涅槃經會疏
南本大般涅槃經會疏卷第十六
南本大般涅槃經會疏卷第十六
大般涅槃經梵行品之三卷第十六
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀 謝靈運 重治
答為二：先正答，次結。初答為三：初明異世間，二明同世間，三非世非出世。
善男子！一切世間不知、不見、不覺佛性。若有知、見、覺佛性者，不名世間，名為菩薩。世間之人亦復不知、不見、不覺十二部經、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知、見、覺者，不名世間，當名菩薩。善男子！是名世間不知、見、覺。
異故，即世間不知不知十二部經。
或同者，世間橫計微塵等生，計世界有邊為終，無邊為無終，皆墮斷常。舊云無始無終有兩解：一云無始無明全無始終，二云無始無明有始有終，無有一始在此無始之初者，故知有始而復終於佛果。此之兩解同於此中橫計斷常，十一空中明無始空，為破此始亦破此終。
於如是事下，第三、明非世出世。
菩薩摩訶薩於如是事亦知、見、覺。菩薩如是知、見、覺已，若言不知、不見、不覺是為虗妄，虗妄之法則為是罪，以是罪故墮於地獄。善男子，若男、若女、若沙門、若婆羅門，說言無道、菩提、涅槃，當知是輩名一闡提、魔之眷屬，名為謗法，如是謗法名謗諸佛。
若菩薩知謗言不知，即是謗人；言無菩提，即是謗法。
次結如文。
爾時迦葉下，第四、說偈結歎。他云：初半行歎大慈，次一行半歎大悲，後兩偈結歎。今謂初半行如前，次半行歎大悲，次世醫者一行半歎大喜。喜之所離故言不發，喜之所得故言甘露。眾生既服下半行是歎大捨，次一行結歎，如文。
說是偈下，是第三、明戒為梵行。開善云：前明深梵行，此明淺梵行。是義不然，以戒為本故能化他。就文為三：一、持戒；二、護法；三、六念。以持戒故能護法，以護法故能修念，次第相成法爾故也。持戒為二：初、略明持戒；次、廣明得失。初文有問、答。問為二：初、領旨；後、正難。
難中為兩，先難同世。
若世間不知、見、覺，菩薩亦應不知、見、覺。
次難異世。
佛答有二：先開兩章，次釋兩章。
汝言有何異下，釋兩章門。先明不異，即釋同章。
有同有異，不一向同，如文。
菩薩聞是下，第二、釋異章門，又二：先明聞經故得三法，次明三法相資。
菩薩聞是涅槃經已，知有世間不知、見、覺，應是菩薩所知、見、覺。知是事已，即自思惟：我當云何方便修習得知、見、覺？覆復念言：唯當深心修持淨戒。善男子！菩薩爾時以是因緣，於未來世在在生處戒常清淨。善男子！菩薩摩訶薩以戒淨故，在在生處常無憍慢、邪見、疑網，終不說言如來畢竟入於涅槃，是名菩薩修持淨戒。戒既清淨，次修禪定。以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性、十二部經、諸佛世尊常樂我淨、一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性，如是等事憶而不忘。因修定故，得十一空，是名菩薩修清淨定。戒、定已備，次修淨慧。以修慧故，初不繫著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修習淨慧。
初文具明三法，皆戒為本。
以修慧下，第二、明三法相資。文略故但言二：初、明慧資戒；
二、明戒資慧。
善男子！菩薩見所持戒牢固不動，心無悔恨；無悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得悅樂；得悅樂故，心則安隱；心安隱故，得無動定；得無動定故，得實知見；得實知見故，厭離生死；厭離生死故，便得解脫；得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子！是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。
迦葉復言語下，第二、廣辨得失，有問有答。
答又二：先舉不淨持戒不能相資，次明淨戒正答問。初文又二：初明不淨，次無相資。
以不淨故有悔恨心，以悔恨故心無歡喜，無歡喜故則無悅樂，無悅樂故則無安隱，無安隱故無不動定，無不動定故無實知見，無實知見故則無厭離，無厭離故則無解脫，無解脫故不見佛性，不見佛性故終不能得大般涅槃，是名世間戒不清淨。菩薩摩訶薩下，第二、明於淨戒，正答其問。亦二：先明淨戒，次明相資。
初淨中，四淨對前四不淨戒，非戒即對前無始終戒，非戒非是五戒律儀等，乃以無戒無持為戒，此是畢竟淨戒。
於戒淨中下，第二、明相資之力，又二：初三、法相資，次五、法佐助。相資中次第傳傳釋前諸句，於中二：初、因戒故釋不悔，又有法、譬、合。
譬有三譬：
次以淨戒故下，次釋歡喜，又二：先明三相，次明悅樂。初文為三：初明持喜，二明毀憂，三雙明二義。前二各有法、譬、合。
於第三雙明持犯中二：先譬，次合。
初中，牛譬經教，女譬稟者，酪缾譬破戒，漿缾譬持戒，至城欲賣譬俱求當果，以因貿果云云。脚跌譬命終，二缾俱破譬身壞，憂喜譬持毀。漿缾者，已𤚼得酥，止餘漿汁，所直不多，不得亦閑，譬持戒人已修得道，只餘殘命，命存亦善，不存亦閑。若也酪缾全未𤚼酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道，此命若終，其道亦失，是故憂畏。
次持戒下，合，如文。
次心歡喜故則便思惟下釋悅樂，又二：初正釋。
後論義，論義中先問後答。
善男子！菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜，心淨持戒名之為樂。善男子！菩薩摩訶薩觀於生死則名為喜，見大涅槃名之為樂；下名為喜，上名為樂；離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒淨故，身體輕柔，口無麤過。菩薩爾時，若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若知，悉無諸惡；以無惡故，心得安隱；以安隱故，則得靜定；得靜定故，得實知見；實知見故，厭離生死；厭生死故，則得解脫；得解脫故，得見佛性；見佛性故，得大涅槃。是名菩薩清淨持戒，非世間戒。
答：中有四重解釋，後展轉深入成大涅槃，皆由於戒。然五受根中則樂淺喜深，禪定之中則喜淺樂深，各有所據，今同禪支。
次明五法佐助中。
何以故？善男子！菩薩摩訶薩所受淨戒，五法佐助。云何為五？一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、增敬戒。離五蓋故，所見清淨；離五見故，心無疑網；離五疑故，一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸。菩薩爾時即得五根，所謂信、念、精進、定、慧；得五根故，得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒，非世間也。善男子！是名世間之所不知、不見、不覺，而是菩薩所知、見、覺。
言得五涅槃者，即脫五陰，涅槃非五，脫五陰縛，名五涅槃。
善男子！若我弟子下，第二、明護法。護法即是護戒，護戒既牢即是持戒，持戒不牢由無護心。又二：先呵毀法，次勸護法。初呵毀，又三：一、正呵破戒；二、呵求有作業；三、呵是處非處。然極猥人無過破戒，一無所用。文云寧當不受不持，不用毀戒而受讀之。問：上文為僕趨令讀誦，今文寧使不受不持，兩言相反者，何耶？答：此各有意，前明汲引百方令入，今誡人師令無瑕犯。
善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說大涅槃經有破戒者，有人呵責、輕賤、毀辱，而作是言：若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是經為無威力；若無威力，雖復讀誦，為無利益。緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經而毀戒者，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受、不持、不修，不以毀戒受持、修習。
善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說涅槃經者，當正身心，慎莫掉戲、輕躁、舉動。身為掉戲，心為輕動。求有之心名為輕動，身造諸業名為掉戲。若我弟子求有造業，不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者，人當輕訶而作是言：若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有造業？若持經者求有造業，當知是經為無威力。若無威力，雖復受持，為無利益。緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生墮於地獄。受持是經求有造業，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。
若求三有，名為輕躁；不求果報，名為沈審；望有修因，是則名為為有造業。
三、莫非時說下，第三呵。
復次，善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、演說是涅槃經，莫非時說、莫非國說、莫不請說、莫輕心說、莫處處說、莫自歎說、莫輕他說、莫滅佛法說、莫熾然世法說。
善男子！若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕訶而作是言：若佛祕藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力；若無威力，雖復受持，為無利益。緣是輕毀涅槃經故，令無量眾生墮於地獄。受持是經，非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。
離是處非處，審能弘宣，須離此等諸非法處。莫不請者，然與不請之友相乖。釋云：事須適時，今正須請。莫滅法說，不持戒說，不護法說，是滅法說。熾然世法說者，即是求有造業而說。他解多以世典詩書添足，令他不信，名熾然世法。今亦不爾，於所說中增長苦集，是熾世法。
善男子！若欲受持下，第二、勸讚護法。
善男子！若欲受持者、說大涅槃者、說佛性者、說如來祕藏者、說大乘者、說方等經者、說聲聞乘者、說辟支佛乘者、說解脫者、見佛性者，先當清淨其身；以身淨故，則無訶責；無訶責故，令無量人於大涅槃生清淨信；信心生故，恭敬是經；若聞一偈、一句、一字及說法者，則便得發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是眾生真善知識、非惡知識，是我弟子、非魔眷屬，是名菩薩、非世間也。善男子！是名世間之所不知、不見、不覺，而是菩薩所知、見、覺。
他云：先列十智，次勸淨心。今初，言自他欲受持者，信故名受，不忘為持，即是自行。口所說者，謂化他也。涅槃宗體，行教用果。前說佛性為宗，後說見性為果，兩途竝使三業清淨。
復次，善男子下，第三、明六念。大品中明十念、八念，小乘亦有六念，即是晨朝唱者：一、念何秊月日；二、念戒臘秊月；三、念施食法；四、念三衣長應說淨；五、念不別眾食；六、念有病應治。皆各有意。今此六念，為梵行者居於林野，有懷恐怖，令修六念。前三念他，後三念自戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、遠果云云。就文為二：先、唱數列章。
云何下，解釋六念，即為六章。念佛章為二：先念佛果，後念佛因。念因是念往因，念果是念現果。因何因得今果？念果為四，謂兩章兩釋：初立十號、眾德兩章門，次釋十號、眾德兩章。釋十號是釋名下義，釋眾德是釋體下義。先列十號章門。
成論與阿含，皆合無上士與調御丈夫為一號，至世尊十數方滿。今經及釋論，開無上士與調御為兩，至佛則十名已足。總結上德，十號具足，為世所尊。就別釋中，不稱世尊，但言婆伽婆，此是佛之總名，將代世尊。
常不變易下。二、列眾德章門。
常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大淨，畢竟到於彼岸，無能勝者，無見頂者，無有怖畏，不驚不動，獨一無侶，無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智，智寶成就，人中象王，人中牛王，人中龍王，人中丈夫，人中蓮華、分陀利華，調御人師，為大施主，為大法師。
三、以知法下，釋眾德章。
前文皆略，直釋最後大法師一事，還以前七善為釋。知我能持戒，能說大乘，復知中道，名大法師。知小乘偏道，皆非法師。
云何名如來下，第四、釋十號。
云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也。
梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道來成正覺一義以釋如來。釋論四義釋如來，謂如來如去、如解、如說。依三世佛學十二部經，修十一空而得成佛，故名如來。去離生死，永免諸惡，即是如去。如如而解，如如而說，亦是說我所解，解我所說。此中三復次，前後二復次，是如說義中，一是如來義。如去在善逝中，如解在世間解中。
云何為應？世間之法悉名為怨，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次，應者名為遠離，為菩薩時應當遠離無量煩惱，故名為應。復次，應者名樂，過去諸佛為菩薩時，雖於無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，如來亦爾，是故名應。又復，應者，一切人天應以種種香華、瓔珞、幢旛、伎樂而供養之，故名為應。
云何為應？梵云阿羅呵，有三義，謂殺賊、不生、應供。此中但云應，不言供，有五。復次，為兩：前四以殺賊為釋，後一以應供為解。前殺賊兼不生，以破陰魔故，即是不生。
云何正徧知下，是第三號，又二：初正釋；次云何不徧下，反釋。初文者。
云何正徧知？正者，名不顛倒；徧知者，於四顛倒無不通達。又復，正者，名為苦行；徧知者，知因苦行定有苦果。又復，正者，名世間中；徧知者，畢竟定知修習中道，得阿耨多羅三藐三菩提。又復，正者，名為可數、可量、可稱；徧知者，不可數、不可量、不可稱。是故，號佛為正徧知。善男子！聲聞、緣覺亦有徧知，亦不徧知。何以故？徧者，名五陰、十二入、十八界。聲聞、緣覺亦得徧知，是名徧知。
梵云三藐三佛陀有五：復次，前四是佛，能知四法皆悉言徧，故因苦行定得苦果者，外道苦行；後一斥小。
云何明行足？是第四號。
云何明行足？明者，名得無量善果；行者，名為脚、足；善果者，名阿耨多羅三藐三菩提；脚、足者，名為戒、慧。乘戒、慧足，得阿耨多羅三藐三菩提。是故，名為明行足。又復，明者，名呪；行者，名吉；足者，名果。善男子！是名世間義。呪者，名為解脫；吉者，名為阿耨多羅三藐三菩提；果者，名為大般涅槃。是故，名為明行足。又復，明者，名光；行者，名業；足者，名果。善男子！是名世間義。光者，名不放逸；業者，名六波羅蜜；果者，名為阿耨多羅三藐三菩提。又復，明者，名為三明：一、菩薩明，二、諸佛明，三、無明明。菩薩明者，即是般若波羅蜜；諸佛明者，即是佛眼；無明明者，即是畢竟空。行者，於無量劫為眾生故，修諸善業；足者，明見佛性。以是義故，名明行足。
梵云毗侈遮羅那有四：復次前一就脚足釋，後三就滿足釋。皆先舉世譬，次用佛合。明者名呪，般若是大明呪，因呪得解即解脫也。吉者菩提，果名涅槃，因於菩提得涅槃故。三明者，菩薩明是因，佛明是果。無明明三解：一云無明是惑、明是解，用明解斷無明，故云無明明。二云畢竟空境不當明與無明，而能生明及以無明，故言無明明。又一解，前分菩薩佛者作異解，後舉無明明作不異解。佛與菩薩俱是無明明，無明即明云云。
云何善逝第五號？
云何善逝？善者，名高；逝，名不高。善男子！是名世間義。高者，名為阿耨多羅三藐三菩提；不高者，即如來心也。善男子！心若高者，不名如來。是故，如來名為善逝。又復，善者，名為善知識；逝者，善知識果。善男子！是名世間義。善知識者，即初發心；果者，名為大般涅槃。如來不捨最初發心得大涅槃，是故，如來名為善逝。又復，善者，名好；逝者，名有。善男子！是名世間義。好者，名見佛性；有者，名大涅槃。善男子！涅槃之性實非有也，諸佛、世尊因世間故，說言是有。善男子！譬如世人實無有子，說言有子；實無有道，說言有道。涅槃亦爾，因世間故，說言是有。諸佛、世尊成大涅槃，故名善逝。
梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度，有三復次，最後復次有法、譬、合。初中云善名高者，辨於高勝；逝名不高者，雖出生死而亦不捨。就佛心為言，善知識者即是道品。
云何世間解第六號？
云何世間解？世間者，名為五陰；解者，名知。諸佛世尊善知五陰，故名世間解。又，世間者，名為五欲；解，名不著。不著五欲，故名世間解。又，世間者，東方無量阿僧祇世界一切聲聞、緣覺不知、不見、不解，諸佛悉知、悉見、悉解；南、西、北方、四維、上、下亦復如是。是故，號佛為世間解。又，世間者，一切凡夫；解者，知諸凡夫善惡因果，非是聲聞、緣覺所知，唯佛能知。是故，號佛為世間解。又，世間者，名曰蓮華；解，名不汙。善男子！是名世間義。蓮華者，即是如來；不汙者，如來不為世間八法之所汙染。是故，號佛為世間解。又，世間解者，諸佛、菩薩名世間解。何以故？諸佛、菩薩見世間故，故名世間解。
善男子！如因食得命，名食為命。諸佛、菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。
梵云路伽憊。世間有三，謂五陰、眾生、國土，此中有六。復次即六世間：一、五陰；二、五欲；三、國土；四、眾生；五、詺佛為世間；六、照世名世間。
云何無上士第七號？
云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍，是故號佛為無上土。又上士者名語可壞，無上土者語不可壞，如來所言一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士。又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃無新無故，是故號佛為無上士。
梵云富樓娑有五：復次，開斷惑、不斷惑義。文云體大涅槃無新無故者，過去諸佛已成名故，眾生是當成名新，無新無故即無已當，此任理之體達也。若為緣，云有新故已當也。
云何調御下，第八號，梵云曇藐波羅提。先明丈夫，次明調御。丈夫又二：先明能調，開二章門；
能調即如來，所調即眾生，
後釋兩章。如來實非下，釋能調。
實非丈夫方便，示為能調丈夫。
一切男女下，釋所調丈夫。
善男子！一切男、女若具四法則名丈夫。何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子！若男、若女具是四法則名丈夫。善男子！若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調伏若男、若女，是故號佛為調御丈夫。
具足四法，乃名丈夫；若無四法，行同畜生。大論亦云：人頭鹿，鹿頭人云云。
復次，善男子！如御馬者凡有四種：一者、觸毛，二者、觸皮，三者、觸肉，四者、觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾，以四種法調伏眾生：一、為說生便受佛語，如觸其毛隨御者意；二、說生、老便受佛語，如觸毛、皮隨御者意；三者、說生及以老、病便受佛語，如觸毛、皮、肉隨御者意；四者、說生及老、病、死便受佛語，如觸毛、皮、肉、骨隨御者意。善男子！御者調馬無有決定，如來世尊調伏眾生必定不虗，是故號佛調御丈夫。
云何天人師？師有二種：一者、善教，二者、惡教。諸佛、菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身、口、意善。諸佛、菩薩教諸眾生作如是言：善男子！汝當遠離身不善業。何以故？以身惡業是可遠離、得解脫故，是故我以此法教汝。若此惡業不可遠離、得解脫者，終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者，無有是處。以遠離故，成阿耨多羅三藐三菩提、得大涅槃。是故，諸佛、菩薩常以此法教化眾生；口、意亦爾。是故，號佛為無上師。復次，昔未得道，今已得之，以所得道為眾生說；從本已來未修梵行，今已修竟，以己所修為眾生說；自破無明，復為眾生破壞無明；自得淨目，復為眾生破除盲瞑，令得淨眼；自知二諦，復為眾生演說二諦；既自解脫，復為眾生說解脫法；自度無邊生死大海，復令眾生皆悉得度；自得無畏，復教眾生令無怖畏；自既涅槃，復為眾生演大涅槃。是故，號佛為無上師。天者，名晝，天上晝長、夜短，是故名天。又復，天者，名無愁惱，常受快樂，是故名天。又復，天者，名為燈明，能破黑闇而為大明，是故名天；亦以能破惡業、黑闇，得於善業而生天上，是故名天。又復，天者，名吉，以吉祥故，得名為天。又復，天者，名日，日有光明故，名日為天。以是義故，名為天也。人者，名為能多恩義。又復，人者，身、口柔耎。又復，人者，名有憍慢。又復，人者，能破憍慢。善男子！諸佛雖為一切眾生無上大師，而經中說為天人師。何以故？善男子！諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提。是故，號佛為天人師。
梵云舍多提婆魔㝹舍喃，有十二復次：初兩復次釋師；次五復次釋天，竝用勝義釋天；次四復次釋人，言憍慢者非惡憍慢，欲立丈夫弘護三寶復能破慢；次一復次總釋天人師，如文。
云何名佛釋第十號，前釋名後歎德？
婆伽婆下，釋第十一。或謂是世尊，彼此之異。何者？前列章云世尊，釋章釋婆伽婆，故知是也。此恐不爾。世尊，梵云路迦那他，此稱世尊。龍樹釋婆伽婆為四：一、能破煩惱；二、有功德；三、巧分別；四、好名聲。今具四義：初一復次，釋破煩惱；次一復次，釋有功德；三、一復次，釋巧分別；四、一復次，釋好名聲。初是釋破煩惱，可見；次又能成就下，釋有功德，成就善法正是功德；三、又能善解下，釋巧分別；四、有大名聞下，釋有聲名；餘三復次，屬釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內；世尊者，為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代世尊，非即名世尊。文有二義：前七釋四義，後一復次勸修
善男子！何故下，是二、念佛因。欲明得果，謂久修因。文為二：前徵起，次正釋。
釋中二：先明六度四等為因。
後明五十四心為因。
又復，菩薩於昔無量阿僧祇劫，修習進、信、念、定、慧根，於諸師長恭敬供養，常為法利不為食利。菩薩若持十二部經若讀若誦，常為眾生令得解脫安隱快樂，終不自為。何以故？菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無繫縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虗空心、無心、無無心、不調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無願心、善願心、無語心、柔耎心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、淳善心、無多少心、無堅心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四無所畏、大悲、三念處、常樂我淨，是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。
於中云無為心者，非謂常住，謂無所為。作無心、無無心，雙捨此二，非但無心，亦無無心。無無記心，光宅云：常住佛果有二無記：一、知解無記，二、果報無記。即違今經修因之時尚無無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果報。不住心者，無所住著。無常心者，無所定執。無多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法各有界分。生界知心者，即生滅界。住界知心者，知常住不滅界。自在界心者，於常無常皆悉不生，通達自在。生界者知俗，住界是知真，自在是知中。
云何念法下，第二念。
云何菩薩摩訶薩念法？善男子！菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故能令眾生得現在果。唯此正法無有時節，法眼所見非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出、不住不滅、不始不終、無為無數，無舍者為作舍、無歸作歸、無明作明，未至彼岸令至彼岸，為無香處作無礙香不可覩見，不動不轉、不長不短，永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業、非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虗非實斷一切實而亦是實，非生非滅永斷生滅而亦是滅，非相非非相斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安斷一切怖而亦是安，非忍非不忍永斷不忍而亦是忍，非止非不止斷一切止而亦是止，一切法頂悉能永斷一切煩惱，清淨無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所遊居處常不變易，是名菩薩念法。
舊云：二、先念別體法；唯此正法下，念一體法。今不爾。文云：最上最妙，能令眾生得現在果。若準藏、通，能得現果而非上妙，別是上妙而非現果。動經無量阿僧祗劫，唯圓上妙能得現果，當知是圓一體之法。
云何念僧下，即第三念。
云何念僧？諸佛聖僧如法而住，受正直法，隨順修行，不可覩見、不可捉持、不可破壞、無能嬈害、不可思議一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，清淨無穢，無漏無為，廣普無邊，其心調柔，平等無二，無有擾濁，常不變易，是名念僧。
舊亦為二：先明別體事和僧；不可覩見下，次明一體理和僧。今明不爾，文云受正直法，三教非直，唯有圓僧是正直法。
云何念戒？是第四念。
云何念戒？菩薩思惟：有戒不破、不漏、不壞、不雜，雖無形色而可護持、雖無觸對善修方便可得具足，無有過咎，諸佛、菩薩之所讚歎，是大方等、大涅槃因。善男子！譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫、妙藥、阿伽陀藥、如意寶珠、脚、足、眼、目、父母、陰涼，無能劫盜、不可嬈害、火不能焚、水不能漂、大山、梯隥、諸佛、菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生。若住是戒得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
雖無形色而護持者，或謂以為無作之戒，自有三釋：一云僧祇部，謂無無作色，故自無無作，無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二薩婆多，謂無作是色，即數人所用，故自有無作而復有色，色非質礙而有無教假色，故須護持。三曇無德部成論，所用無作是非色非心。如此等說竝是諍論，乃是小乘自論有無，大乘之中都不明此。故上文云：有漏之法凡有二種，謂色、非色。非色法者，心、心數法；色法者，地、水、火、風。何時云有無作色耶？
云何念施下，第五念。
云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習如是布施，我亦如是親近修習。若不惠施，不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱。以施因緣，常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱歎。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命，以是果報，得佛之時常不變易。以施樂故，成佛之時則得安樂。菩薩施時，如法求財不侵彼施此，是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時，令諸眾生不求而得，是故成佛得自在。我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語，是故成佛得四無閡。諸佛菩薩修習是施為涅槃因，我亦如是修習布施為涅槃因。廣說如雜華中。
云何念天？有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處，我亦有分；若我多聞、布施、智慧得四天王處，乃至得非想非非想處，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故，生、老、病、死。以是義故，非我所欲。譬如幻化誑於愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫、愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛、菩薩常、不變易，以常住故，不生、不老、不病、不死。我為眾生精勤志求第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱，猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子！是名菩薩非世間也，是為世間不知、見、覺，而是菩薩所知、見、覺。
或謂當果第一義天。今謂不爾，通念諸天，直是念天，不云當果。當果天與前佛果無異，正是通念此世天境，隨義別立，故名為天。
善男子下，即大段第二歎經。文為二：初盡此卷歎經生善，後兩卷歎能滅惡。初生善文為三：一正歎經，二歎弘經人，三歎興衰。此三次第者，良由五行能顯於道，復有亡身弘道之人，人弘故興、不弘故衰。初正歎經又二：初如來歎，次迦葉領。
善男子！若我弟子謂受持、讀誦、書寫、演說十二部經，及以受持、讀誦、書寫、敷演、解說大涅槃經等無差別者，是義不然。何以故？善男子！大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深祕藏，以是諸佛甚深祕藏是則為勝。善男子！以是義故，大涅槃經甚奇、甚特、不可思議。
初佛歎中云十二部經所不及者，二解：一云小乘十二部；二云大乘十二部亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。又涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，是故勝也。今明圓經勝，歷別十二。
迦葉白佛下，第二、領解。
從世尊！以何義故下，第二、歎弘教人。文為三：一、問，二、答，三、領。問如文。
次佛答歎菩薩有十三不可思議：一能發心，二受生死苦，三受地獄苦，四旋還赴救，五終不退轉，六度生死海，七能稱量生死，八能說常住，九生死不惱，十在胎不亂，十一於法不恡，十二遠離十惡，十三忘於功用。不思議者，舊云人所不測，是義不然。如人間事，咸所不測，豈可以此亂於聖賢？今明三諦相即，不可以一二三思心行處滅，亦不可作三二一說言語道斷，雖列十三，實非是數，名不可思議。
善男子！菩薩摩訶薩無有教者，而能自發菩提之心。既發心已，勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救捨念法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：我於無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，為諸結火之所燒然，初未曾得一決定法。決定法者，即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放捨勤精進也。何以故？勤精進心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子！如是，菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已？是故，菩薩不可思議。
初不思議中云無有人教自能發心者，緣真發心則墮聲聞，理須人教；緣俗發心則墮分別，須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道，三諦相即，則非真俗，不從人境，故言無人。教者，明了佛性，故言自發。不雜名精，入流名進。地獄是舉生死果，諸結是舉生死因。累劫為此因果所燒，今了生死即是涅槃，又了諸結即是菩提，非復二邊，故名為一。動寂不壞，故名決定。燒身碎首，無非正道，內不捨道，外不求救。此約三諦發心明不思議，與止觀中發心意同。
次第二不可思議。
文云所見生死無量過患，非諸聲聞、緣覺所及，不生厭離者，二乘但知分段、少分，而不知於變易過患；菩薩過之，故言不及。即俗、真、中，故言不厭；即中、真、俗，故言不離。約照三諦智，明不思議，此與止觀安心意同。
第三不思議文云受地獄苦如三禪樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃樂。此約三諦上障明不思議，此與止觀通塞意同，亦似大慈。
第四、不可思議。文云：如長者救子，宅譬中道，故言旋還；燒譬於俗，故言火起；出譬於真，故言出舍。此約三諦行明不思議，此與止觀真正悲心意同。
第五、不可思議。文云：見諸眾生厭生死過，退為二乘。菩薩不爾，知生死常，不見其過；知涅槃近，不退取小。此約三諦證明不可思議。此與止觀道品意同。
善男子，若有唱言：我能浮度大海之水。如是之言可思議不？世尊，如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人度者則不可思議，阿脩羅度則可思議。善男子，我亦不說阿脩羅也，正說人耳。世尊，人中亦有可思議者、不可思議者。世尊，人有二種：一者、聖人，二者、凡夫。凡夫之人則不可思議，賢聖之人則可思議。善男子，我說凡夫，不說聖人。世尊，若凡夫人實不可思議，善男子，凡夫之人實不能度大海水也，而是菩薩實能度彼生死大海，是故復名不可思議。
第六、不可思議。文云：聖人神通譬體法智，脩羅長大譬次第智，人無兩種而能得度譬圓教智，非通非次即圓智度。此約三諦位明不可思議，此與止觀次位意同。
第七、不可思議。文云藕絲懸山，一念稱量生死者，即是稱量一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。此與止觀妙境意同。
第八、不可思議。文云：無常樂我說常樂我者，隨病設藥，逗會得所。此約三諦教明不可思議，此與止觀中對治意同。
第九不可思議文云：不溺不燒者，雖在生死，不為所害。
善男子！人有三品，謂上、中、下。下品之人初入胎時作是念言：我今處廁眾穢歸處、諸死屍間、棘刺、叢林、大黑闇中。初出胎時復作是念：我今出廁諸穢惡處，乃至出於大黑闇中。中品之人作是念言：我今入於眾樹林果、清淨河中、房室、舍宅。出時亦爾。上品之人作是念言：我昇殿堂、在華林間、乘馬、乘象、登上高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎、住時知住、出時知出，不起貪欲、瞋恚之心，而亦未得初住之地，是故復名不可思議。
第十、不可思議。文云：在胎不亂者，前是死不能滅，此是胎不能生。此約三諦報，明不可思議。此與止觀中安忍意同。
第十一不可思議。文云：菩提與心皆不可說，說之無恡。此約三諦說，默明不可思議。此與止觀中通塞意同。
善男子，菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、淫，是名身遠離非口。口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離非身。非身非口亦遠離者，所謂遠離貪、嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而是遠離。善男子，菩薩摩訶薩不見一法是身、是業及與離主而亦有離，是故復名不可思議；口亦如是。善男子，從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。
第十二不可思議，文云從身離身等云云，此約三諦業明不可思議，此與止觀中破法徧意同。
善男子！實有此慧，然不能令菩薩遠離。何以故？善男子！無有一法能壞、能作。有為法性異生、異滅，是故此慧不能遠離。善男子！慧不能破、火不能燒、水不能爛、風不能動、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、壞不能壞、貪不能貪、瞋不能瞋、癡不能癡，以有為性異生、異滅故。菩薩摩訶薩終不生念：我以此慧破諸煩惱。而自說言：我破煩惱。雖作是說，非是虗妄。是故，復名不可思議。
第十三不可思議，文云：終不說言我破煩惱。此約三諦無能無所明不可思議，此與止觀中離愛意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議，意與止觀圓教菩薩十觀相應，故用釋此。文云：慧不能破，火不能燒。他云：如是實法元用實慧，是一心故，故不能破。相續之法即是兩心，前滅後起，故能破惑，復伐於慧。若斷惑已，無所攻伐，故於實法而不能斷。然此中歎菩薩弘經何須假實？但是推求慧不可得，故言慧不能破。例如求貪癡不可得故，故無貪癡。又生來生滅，滅不能滅；滅來滅生，生不能生。又生若是常，生不應滅；滅若是滅，滅不應滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有，智慧亦然，不存其相。
三、迦葉下，領，如文。
世尊無上佛法下，第三、歎興衰。有四問答：一、釋尊佛法；二、迦葉佛法；三、一切佛法；四、重結釋迦佛法。初問答，問如文。
答中二：先明修五行則興，多犯戒則滅。
善男子！若大涅槃經乃至有是五行，所謂聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行。若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、讚歎、種種供養，當知爾時佛法未滅。
善男子！若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒、造作眾惡，不能敬信如是經典。以不信故，不能受持、讀誦、書寫、解說其義，不為眾人之所恭敬乃至供養。見受持者，輕毀、誹謗：汝是六師，非佛弟子。當知佛法將滅不久。
次迦葉復白下，明迦葉佛法，亦有問答。初問又二：先領旨，次問。初文者。
賢劫經云：迦葉！佛法住世二十秊。今言七日？答：七日之時，與佛在無異。七日之後，佛法訛替，不如在時。二十秊者，明住久近。
迦葉如來下，第二、問，又二：先、難定有不。
次雙難。
佛答為二：先泛明有滅不滅，次正答所問。初泛答中又二：先許，次正泛答。
初中云文殊乃解者，指本有今無偈，欲明滅是不滅，不滅而滅。
次泛答中，文相可見。
善男子！諸佛世尊有二種法：一者、世法，二者、第一義法。世法可滅，第一義法則不壞滅。復有二種：一者、無常、無我、無樂、無淨，二者、常、樂、我、淨。無常、無我、無樂、無淨則有壞滅，常、樂、我、淨則無壞滅。復有二種：一者、二乘所持，二者、菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復有二種：一者、外，二者、內。外法則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種：一者、有為，二者、無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種：一者、可得，二、不可得。可得之法則有壞滅，不可得法無有壞滅。復有二種：一者、共法，二者、不共。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種：一者、人中，二者、天中。人中壞滅，天無壞滅。復有二種：一者、十一部經，二者、方等經。十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子！若我弟子受持、讀誦、書寫、解說方等經典，恭敬、供養、尊重、讚歎，當知爾時佛法不滅。
次善男子！汝向所問下，第二、正答所問。於中又四：一、明先佛有經；二、明不須演說；三、今佛對辨；四、法實不滅。此初，明先佛有經。
善男子！汝向所問迦葉如來有是經不？者，善男子！大涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性、不說如來常樂我淨、諸佛世尊不畢竟涅槃，是故此經名為如來祕密之藏。十一部經所不說故，故名為藏。如人七寶不出外用，名之為藏。善男子！是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事？所謂穀貴、賊來侵國、值遇惡王、為用贖命、道路澁難、財難得時乃當出用。善男子！諸佛如來祕密之藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不淨物、為四眾說如來畢竟入於涅槃、讀誦世典、不敬佛經，如是等惡現於世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。若是經典祕密之藏滅不現時，當知爾時佛法則滅。善男子！大涅槃經常不變易，云何難言迦葉佛時有是經不？
次善男子！迦葉佛時下，二、明不須演說。
今世眾生下，三、今佛對辨。
善男子！今世眾生多諸煩惱、愚癡喜忘、無有智慧、多諸疑網、信根不立、世界不淨，一切眾生咸謂如來無常遷變，畢竟入於大般涅槃。是故，如來演說是典。善男子！迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。善男子！若有眾生我見無我、無我見我，常見無常、無常見常，樂見無樂、無樂見樂，淨見不淨、不淨見淨，不滅見滅、滅見不滅，罪見非罪、非罪見罪，輕罪見重、重罪見輕，乘見非乘、非乘見乘，道見非道、非道見道，實是菩提見非菩提、實非菩提見是菩提，苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實見非實，實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦，歸見非歸、非歸見歸，以真佛語名為魔語、實是魔語以為佛語。如是之時，諸佛乃說大涅槃經。
寧說蟁𠿘下。四、明法實不滅。
善男子！寧說蟁𠿘盡大海底，不可說言如來法滅；寧言以索繫縛猛風，不可說言如來法滅；寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅；寧言佉陀羅火中生蓮華，不可說言如來法滅；寧說阿伽陀藥而為毒樂，不可說言如來法滅；寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅；寧說四大各捨己性，不可說言如來法滅。
善男子！若佛初出下，第三、通明一切佛法。有六雙對辨：初、解義、不解義。
二，有檀越、無檀越。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世。
三，為利不為利。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅槃。佛復滅度，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養，為求涅槃。佛雖滅度，當知是法久住於世。
四，起諍不起諍。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。
五，說過不說過。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃而演說法，互相恭敬，不起諍訟，然畜一切不淨之物，復自讚言：我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃演說經法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不淨之物，亦不自言：得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住於世。
六，種種說、不種種說。
復次，善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不淨之物，又不自言得須陀洹乃至阿羅漢，各執所見種種異說而作是言：長老！諸佛所制四重之法乃至七滅諍法，為眾生故或遮或開，十二部經亦復如是。何以故？佛知國土時節各異、眾生不同、利鈍差別，是故如來或遮或開有輕重說。
善男子！譬如良醫為病服乳、為病遮乳，熱病聽服、冷病則遮。如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根亦開、亦遮。長老！我親從佛聞如是義：唯我知義，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知諸經，汝不能知。彼佛復滅，當知是法不久住世。善男子！若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提，有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢果，亦不說言諸佛、世尊為眾生故或遮、或開。長老！我親從佛聞如是義、如是法、如是律。長老！當依如來十二部經。此義若是，我當受持；若其非者，我當棄捨。彼佛、世尊雖復涅槃，當知是法久住於世。
善男子！我法滅時下，第四、重結釋迦佛法。又三：一、明將滅起諍；二、明拘睒彌國佛法遂滅；三、大眾悲歎。
善男子！我法滅時，有聲聞弟子或說有神、或說神空，或說有中陰、或說無中陰，或說有三世、或說無三世，或說有三乘、或說無三乘，或言一切有、或言一切無，或言眾生有始有終、或言眾生無始無終，或言十二因緣是有為法、或言因緣是無為法，或言如來有病苦行、或言如來無病苦行。或言如來不聽比丘食十種肉。何等為十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴，其餘悉聽；或言一切不聽。或言比丘不作五事。何等為五？不賣生口、刀、酒、洛沙、胡麻油，其餘悉聽。或言不聽入五種家。何等為五？屠兒、淫女、酒家、王宮、旃陀羅舍，餘家悉聽。或言不聽憍舍耶衣，餘一切聽。或言如來聽諸比丘畜衣、食、臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽。或言涅槃常、樂、我、淨，或言涅槃直是結盡，更無別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣，衣既壞已名為無衣，實無別法名為無衣也。涅槃之體亦復如是。善男子！當爾之時，我諸弟子正說者少、邪說者多，受正法少、受邪法多，受佛語少、受魔語多。
初文如迦葉品明。洛沙者，河西云：從波羅奢樹出，樹出時純蟲，外國以染毛。
爾時拘睒彌下，第二、明佛法遂滅。
善男子！爾時，拘睒彌國有二弟子：一、阿羅漢，二者、破戒。破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾其數一百。破戒者說：如來畢竟入於涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無閡智，而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅槃時皆悉放捨。阿羅漢比丘言：長老！汝不應說如來畢竟入於涅槃，我知如來常、不變易。如來在世及涅槃後，犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言：我是羅漢。阿羅漢者終不生想：我得羅漢。阿羅漢者唯說善法，不說不善。長老所說皆是非法。若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。善男子！爾時，破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子！是時，魔王因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時，凡夫各共說言：哀哉！佛法於是滅盡，而我正法實不滅也。爾時，其國有十二萬諸大菩薩善持我法，云何當言我法滅耶？當於爾時，閻浮提內無一比丘為我弟子。爾時，波旬悉以大火焚燒一切所有經典，其中或有遺餘在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾，安置已典。以是義故，諸小菩薩佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說我有齋戒，而諸外道真實無也。諸外道等雖復說言有樂、我、淨，而實不解我、樂、淨義，直以佛法一字、二字、一句、二句，說言我典有如是義。
因六百起諍，相害致滅。
爾時拘尸下，第三、大眾悲歎。又三：初、大眾悲歎；次、迦葉慰撫；三、大眾悲止發心。
言聞滅即悲，聞不滅即悲，止達非滅非不滅即發心，故知非滅非不滅，而滅而非滅，大作利益。
大般涅槃經卷第十六
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十六
梵行品之三
起卷是第二論義，有問、有答。問為二：一、問同世間，二、問異世不知。