掘魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即斷。阿闍世王有重愚癡，以見我故癡心即滅。如婆熈伽長者於無量劫積集成就極重煩惱，以見我故即便斷滅。設有弊惡斯下之人，親近於我作弟子者，以是因緣一切人天恭敬愛念。尸利毱多邪見熾盛，因見我故邪見即滅，因見我故斷地獄因作生天緣。如氣噓旃陀羅命垂終時，因見我故還得壽命。如憍尸迦狂心錯亂，因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌屠家之子常作惡業，以見我故即便捨離。如闡提比丘因見我故，寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘以是義故，阿難比丘說半梵行名善知識。我言：不爾，具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
云何具足多聞下，釋第五章，文為五。
云何菩薩摩訶薩具足多聞？菩薩為大涅槃十二部經，書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具足多聞。
除十一部經，唯毗佛略，受持讀誦，書寫解說，亦名菩薩具足多聞。
除十二部經。若能受持是大涅槃微妙經典。書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體。若能受持一四句偈。
復除是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法常無所說，是名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞。
前一就文言，後四就義理，十二文多而義奢，佛略文少而義要，義要故是多聞。又除十二唯此涅槃者，不言涅槃之理出十二外，正言十二文言浩博，除廣就略其理存焉，即是多聞何必在言？故復除全體但取四偈，又除四偈但取常住，復除常住取寂默，故知損之又損之遂至於無為，但貴其理以為多聞，不取博言而為多聞。
次善男子若有下，第三、稱歎，又二：一、法說歎；二、譬說歎。法說為二：一、唱三章門；二、解釋。
解釋為兩：一、釋三事；二、不存著。如文。
云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至無量阿僧祇劫常食一麻；若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻獄入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍？若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃，即於無量阿僧祇劫身具受之不以為苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？若聞能以國城、妻子、頭目、髓腦慧施於人得阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇劫，以其所有國城、妻子、頭目、髓腦慧施於人，是名菩薩難施能施。
譬為三：初、為難施作譬，亦有合。
次為難忍難作作譬，亦有法合。
若子遇病，父母亦病，為求醫藥，勤加救療。病既差已，終不生念：我為是兒療治病苦。
菩薩亦爾，見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言：我為眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多羅三藐三菩提，唯作是念：無一眾生我為說法令斷煩惱。
三為無著作譬，有法譬合。
爾時光明下，第二、論義兩番問答。初問又二：先兩定，次兩難。
先兩定者，一定自空，二定空空。
若性自是空，此結初定為一難。若性自不空，此結後定為一難。
善男子下，答，為二：先答初定者，性本自空。何以故？一、明一切法不可得故。既不可得，豈不是空？次答後定。二、須修空，然後見空。而其本性，理本是空，但不能見，要修於空，方乃見空。既答兩定，二難自遣。答初定中為三：一、略標。
次何以故下，廣釋。
何以故？一切諸法性不可得故。善男子！色性不可得。云何色性？色者，非地、水、火、風，不離地、水、火、風；非青、黃、赤、白，不離青、黃、赤、白；非有、非無。云何當言色有自性？以性不可得故，說為空。一切諸法亦復如是。
三、相似相續下，舉得失致結。於中又三：初、舉凡夫失；
次菩薩得。
更呵凡夫失。
善男子！一切諸法下，答第二定意。明雖復本空，復須修習，然後乃見。有無常性故，滅能滅之；有空性故，修空得空。當知本空具有法、譬、合。
譬有二：初、如一切下，舉內法為譬。
如鹽下，舉外法為譬。
菩薩修空下。合也。
光明下，第二番、論義還從鹽譬生。問為二：一、問觀空是倒。
何者？本來不空而修空見空，是於不空見空寧非顛倒？例如實常而見無常，無常見常皆是顛倒。亦有譬合，還轉鹽譬來此為譬。
二、問：空既是無，為何所見？
若有可見即非是空，若無可見不應言見。
佛答兩問，為二章答。初為三：一、總標；二、廣釋；三、重結。初總標中有法、譬、合。
佛答竟云：見不空法能令其空，而非顛倒。但就理論，無非空者，而於眾生乃是不空，只滅其謂情，故云能令不空作空，是故非倒。
善男子！貪是有性下，第二、廣釋。又二：先廣釋非空作空，後廣釋非是顛倒。初文云非空者於緣是有，又二：一、明貪欲於其是有，次、明色性於其是有。
善男子！貪是有性，非是空性。貪若是空，眾生不應以是因緣墮於地獄。若墮地獄，云何貪性當是空耶？
善男子！色性是有。何等是性？所謂顛倒。以顛倒故，眾生生貪。若是色性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故，當知色性非不是有。
若不是有，云何貪著？今言非空使空者，是法皆空。以是義故下，第二、廣釋非倒，又二：初、標非倒。
一切凡夫下，正是廣釋，又二：一、不生貪相故非倒。
善男子！一切凡夫若見女人即生女相；菩薩不爾，雖見女人不生女相。以不生相，貪則不生；貪不生故，非顛倒也。以世間人見有女故，菩薩隨說言有女人；若見男時說言是女，則是顛倒。是故，我為闍提說言：汝婆羅門！若以晝為夜，是即顛倒；以夜為晝，是亦顛倒。晝為晝相、夜為夜相，云何顛倒？
次見佛性故非倒。
問：入初地時已能見空，此文云住九地者見法有性，其義云何？解云：約二忍明義，初地至十地是無生忍，唯佛地是寂滅忍。今約二忍，九地望佛寂滅，則見法有性，雖比於佛，非究竟空，亦分有空。故華嚴云：七地菩薩能入寂滅。寂滅即空，赴緣異說，不應迷執。
諸佛菩薩下，第三、重結。
佛亦有時說有說無，當知為緣，故今皆說以為空也。
善男子！汝言見空下，第二、答後難，又二：先牒問。
善男子下，正答。正答又二：初正答，次引昔證。
善男子，如是，如是，菩薩摩訶薩實無所見，無所見者即無所有，無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見。若有見者，不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得入於大般涅槃，是故菩薩見一切法性無所有。善男子，菩薩不但因見三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毗黎耶波羅蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸波羅蜜亦空，檀波羅蜜亦空，色亦空，眼亦空，識亦空，如來亦空，大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法皆悉是空。
初文者，以無見為見，例如般若無知無所不知。
是故我下。廣引昔證，如文。
阿難即言：如來世尊，我今親屬悉皆殄滅，云何當得不悲泣耶？如來與我俱生此城，俱同釋種親戚眷屬，云何如來獨不愁惱，光顏更顯？善男子，我復告言：阿難，汝見迦毗真實是有，我見空寂悉無所有；汝見釋種悉是親戚，我修空故悉無所見。以是因緣，汝生愁苦，我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習如是空三昧故，不生愁惱。
次明第十功德，亦先標，次釋。
釋中舊用三十七品為體。興皇云：涅槃佛性為體。舊以菩薩行因，道品是因，故以前文為體。興皇云：前諸功德未以涅槃為體，最後義深，故最後文為體。問：此中何不用六度而用道品？一解云：但是略耳。一解云：釋論云：六度是遠因，道品是近因。今明不爾，道品攝度，捨覺攝檀，餘皆可見。婆沙文中以十一法攝於道品，十一與六名體相當，但餘二念通於諸度。就文為二：初明功德，次論義。初又二：先明道品入涅槃。
次簡得失。
信者為得，不信者失。初功德云：不聞聞者，常住祕藏，即是中道；不聞聞者，外道經書毗伽羅論，即俗諦；不聞聞十一部經，即真諦。三諦一心中，不聞而聞。今第十功德亦如是，三十七品即真諦，入大涅槃即中道，為諸眾生分別演說即俗諦。此亦一心三諦，始終不異。若能信者，入大涅槃。意謂此解，方近於理云云。興皇以最後功德，涅槃為體。第九已上，皆不如此。此解大失，已如前難。
論義為二：一、問，二、答。
答：為二：先舉惡人為誡，次舉善人為勸。惡人為三：先法說。
次舉五譬。
三、還合五譬：先別合，後總合。
云何栴檀賈易凡木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，白衣情逸不喜聽聞，白衣處高比丘在下，兼以種種肴膳飲食而供給之猶不肎聽，是名栴檀賈易凡木。云何以金賈易鍮石？鍮石譬色聲香味觸，金以譬戒，我諸弟子以色因緣破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易於白鑞？銀譬十善，鑞譬十惡，我諸弟子放捨十善行十惡法，是名以銀賈易白鑞。云何以絹貿易氀毼？氀毼以譬無慚無愧，絹譬慚愧，我諸弟子放捨慚愧習無慚愧，是名以絹賈易氀毼。云何甘露賈易毒藥？毒藥以譬種種供養，甘露以譬諸無漏法，我諸弟子為利養故，向諸白衣苦自譽讚言得無漏，是名甘露賈易毒藥。
初譬栴檀貿凡木者，二車竝載一炭一檀，值冬炭售，檀者遂乃燒香為炭，雖得易售而無所直。持戒者貧寒饑渴，見破戒者富煗飲噉，即毀戒甘嗜飲食，所利無幾所失者大。次譬中云金易鍮石者，昔人乘馬腰著金帶，見乘驢者著驢𦃓帶，即便問之：市中何物貴？彼即答云：驢𦃓甚貴。其即易之。人為色聲而棄正法，其猶如是。餘三譬如文。
以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經典廣行流布於閻浮提。當是之時，有諸弟子受持、讀誦、書寫是經，演說流布，當為如是諸惡比丘之所殺害。時惡比丘相與聚會，共立嚴制：若有受持大涅槃經，書寫、讀誦、分別說者，一切不得共住、共坐、談論、語言。何以故？涅槃經者，非佛所說，邪見所造。邪見之人即是六師，六師所說非佛經典。所以者何？一切諸佛悉說諸法無常、無我、無樂、無淨。若言諸法常、樂、我、淨，云何當是佛所說經？諸佛、菩薩聽諸比丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切物。如是之義，云何當是佛之所說？諸佛、菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五種鹽、五種牛味及以脂、血。若斷是者，云何當是佛之正典？諸佛、菩薩演說三乘，而是經中純說一乘，謂大涅槃。如此之言，云何當是佛之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常、樂、我、淨，不入涅槃。是經不在十二部數，即是魔說，非是佛說。善男子！如是之人雖我弟子，不能信順是涅槃經。
善男子！當爾之時下，二、舉善人。
次光明下領解者。
是品中第二領解段，如文。
三、是名下，總結。
大般涅槃經疏卷第十
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十四
德王品之六
起卷第九功德。開善云：第一至第六始不聞，聞至金心；第七、第八始於善友，至慧解脫；第九、第十始於信心，至三十七品。此卷即是第三周。又有師言：不爾。而此十德兩兩莊嚴，前之五行乍淺乍深，今皆不然。前五行是修，今十德是證，證中功德淺深非一。若爾，何以前深後淺？答：亦有此義。如初功德已言不與聲聞、辟支佛共，最後而言三十七品，聞道品名謂其初淺，論其義理超絕二乘云云。於中，先標，次釋，三結。初標，如文。