涅槃經會疏
南本大般涅槃經會疏卷第二十三
南本大般涅槃經會疏卷第二十三
大般涅槃經高貴德王菩薩品之五卷第二十三
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀 謝靈運 重治
標如文。
次釋又二：初明四事，二論義。初又二：一標章，二解釋。標章又三：一明是，二舉非，三正列名。
明是如文。
次舉苦行非中兩解：一云、外道無益苦行；二云、只佛法中直修苦行，不能得道。要須慧品為正，餘行相資。
三、列名如文。
譬如有人下，第二、解釋。又二：先總釋，後別釋。初總中舉三譬：初兩譬菩薩，後一譬凡夫。初菩薩譬中，初譬自行亦具四事，菩薩居因聖法未滿，亦須善友聽法修行云云；次一譬譬菩薩化他，化他亦具四事，諸佛起發如教奉行云云；後譬譬凡夫，凡夫罪重故言如癩云云。如是三譬一一有合。
初譬中，熱譬愛，冷譬癡，勞譬慢，下譬瞋，瘧譬疑，眾邪通譬五利云云。問：菩薩利鈍俱盡，寧有此病？答：寄通指別耳。菩薩別惑，至佛方盡，寧得無病？私云：通別之惑，名同體異。
有病之人，譬諸菩薩。大良醫者，譬善知識。良醫所說，譬方等經。善受醫教，譬善思惟方等經義。隨教合藥，譬如法修行三十七助道之法。病除愈者，譬滅煩惱。得安樂者，譬得涅槃常樂我淨。
善男子！譬如有王，欲如法治，令民安樂，咨諸智臣：其法云何？諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已，至心信行，如法治國，無諸怨敵，是故令民安樂無患。
善男子！王者，譬諸菩薩；諸智臣者，譬善知識；智臣為王所說治法，譬十二部經；王既聞已，至心信行，譬諸菩薩繫心思惟十二部經所有深義；如法治國，譬諸菩薩如法修行，所謂六波羅蜜；以能修習六波羅蜜故，無諸怨敵，譬諸菩薩已離諸結、煩惱、惡賊；得安樂者，譬諸菩薩得大涅槃常、樂、我、淨。
善男子，譬如有人遇惡癩病，有善知識而語之言：汝若能至須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無不差。其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂。
惡癩病者，譬諸凡夫。善知識者，譬諸菩薩摩訶薩等。至心信受，譬四無量心。須彌山者，譬八聖道。甘露味者，譬於佛性。癩病除愈，譬滅煩惱。得安樂者，譬得涅槃常樂我淨。
譬如畜弟子下，第二、別釋四事，又二：先略、後廣。初略釋知識，又四：先稱歎，有譬有合，如文。
善知識者下，第二、出其人。
人有五別：一、菩薩，二、佛，三、緣覺，四、聲聞，五、人中信者。
何故名為下，第三、辨其位。初、明五位：一、教離惡行善；二、如說如行；三、修菩提；四、行戒施；五、不自為為他。或以配前五人，未必須爾。
何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡、修行十善，以是義故名善知識。
復次，善知識者，如法而說，如說而行。云何名為如法而說，如說而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是，則得名為真善知識。
自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，復以是義名善知識。
善知識者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過不訟其短，口常宣說淳善之事，以是義故名善知識。
如空中下，第四、得善知識益。
善男子！如空中月，從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦復如是，令諸學人漸遠惡法、增長善法。善男子！若有親近善知識者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見即便有之，未具足者則得增廣。何以故？以其親近善知識故。因是親近，復得了達十二部經甚深之義。
三經者，謂十二部方等大乘。此經尋此文意，似如一化初中後教云云。
次專心聽法下，明三解。
專心聽法名八聖道，以八聖道能斷貪欲、瞋恚、愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空，以此諸空於一切法不作相貌。夫聽法者名初發心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習故得大涅槃。
謂八聖道、十一空、大涅槃。有人以三解對前三教，今明未必全爾，於一一教中具生三解，文以修習故得大涅槃，若有能修八聖道者，即見佛性得大涅槃，徒聞涅槃不修習者，豈有能得三菩提耶？
譬如病人下，釋第三思惟。
善男子！譬如病人，雖聞醫教及藥名字不能愈病，要以服故乃得除差；雖聽十二深因緣法，不能斷滅一切煩惱，要以繫念善思惟故能得除斷。是名第三繫念思惟。復以何義名繫念思惟？所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實；無作者，於二十五有不作願求；無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習如是三三昧者，是名菩薩繫念思惟。
下文以五塵四相無常為十相，今以五塵三相男女為十，只是教門不同。
云何名如法下，釋第四如文。
云何名為如法修行？如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰、入、界真實之相，亦知聲聞、緣覺、諸佛同於一道而般涅槃。法者即是常、樂、我、淨，不生、不老，不病、不死，不饑、不渴，不苦、不惱，不退、不沒。善男子！解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入於涅槃。
善男子！第一、真實下，第二、廣釋四法。亦為四：此是初、明善知識人略而文廣。先法說，次舉七譬。
復次，善男子！佛及菩薩為大醫故，名善知識。何以故？知病、知藥、應病授藥故。譬如良醫善八種術，先觀病相。相有三種。何等為三？謂風、熱、水。風病之人授之酥油、熱病之人授之石蜜、水病之人授之薑湯。以知病根，授藥得差，故名良醫。佛及菩薩亦復如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二者、瞋恚，三者、愚癡。貪欲病者，教觀骨相；瞋恚病者，觀慈悲相；愚癡病者，觀十二因緣相。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。善男子！譬如船師善度人故，名大船師。諸佛、菩薩亦復如是，度諸眾生生死大海。以是義故，名善知識。復次，善男子！因佛、菩薩令諸眾生具足修得善法根本故。善男子！譬如雪山乃是種種微妙上藥根本之處。佛及菩薩亦復如是，悉是一切善根本處。以是義故，名善知識。善男子！雪山之中有上香藥，名曰娑訶。有人見之，得壽無量，無有病苦，雖有四毒不能中傷；若有觸者，增長壽命滿百二十；若有念者，得宿命智。何以故？藥勢力故。諸佛、菩薩亦復如是，若有見者，即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂；若有觸者，命不可夭，不生、不死，不退、不沒。所謂觸者，若在佛邊聽受妙法，若有念者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。善男子！如香山中有阿耨達池，由是池故有四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言：若有罪者，浴此四河，眾罪得滅。當知此言虗妄不實。除此已往，何等為實？諸佛、菩薩是乃為實。所以者何？若人親近，則得滅除一切眾罪。以是義故，名善知識。復次，善男子！譬如大地所有藥木、一切叢林、百穀、甘蔗、華果之屬，值天炎旱將欲枯死，難陀龍王及婆難陀憐憫眾生，從大海出降注甘雨，一切叢林、百穀、草木滋潤還生。一切眾生亦復如是，所有善根將欲消滅，諸佛、菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。善男子！譬如良醫善八種術，見諸病人，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寶貨，悉為治之，是故世稱為大良醫。諸佛、菩薩亦復如是，見諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正、醜陋、錢財、寶貨，生慈憫心，悉為說法，眾生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛、菩薩名善知識。以是親近善友因緣，則得近於大般涅槃。
七譬之中，或前喻，或後喻云云。
云何聽法下，第二、廣釋聽法。又二：先釋，後引證。釋中有法有譬。
云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃？一切眾生以聽法故則具信根，得信根故樂行布施、戒、忍、精進、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當知，得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善男子！譬如長者唯有一子，遣至他國市易所須，示其道路通塞之處，而復戒之：若遇婬女，慎莫親愛。若親愛者，喪身、殞命及以財寶。弊惡之人亦莫交遊。其子敬順父之教敕，身心安隱，多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故，遠離諸惡，具足善法。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！譬如明鏡照人面像，無不明了。聽法明鏡亦復如是，有人照之，則見善、惡，明了無翳。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！譬如商人欲至寶渚，不知道路。有人示之，其人隨語即至寶渚，多獲諸珍不可稱計。一切眾生亦復如是，欲至善處采求法寶，不知其路通塞之相。菩薩示之，眾生隨已得至善處，獲得無上大涅槃寶。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。善男子！譬如醉象狂逸、暴惡，多欲殺害。有調象師以大鐵鉤鉤獨其頂，即時調順，惡心都盡。一切眾生亦復如是，貪欲、瞋恚、愚癡醉故，欲多造惡。諸菩薩等以聞法鉤獨之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
譬中有四譬：
是故我於下，第二、引證，又二：先引諸經，後引兩事。
初泛引諸經。
二、從以聽法故，須陀洹下，引二事證。先明初果事。
以聽法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達長者身遭重病，心大愁怖，聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。何以故？開法眼故。世有三人：一者、無目，二者、一目，三者、二目。無目之人常不聞法；一目之人雖暫聞法，其心不住；二目之人專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
即是須達得病，聞身子四說十慰喻，便得病愈。四種即是此中四法。十慰喻者，舊云八正道：盡、無生智。然初果無兩智，彼救云：見諦盡為盡智，見諦不生即無生智。此言無據。河西云：八正：正智、正解脫。此出阿含，不得作餘解。無目謂凡夫，一目謂法眼，二目謂法慧。又無目謂散心凡夫，又一目謂天眼，二目謂天慧云云。
如我昔下，二、引身子事。
善男子！如我昔在拘尸那城，時舍利弗身遇病苦，我時顧命阿難廣為說法。時舍利弗聞是事已，告四弟子：汝輿我牀往至佛所，我欲聽法。時四弟子奉命輿往，即得聞法。聞法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽法因緣則得近於大般涅槃。
佛遣阿難為其說法，阿難是初果，上果不伏，聽下果法，令人舉牀往佛所聽法便愈。
云何思惟下，第三、廣釋。思惟為五：一、離五欲；二、離四倒；三、離四苦；四、知往因；五、解常法。
初文者，心思於法，寧復有心緣於五欲？
復次，善男子！一切諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能繫念善思惟者，雖遇此四，不生眾苦。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
此中明滅，滅只是死。
復次，善男子！一切善法無不因是思惟而得。何以故？有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
復次，善男子！若有眾生信佛、法、僧無有變易而生恭敬，當知皆是繫念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近於大般涅槃。
云何如法下，第四、廣釋修行。又三：一、明止行；二、善。
二、明空無常解。
三明七種知見。知見又三：先標章門，次釋，三料簡。
初標章門，次略列中舉實不實兩章。實即有七知見，不實中無。
云何名為知下，第二、釋也。第一、知涅槃，又二：先、略出三涅槃；後、解釋。一、佛涅槃；二、凡夫；三、聲聞。後二皆少分滅耳。初、明佛涅槃者。
然佛具萬德，略言八耳。盡謂一切煩惱盡善，性謂如來所作一切皆善。實是不虗，真是不偽。餘四如文。
外道涅槃八事者，若散心外道不涉此文，今取得非想定能脫下地惑，故名解脫，即有善性，但非究竟真實常樂我淨，是故言無。
聲聞六事者，互有與奪，不及佛故奪其常我，只有六事勝外道故與其樂淨。此據有餘涅槃故云無漏，八正道有身智在故云安樂，斷於子縛故云清淨。
若有眾生下，二、釋上章門。不釋前一唯釋後二，以佛涅槃此經盛談無俟更廣，後二須解。此初、釋凡夫涅槃。
云何六相下。釋二乘。
云何六相？聲聞、緣覺斷煩惱故，名為解脫；而未能得阿耨多羅三藐三菩提，故名不實；以不實故，名為不真；未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提，故名無常；以得無漏八聖道故，名為淨樂。善男子！若如是知，是知涅槃，不名佛性、如來、法、僧、實相、虗空。
文中明不真不實，以得無漏八聖道故，故言淨樂；未來當得大涅槃故，所以無常。後仍結異。
次釋第二知佛性章門。
下迦葉品中明五種性異：一者佛佛性有七事：一常、二我、三樂、四淨、五真、六實、七善。二者後身佛性有六：一常、二淨、三真、四實、五善、六少見。三者九住佛性亦六五不異。前第六可見。今此所明皆非佛佛性心義異，故開善云：此二皆是九地佛性。若迦葉品則是約位分別，初地至五地有五性，六地至七地有五性，八九二地有六性，十地亦六性，後心佛性有七性，即分別之。今此文不約位明六七，通據十地，因位不可分別以配諸地，然須直知通辨十地，當見與可證竝未具得，降佛已還通作此說。四者八住下至六住有五事，與常名不異。五者五住至初住有五事，善與不善異耳。
次釋第三知如來相具有一體別體。先明常樂之體。
次言示道，可見，即別體。
次釋第四知法章。
亦具二義：一云：常樂我淨一體法，後無常等即別體。
次釋第五知僧章。
常樂即一體僧，是弟子相即別體僧。
次釋第六知實相。
云何菩薩知於實相？實相者，若常無常、若樂無樂、若我無我、若淨不淨、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見，是名實相，非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虗空。是名菩薩因修如是大涅槃故，知於涅槃、佛性、如來、法、僧、實相、虗空等法差別之相。
實相之體，則非因非果，非有非無。若據用者，徧通諸果，皆有異義。
次釋第七知虗空。此前未說，而有行結之言。又三：一明真空，二辨事空，三明涅槃空。空乃無異，約法為三。又唯有二空，涅槃自屬第一故也。
善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典，不見虗空。何以故？佛及菩薩雖有五眼，所不見故，唯有慧眼乃能見之。慧眼所見，無法可見，故名為見。若是無物名虗空者，如是虗空乃名為實；以是實故，則名常無；以常無故，無樂、我、淨。
初明真空，故言慧眼見。此見無見。
善男子！空名無法下，第二、明事斷之空。
舉此為譬。
善男子！眾生之性下，三、明涅槃空。
善男子，眾生之性與虗空性俱無實性。何以故？如人說言：除滅有物，然後作空。而是虗空實不可作。何以故？無所有故。以無有故，當知無空。是虗空性若可作者則名無常，若無常者不名虗空。善男子，如世間人說言：虗空無色無閡，常不變易。是故世稱虗空之性為第五大。善男子，而是虗空實無有性，以光明故，故名虗空，實無虗空。猶如世諦實無其性，為眾生故說有世諦。善男子，涅槃之體亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂我淨。
文云光明故名虗空者，二解：一云：虗空不可見，但有通光明之用。若但空者，無光明色。色若因空，故得見色。若有障者，即不見色。因空無障，即見光色。二云：虗空非識心所見。識心見光，導生行心，方得見空。
涅槃雖樂下，第三、料簡。簡前四種即為四文：初、簡涅槃。
是別德故，唯寂滅樂。
次簡佛是人。
人總於法，故有二樂：證於涅槃，有寂滅樂；有智照境，有覺知樂。
三，簡實相。
既通，故有三樂。
四，簡佛性中道。
爾時光明下，第二、論義。問為二：一、正問；二、結難。初正問為三：一、問斷煩惱處是涅槃；二、問斷煩惱處非涅槃；三、重問斷煩惱處是涅槃。初文又二：初、領旨仰非；次、正難。
難又二：初、據答魔，二、據菩薩亦斷此惑。此難從前云直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，準理只應難斷煩惱，而言處非涅槃者，恐佛轉宗，逆遮佛意，以處作難。初、據答魔者。
若必斷煩惱是涅槃者，菩薩亦斷應是涅槃。
若斷煩惱非涅槃下，第二難。
此遮佛意，非是正難，故文不多。若斷惑非涅槃者，何故昔告婆羅門云：我今此身即是涅槃。身若是者，斷非涅槃；斷若是者，身處即非。
如來又時下，第三、重難斷處是涅槃。又三：一、還據答魔。
如來又時在毗舍離國，魔復啟請：如來昔以未有弟子，多聞持戒，聰明利智，能化眾生，不入涅槃。今以具足，何故不入？如來爾時即告魔言：汝今莫生悒遲之想，却後三月，吾當涅槃。世尊，若使滅度非涅槃者，何故如來自期三月當般涅槃？
云三月者，月令不同，亦得言却後二月、三月、四月。四月者是周家時，三月是殷家時，二月是夏家時，此云三月用殷家時。二云不爾，如今秊十一月中魔催佛去，佛答：却後三月我應涅槃。
二、據在道場時。
三，據語力士等為難。
佛答為二：先直答結其過。
善男子！如汝所言，波旬往昔啟請於我入涅槃者，善男子！而是魔王真實不知涅槃定相。何以故？波旬意謂不化眾生默然而住便是涅槃。善男子！譬如世人見人不言、無所造作，便謂是人如死無異。魔王波旬亦復如是，意謂如來不化眾生、默無所說，便謂如來入般涅槃。
魔不識涅槃，謂默為滅，佛隨其情，豈是涅槃之體？
善男子下。二、答菩薩之難。
善男子！如來不說佛、法、眾僧無差別相，唯說常住、清淨二法無差別耳。善男子！佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相，唯說常、恒、不變無差別耳。善男子！佛亦不說涅槃、實相無差別相，唯說常、有、實、不變易無差別耳。
明佛菩薩同而有異者，佛有涅槃菩薩即無，是僧寶故，故云三寶各有別相，但言常住清淨二事無異，後兩釋亦爾。
善男子！爾時我下，第二、答第三重難斷處問。先明滅惡，故唱涅槃；後明生善，故唱涅槃。初滅惡中，先法說。
善男子！爾時，我諸聲聞弟子生於諍訟，如拘睒彌諸惡比丘違反我教、多犯禁戒、受不淨物、貪求利養，向諸白衣而自讚歎我得無漏，謂須陀洹果乃至我得阿羅漢果，毀辱他人，於佛、法、僧、戒律、和上不生恭敬。公於我前言：如是物，佛所聽畜；如是等物，佛不聽畜。我即語言：如是等物，我實不聽。復反我言：如是等物，實是佛聽。如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：汝莫悒遲，却後三月當般涅槃。善男子！因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學弟子不見我身、不聞我法，便言如來入於涅槃。唯諸菩薩能見我身、常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復發言如來涅槃，而我實不入於涅槃。善男子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨、邪見惡人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子，非魔伴黨、正見之人，非惡邪也。善男子！我初不見弟子之中有言如來不化眾生、默然而住，名般涅槃也。
次廣舉五譬。
善男子！譬如長者多有子息，捨至他方，未得還頃，諸子咸謂父已長逝，而是長者實不終沒，諸子顛倒，皆生沒想。聲聞弟子亦復如是，不見我故，便謂如來已於拘尸城娑羅雙樹間而般涅槃，而我實不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子！譬如明燈，有人覆之，餘不知者，謂燈已滅，而是明炎實亦不滅，以不知故，生於滅想。聲聞弟子亦復如是，雖有慧眼，以煩惱覆，令心顛倒，不見真身，而便妄生滅度之想，而我實不畢竟滅度。善男子！如生盲人不見日、月，以不見故，不知晝、夜、明、闇之相，以不知故，便說無有日、月之實。實有日、月，盲者不見，以不見故，而生倒想，言無日、月。聲聞弟子亦復如是，如彼生盲，不見如來，便謂如來入於涅槃，如來實不入於涅槃，以倒想故，生如是心。善男子！譬如雲霧覆蔽日、月，癡人便言無有日、月，日、月實有，直以覆故，眾生不見。聲聞弟子亦復如是，以諸煩惱覆智慧眼，不見如來，便言如來入於滅度。善男子！直是如來現嬰兒行，非滅度也。善男子！如閻浮提，日入之時，眾生不見，以黑山障故，而是日性實無沒、入，眾生不見，生沒、入想。聲聞弟子亦復如是，為諸煩惱山所障故，不見我身，以不見故，便於如來生滅度想，而我實不畢竟永滅。是故，我於毗舍離國告波旬言：却後三月，我當涅槃。
次，善男子！如來懸見下，是生善之時，故唱言涅槃。
善男子！如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當熟，亦見香山須䟦陀羅竟安居已當至我所。是故，我告魔王波旬：却後三月當般涅槃。善男子！有諸力士其數五百，終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心。我為是故，告波旬言：却後三月當般涅槃。善男子！如純陀等及五百離車菴羅果女，却後三月無上道心善根成熟。為是等故，我告波旬：却後三月當般涅槃。
善男子！須那剎多親近外道尼犍子等，我為說法滿十二秊，彼人邪見不信不受。我如是人邪見根栽，却後三月定可拔斷。我為是故，告波旬言：却後三月當般涅槃。善男子！何因緣故，我於往昔尼連河邊告魔波旬：我今未有多聞弟子，是故不得入於涅槃？我時欲為五比丘等於波羅柰轉法輪故，次復欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毗摩羅闍、憍梵波提、須婆睺，次復欲為郁伽長者等五十人，次復欲為摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天，次復欲為優樓頻螺迦葉門徒五百比丘，次復欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次復欲為舍利弗、目楗連等二百五十比丘轉妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。
善男子！有名涅槃下，第三、答中間難。斷處非涅槃，明有是、有非。若不見佛性、唯斷煩惱，得名涅槃，非大涅槃；若見佛性、斷煩惱者，是大涅槃。是非既爾，何得一向？又為二：初、分別是非。
善男子！有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見佛性而斷煩惱，是名涅槃非大涅槃。以不見佛性故，無常、無我，唯有樂、淨。以是義故，雖斷煩惱不得名為大般涅槃。若見佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃。以見佛性故，得名為常、樂、我、淨。以是義故，斷除煩惱亦得稱為大般涅槃。
二、廣解大涅槃，凡十一。復次：
善男子！涅者言不，槃者言織，不織之義名為涅槃。又，槃言覆，不覆之義乃名涅槃；槃言去來，不去不來乃名涅槃；槃者言取，不取之義乃名涅槃；槃言不定，定無不定乃名涅槃；槃言新故，無新故義乃名涅槃；槃言障閡，無障閡義乃名涅槃。善男子！有優樓迦迦毗羅弟子等言：槃者名相，無相之義乃名涅槃。善男子！槃者言有，無有之義乃名涅槃；槃名和合，無和合義乃名涅槃；槃者言苦，無苦之義乃名涅槃。善男子！斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子！諸佛如來煩惱不起，是名涅槃。所有智慧於法無閡，是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩，是名佛性。如來身心智慧徧滿無量無邊阿僧祇土，無所障閡，是名虗空。如來常住無有變易，名曰實相。以是義故，如來實不畢竟涅槃。
由來人引此中初文云：般涅言不，槃那言織。將此為翻，文中了無般那之語。又是識織二字，經本不同。餘之十文，文相可見。
第三、結，如文云云。
釋第八功德，有三：標、釋、結。初如文。
次釋中有九事，文為二：先明功德，後論義。初為二：先列九事章門，後次第釋。列章門如文。
釋初除五斷事即是五陰，而菩薩實未全除五陰，而復不為陰之所葢。初釋陰中二：先總釋，次別釋。
初總言陰葢及重擔等。
雖見陰下，第二、別釋。
菩薩摩訶薩雖見色陰，不見其相。何以故？於十色中推求其性悉不可得，為世界故說言為陰。受有百八，雖見受陰，初無受相。何以故？受雖百八，理無定實，是故菩薩不見受陰。想、行、識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱諸惡根本，以是義故方便令斷。
色陰、五根、五塵以為十色，皆是因緣，故言無性。受有百八，有二解：一云：受陰之中無百八語，但行陰中有諸煩惱、九十八使及以十纏，足為百八。二、依釋論，只受陰中自有百八，通約六根，一根有三，即成十八；就一根中復有善、不善，即成三十六；復約三世，合成百八。
云何遠離下，釋第二章門。
謂離五見。又云：因是五見，生六十二兩解。一云：合我、邊二種為六十二，我見有五十六，邊見有六。我見五十六者，欲界陰各有，即離四見為二十；色界亦爾，為四十；無色但有四心，各四見為十六，足前為五十六。邊見有六者，三界各有斷、常為六。二云：但約邊見為六十二，不論身見。約三世辨現在有我、無我四見，約五陰為二十，未來邊、無邊為二十，過去如去、不如去為二十，即有六十，俱不離斷、常，以斷、常足為六十二。中論觀涅槃品明佛滅度後，依佛起於斷、常二見，約過去、未來，不明現在，計如來如去、不如去，約五陰為二十，常、無常為二十，未來邊、無邊為二十，斷、常足之為六十二。
云何成就下，釋第三章。
成就六念，與梵行品同，但小不次第。
云何修習下，釋第四章。
即修習五定，前是四禪、後是般若。知定即初禪，以有覺觀故。寂定即二禪，無覺觀故，亦聖默然故名為寂受。快樂定即三禪，樂受極故。無樂定即四禪，已斷苦樂是捨受故。首楞嚴者自有通別，通則互於十地乃至地前，別則於十地中更修百八三昧方得此定。
云何守護下，釋第五章門。
云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子、亦如瞎者護餘一目、如行曠野守護導者，菩薩守護菩提之心亦復如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常、樂、我、淨具足而有，即是無上大般涅槃。是故，菩薩守護一法。
謂護菩提之心，隨所修善皆菩提行，有法、譬、合。
云何親近下。釋第六章，即四無量心。
云何信順下，釋第七章門。
即是一乘，一乘為實。法華云：唯此一事實，餘二則非真。
云何心善下，釋第八章門。
心慧異者，二解：一、冶城云：緣俗諦心，無復貪恚，是心解脫；緣真諦心，無復無知，是慧解脫。二云：斷貪恚等，故心解脫；斷除無明，故慧解脫。引論云：煩惱趣心，無明趣慧。
云何慧善解脫下，釋第九章門。
如上釋。所言因慧解脫，昔所不聞等三句者，二解：一云、聞即天耳，見即天眼，至即身通；二云、九地為聞見佛性，十地為眼見佛性，具足明了。今因慧解脫至第九地，是不聞而聞；因九地至十地，即不見而見；因十地至佛地，為不至而至。
爾時光明下，第二、論義。論前第八章心解脫。先問、次答。初問有三：先就本無奪難；次就本有縱難；三、就不定難，皆令縛解。初文者又二：先領旨仰非；次正問。
問中意者，若心本有煩惱此亦不可，本無煩惱此亦不可，定有煩惱此亦不可，定無亦不可。就初立本無難中有九世尊，為三意：初一雙明心無縛無脫，次有五偏明無縛，後三偏明無脫。此即初文正難無縛無脫。
若心本性下，第二、五中偏明無縛，又二：前四、明無所縛；
世尊！若心本性不為貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚼角，本無乳相，雖加功力，乳無由出。𤚼於乳者則不如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今云何有？若本無貪後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊！譬如石女，本無子相，雖加功力，無量因緣，子不可得。心亦如是，本無貪相，雖造眾緣，貪無由生。世尊！如鑽溼木，火不可得。心亦如是，雖復鑽求，貪不可得。云何貪結能繫於心？世尊！譬如壓沙，油不可得。心亦如是，雖復壓之，貪不可得。當知貪、心二理各異，設復有之，何能汙心？
後一明無能縛。
舉：安橛譬，木卓空中，無因猗住云云。
若心無貪下，第三、三者、偏明無解。為三：初、明無解；
二、明無得解者。
三、明無得解道。
世尊！貪亦是有下，第二、據本有作縱問。又二意：一、明若本有者應善心中有貪；二、譬如鑽火下，明應前境中有貪。初中又二：先法說，次舉二譬。
初法說中意者，若言心本有貪，是亦不可。本有則不從因緣，既借他色而生貪者，當知非有。又心本有貪，不可令無，應不得脫，心應常貪。
世尊！譬如有人見畫女像亦復生貪，以生貪故得種種罪。若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說言菩薩心得解脫？若心有貧，云何見相然後方生，不見相者則不生耶？我今現見有惡果報，當知有貪。瞋恚、愚癡亦復如是。世尊！譬如眾生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想不墮三趣。云何貪者於無女相而起女想墮三惡道？
世尊！譬如鑽火而生於火，然是火性眾緣中無，以何因緣而得生耶？世尊！貪亦如是，色中無貪，香、味、觸、法亦復無貪，云何於色、香、味、觸、法而生貪耶？若眾緣中悉無貪者，云何眾生獨生於貪，諸佛、菩薩而不生耶？
次以境對心，亦如是難。
世尊！心亦不定下，第三、據不定為難。又三：初、明心不定。
次明貪不定。
三、明貪及境亦俱不定。
爾時，世尊下，第二、佛答。有云：即次第答。答前三問，即為三別：初、答本無之問；有諸外道下，答第二、本有之問；善男子！諸佛終不定下，答前第三、不定之問。又謂不然，次第安處，似相主對，亦觀文意，全不相關。但隨義為三：先、據正義；第二、破執；第三、廣辨因緣中道。
此即第一明心體非有非無，非心非不心，非貪非不貪，事事雙非兩捨，寧非中道正義。
次有諸外道下，第二、破於定執。又二：先破計有，次破執無。汝若謂心定有貪、定無貪，則同尼乾。初文又二：先廣出所計；
善男子，有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果。虗空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥土，不取采色；欲造畫像，則集采色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷綖。以人取故，當知是中各能生果。以能生果故，當知因中必先有性。若無性者，一物之中應當出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。唯有虗空無取無作故，能出生一切萬物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀樹，乳有醍醐，縷中有布，泥中有缾。
一切凡夫無明所盲下，二、結過呵之。
有諸凡夫下，第二、破其執無，亦二：先出所執；
有諸凡夫復作是言：一切因中悉無有果。因有二種：一者、微細；二者、麤大。細則是常，麤則無常。從微細因轉成麤因，從此麤因轉後成果，麤無常故，果復無常。
善男子，有諸凡夫復作是言：心亦無因，貪亦無因，以時節故則生貪心。
如是等輩下，正是呵責結過，有法說、譬說。
善男子！譬如枷犬繫之於柱，終日繞柱不能得離。一切凡夫亦復如是，被無明枷繫生死柱，繞二十五有不能得離。善男子！譬如有人墮於圊廁，既得出已而復還入；如人病差，還為病因；如人涉路值空曠處，既得過已而復還來；又如淨洗，還塗泥土。一切凡夫亦復如是，已得解脫無所有處，唯未得脫非非想處，而復還來至三惡趣。何以故？一切凡夫唯觀於果，不觀因緣。如犬逐塊，不逐於人。凡夫之人亦復如是，唯觀於果，不觀於因緣。以不觀故，從非想退還三惡趣。
善男子！諸佛菩薩下，第三、廣說中道因緣之義無所定執。又二：一、明因果諸法非有非無因緣故有；第二、明心之有貪亦非有非無因緣故有。初文為三：一、明離於四句。
若言因中先定有果，下第二、定執為非。
諸佛菩薩下，第三、正顯中道之法。
善男子！諸佛、菩薩顯示中道。何以故？雖說諸法非有、非無而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識則得生。是識決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間、非有、非無。從緣生故，名之為有；無自性故，名之為無。是故，如來說言諸法非有、非無。
善男子！諸佛菩薩終不定說下，第二章，正明心之有貪，非有非無因緣故有。又二：第一、明心性本淨不定，非有非無；第二、明心性本淨，無有和合。初文有三：一、標，二、釋，三、結。
釋中又三：先唱章門。
從緣生貪、從緣解脫二章門。
因緣有二下，第二、釋兩章門。
有因緣故下，第三、四句料簡也。
善男子！有因緣故，心共貪生，共貪俱滅；有共貪生，不共貪滅；有不共貪生，共貪俱滅；有不共貪生，不共貪滅。云何心共貪生，共貪俱滅？善男子！若有凡夫未斷貪心，修習貪心，如是之人，心共貪生，心共貪滅。一切眾生不斷貪心，心共貪生，心共貪滅。如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修、不修，常得成就，遇因緣故，即便得之。言因緣者，謂火災也。一切凡夫亦復如是，若修、不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。云何心共貪生，不共貪滅？聲聞弟子有因緣故，生於貪心，畏貪心故，修白骨觀，是名心共貪生，不共貪滅。復有心共貪生，不共貪滅。如聲聞人未證四果，有因緣故，生於貪心，證四果時，貪心得滅，是名心共貪生，不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動地時，心共貪生，不共貪滅。云何不共貪生，共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷貪心已，為眾生故，示現有貪，以示現故，能令無量無邊眾生咨受善法，具足成就，是名不共貪生，共貪俱滅。云何不共貪生，不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺、諸佛，除不動地，其餘菩薩，是名不共貪生，不共貪滅。
三、以是義故下，因緣結。
善男子！是心不與下，第二、明心性本淨故無和合。又二：先明無和合，次明因緣和合故有縛脫。
善男子！是心不與貪結和合，亦復不與瞋、癡和合。善男子！譬如日、月雖為煙、塵、雲、霧及羅睺羅之所覆蔽，以是因緣令諸眾生不能得見；雖不可見，日、月之性終不與彼五翳和合。心亦如是，以因緣故生於貪結。眾生雖說心與貪合，而是心性實不與合。若是貪心，即是貪性；若是不貪，即不貪性。不貪之心不能為貪，貪結之心不能不貪。善男子！以是義故，貪欲之結不能污心。
此即初文，明畢竟清淨，故無和合。
諸佛菩薩下，第二、明因緣和合得有縛脫。又二：先明縛脫之境，次明縛脫之人。就境中又二：先標，次釋。
標出境章。除貪欲是解境，有貪欲是縛境。
次譬如雪山下釋二章門，又二：初釋縛境，先譬、次合。
善男子！譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行；或復有處，獼猴能行，人不能行；或復有處，人與獼猴二俱能行。善男子！人與獼猴能行處者，如諸獵師純以[黍*刀]膠置之案上，用捕獼猴。獼猴癡故，往手觸之，觸已黏手；欲脫手故，以脚蹹之，脚復隨著；欲脫脚故，以口齧之，口復黏著。如是五處，悉無得脫。於是，獵師以杖貫之，負還歸家。
初譬中，山譬八正道，懸嶮譬難行，苦行人譬魔，獼猴譬外道，俱不能行，悉不修聖道。獼猴能行，即是得上界定；外道人不能行，即魔住欲界；二俱能行，即五塵、六欲俱能行之。獵師者，還譬魔邪也。[黍*刀]膠，譬愛欲之境。置案上，譬五欲置果報上以誑眾生。手觸，譬眼耳等觸、色聲等黏。手者，於行心中以起繫著。五處皆著者，五根起。染杖貫之者，魔邪化行。負還歸者，將入三塗。
雪山險處，譬佛菩薩所得正道。獼猴者，譬諸凡夫。獵師者，譬魔波旬。[黍*刀]膠者，譬貪欲結。人與獼猴俱不能行者，譬諸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行，人不能者，譬諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能繫縛。人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬常處生死，不能修行。凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師[黍*刀]捕獼猴，負之歸家。
合譬如文。
譬如國王下，第二、釋得解境，即四念處。
云何繫屬下，第二、明縛脫之人。為二：先明縛人，次明脫人。縛人為四：一、起倒故縛；二、取相故縛；三、我見故縛；四、非法故縛。如文。
云何名為繫屬於魔？有諸眾生，無常見常、常見無常，苦見於樂、樂見於苦，不淨見淨、淨見不淨，無我見我、我見無我，非實解脫妄見解脫、真實解脫見非解脫，非乘見乘、乘見非乘，如是之人名繫屬魔。繫屬魔者，心不清淨。
復次，善男子！若見諸法真實是有總別定相者，當知是人若見色時便作色相，乃至見識亦作識相，見男男相、見女女相、見日日相、見月月相、見歲歲相、見陰陰相、見入入相、見界界相，如是見者名繫屬魔，繫屬魔者心不清淨。
復次，善男子！若見我是色、色中有我、我中有色、色屬於我，乃至見我是識、識中有我、我中有識、識屬於我，如是見者，繫屬於魔，非我弟子。
善男子，我聲聞弟子遠離如來十二部經，修習外道種種典籍，不修出家寂滅之業，純營世俗在家之事。何等名為在家之事？受畜一切不淨之物，奴婢、田宅、象、馬、車乘、驢、騾、雞、犬、獼猴、豬、羊、種種穀麥，遠離師僧，親附白衣，違反聖教，向諸白衣作如是言：佛聽比丘受畜種種不淨之物。是名修習在家之事。有諸弟子不為涅槃，但為利養親近聽受十二部經，招提僧物及僧鬘物，衣著貪啖如自己有，慳惜他家，及以稱譽親近國王及諸王子，卜筮吉凶，推步盈虗，圍棋六博，樗蒲投壺，親比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常遊屠獵沽酒之家及旃陀羅所住之處，種種販賣手自作食，受使隣國通致信命，如是之人當知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共貪生，心共貪滅，乃至癡心共生共滅亦復如是。善男子，以是因緣，心性非淨亦非不淨，是故我說心得解脫。
最後文中云慳惜他家者，此家與我最為親厚。不許他往稱譽者，唯應稱我，不許稱他。
若有不受下，第二、明得解之人。
文略但一。
後結如文。
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十三
德王品之五
起卷明第七功德開善用，此下兩功德為第二周。由近善友初聞正法於位則淺下，第八功德九事為體，辨心慧解脫明義深極。今謂不爾，悉是初證不聞聞時所獲功德，佛作第七第八番說，明其洞識涅槃近因之法，堪為眾生作善知識，那忽棄其內德化他之功，而作外求師範自行之解？縱令自求善知識者，亦是寄事而表於理。例如淨名念佛之時，師子響等皆來說法，說已而去。如此知識聞法思修，何得是淺？就文為三：初標章，次釋，三結。