涅槃經會疏
南本大般涅槃經會疏卷第十二
南本大般涅槃經會疏卷第十二
大般涅槃經聖行品中卷第十二
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀 謝靈運 重治
次釋云：集因能得陰果，故言是陰因緣。
所謂集者下。二、釋體。昔教以業煩惱為集，煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明於業，本是煩惱煩惱潤業，於煩惱中偏說貪愛，愛是繫地之惑，潤業故生死。華嚴云：無業無煩惱，苦諦無所住，無明無所行，平等行世間。又十二因緣不生不滅是為平等，乃名集諦。若十二因緣生滅，是集非諦。此中有七番：一、明集因。於果已起即是五陰，成辦於愛還愛此有，是愛陰身。
次愛有二種下，是明二種愛。
四即三界愛。
五，三種。
謂業因緣愛，以報因故感此苦果，如鴿雀多欲皆先舉果。次言煩惱因緣愛者，以習因故生愛可見。次苦因緣愛，為脫重苦於輕苦生愛，如畏死苦而苦治令差，然針灸實苦因此得差，即便生愛。
六、復有四愛，即是四事。
七復有五種，愛即是五陰，
善男子！愛有二種下，第三、明是非。
若不善愛則是集，若善愛則非集。
其中復三番料簡，初將聖對凡簡。
次舉菩薩對二乘簡。
三，諦非諦簡。
故云凡夫愛名為集不名為諦，菩薩愛者名為實諦不名為集。菩薩愛者名為實諦不名集者，取其解智故名為諦，凡夫不爾故但名集。若例此義俗亦非諦，若望解了則得名諦，若復隨情則稱於俗。迦葉白佛下，第二、會通。昔說業惑為集，今云何獨說愛為苦因？先問次答。問中先引四經，次正結難。
初引經中言六觸者，即是六識取塵而有觸對，此亦是集，緣此識心得來世果，如四識住處為五盛陰。
今以何義下，正結難。
次佛答中又二：先歎其問，次正答。初如文。
次正答中意云：昔教今教兩不相違，是故今日說愛是陰界本。就今教又二：初明愛是根本，二明愛之過患。根本又二：謂法說，次譬說。
善男子！譬如大王若出遊巡，大臣、眷屬悉皆隨從；愛亦如是，隨愛行處，是諸結等亦復隨行。譬如膩衣，隨有塵著，著則隨住；愛亦如是，隨所愛處，業、結亦住。復次，善男子！譬如溼地則能生牙；愛亦如是，能生一切業煩惱牙。
凡三譬，謂大王膩衣溼地，皆如文。
善男子！菩薩下，第二、明愛過患，又二：先標列九章門，後一一廣釋。
善男子！菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃，深觀此愛凡有九種：一、如責有餘；二、如羅剎女婦；三、如妙華，莖有毒蛇；四、如惡食，性所不便而強食之；五、如婬女；六、如摩樓迦子；七、如瘡中瘜肉；八、如暴風；九、如彗星。
釋中自為九章，一一章中仍當分合譬，前一為二乘作譬，後八為凡夫作譬。初文者。
二乘未斷習，如還財未盡，
下八為凡夫，尋文可見。
善男子！云何如羅剎女婦？善男子！譬如有人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女隨所生子，生已便食；食子既盡，復食其夫。
善男子！愛羅剎女亦復如是，隨諸眾生生善根子，隨生隨食。善子既盡，復食眾生，令墮地獄、畜生、餓鬼，唯除菩薩。是名如羅剎女婦。
善男子，云何如妙華莖毒蛇纏之？譬如有人性愛好華，不見華莖毒蛇過患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命終。
一切凡夫亦復如是，貪五欲華，不見是愛毒蛇過患而便受取，即為愛蛇之所毒螫，命終即墮三惡道中，唯除菩薩。是名如妙華莖毒蛇纏之。
善男子，云何所不便食而強食之？譬如有人所不便食而強食之，食已腹痛，患下而死。
愛食如是，五道眾生強食貪著，以是因緣墮三惡道，唯除菩薩。是名所不便食而強食之。
善男子！云何如婬女？譬如愚人與婬女通，而彼婬女巧作種種諂媚現親，悉奪是人所有錢財，錢財既盡便復驅逐。
愛之婬女亦復如是，愚人無智與之交通，而是愛女奪其所有一切善法，善法既盡，驅逐令墮三惡道中，唯除菩薩，是名如婬女。
善男子！云何如摩樓迦子？譬如摩樓迦子，若鳥食已隨糞墮地，或因風吹來在樹下，即便生長纏繞縛束尼拘羅樹，令不增長遂至枯死。
愛摩樓迦子亦復如是，纏縛凡夫所有善法，不令增長遂至枯滅，既枯滅已，命終之後墮三惡道，唯除菩薩，是名如摩樓迦子。
善男子！云何如瘡中瘜肉？如人久瘡中生瘜肉，其人要當勤心療治，莫生捨心。若生捨心，瘜肉增長，蟲疽復生。以是因緣，即便命終。
凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是，愛於其中而為瘜肉，應當勤心治愛瘜肉。若不治者，命終即墮三惡道中，唯除菩薩。是名如瘡中瘜肉。
愛欲暴風亦復如是，於父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無上深固菩提根本，唯除菩薩，是名如暴風。
善男子！云何如慧星？譬如彗星出現天下，一切人民饑饉、病瘦、嬰諸苦惱。
愛之彗星亦復如是，能斷一切善根種子，令凡夫人孤窮饑饉、生煩惱病、流轉生死、受種種苦，唯除菩薩。是名如彗星。善男子，菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃，觀察愛結如是九種。
次善男子！以是義故下，第三、料簡苦集。世間因果已畢，於四諦中間結前有作苦集，起後無生四諦。忘前是忘生死，忘後是忘涅槃。約此生滅文中料簡，即令第二、三、四三番皆顯。所以者何？若見有苦，則有苦生；若有苦生，則有苦滅。既解苦無苦，苦則不生；苦既不生，苦則不滅。大品云：即色是空，非色滅空。色性自空，空中無生，亦復無滅。淨名云：五受陰洞達空無所起，是苦義。若能如是解苦無苦，而有真諦。夫集從苦生，既解苦無苦，寧復有集？解集無集，即是真諦。苦集滅故，名為滅諦。既無苦集，寧得滅諦？滅本不然，今則無滅。是為解滅無滅，而有真諦。道治苦集，既無所治，亦無能治，故道不二。解道無道，而有真諦。又寄此中間簡無生者，明二邊無生。世間因果既其不生，出世因果亦復不生，則無四諦。只解世間苦集無苦集，亦解出世道滅無道滅，即是無生四諦。其意無量，且略言之。若欲簡出第三番者，解苦無苦而有實者，是就實中又有二意：次第實、不次第實。次第實者，即是無量四諦；不次第實，是無作四諦。還就簡四諦為四章：初、簡苦諦。
自有兩本：若舊本，則言凡夫之人合聲聞、緣覺皆言有苦諦；若新定本，於集諦中則開凡夫、二乘有異，凡夫但有苦無諦，二乘則有苦有諦，此於二乘而與奪之。舊云：苦是境，諦是智。凡夫無智，但有於境，所以唯苦無諦；二乘之人有少分智，故有苦有諦。無真實者，不能觀苦、解苦、無苦，故非真實。集諦例爾。
道滅二諦不論凡夫者，唯二乘與菩薩。道滅二諦有真偽之異，以二乘人不能觀滅諦非諦故非真，菩薩能知故是真實。
從善男子下，第三、廣明滅諦。雖復滅道寄彼生滅中間而料簡之，以生滅滅道猶未釋故，故更釋之。無生等三，後自廣釋。次釋滅諦，文為三：先、唱兩章門；次、釋；三、結。
唱見滅、見滅諦兩門，若見滅即是斷章門，見滅諦是離章門。二乘灰身滅智，但有斷離兩事，菩薩具智德等事云云。
二、所謂斷一切煩惱下，是解釋。初八字釋見滅門。
是斷惑之無，以之為斷。
若煩惱下，是釋見滅諦章門，為二：初用、次體。
初用中凡五句，初四句是四德，或謂五德，今且作四德，是就用為言。
二、常於色聲下，就畢竟寂滅，是約體論。
三、善男子！菩薩下，結，如文。
善男子！云何下，第四、廣明道諦。文為二：初、明道諦；次、會通。初為三：一、章門；二、解釋；三、結。
釋中，先譬，次合。
初譬中言因燈者，即譬八道然燈照物，物即常、無常等，雖異終是一道，隨緣異說。
菩薩摩訶薩亦復如是，住於大乘大般涅槃，因八聖道見一切法，所謂常、無常，有為、無為，有眾生、非眾生，物、非物，苦、樂，我、無我，淨、不淨，煩惱、非煩惱，業、非業，實、不實，乘、非乘，知、無知，陀羅驃、非陀羅驃，求那、非求那，見、非見，色、非色，道、非道，解、非解。
次合譬中云陀羅驃者，河西云：是真實諦，求那是莊嚴瓔珞功德等。舊云主諦依諦，非陀羅即非真，非求那即非俗。
迦葉白佛下，第二、會通。佛昔種種異說，今但言八道，是故會通。文為二：先問、次答。問中二：先問、次難。初問為三：一、唱不相應；二、釋不相應；三、結不相應。初如文。
次何以故下，釋者。
何以故？如來或說信心為道，能度諸漏。或時說道，不放逸是。諸佛世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦是菩薩助道之法。或時說言，精進是道。如告阿難：若有人能勤修精進，則得成就阿耨多羅三藐三菩提。或時說言，觀身念處。若有繫心精勤修習是身念處，則得成就阿耨多羅三藐三菩提。或時說言，正定為道。如告大德摩訶迦葉：夫正定者，真實是道，非不正定而是道也。若入禪定，乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。或說一法，若人修習能淨眾生，滅除一切憂愁苦惱，逮得正法，所謂念佛三昧。或復說言，修無常想是名為道。如告比丘：有能多修無常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提。或說空寂阿蘭若處獨坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提。或時說言：為人演法是名為道，若聞法已疑網即斷，疑網斷已則得阿耨多羅三藐三菩提。或時說言：持戒是道，如告阿難：若有精勤修持禁戒，是人則度生死大苦。或時說言：親近善友是名為道，如告阿難：若有親近善知識者則具淨戒，若有眾生能親近我，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。或時說言：修慈是道，修學慈者斷諸煩惱得不動處。或時說言：智慧是道，如佛昔為波闍波提比丘尼說：姉妹！如諸聲聞以知慧刀，能斷諸流諸漏煩惱。或時如來說施是道，如佛往昔告波斯匿王：大王當知，我於往昔多行慧施，以是因緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。
十四經多是阿含等教信心，乃至布施說道不同。次世尊若八聖道下難，又三：一以今難昔，二以昔難今，三結過。
初文者，若昔是則今非。
二、若今是者，昔何不說云云。
三、結，如文。
佛答為二：第一、歎問。
善男子去，正答，又二，謂法、譬。
法說中意者，以機別故說異，會齊故理同。
譬如良醫下。譬說也。凡舉六譬：一、良醫，二、飲水，三、金師，四、然火，五、一識，六、一色。皆先譬，次合。初良醫譬，可見。
善男子！譬如良醫識諸眾生種種病源，隨其所患而為合藥，并藥所禁，唯水一種不在禁例，或服薑水、或甘草水、或細辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或鉢晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子！如是，良醫善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。
河西解水名尼婆羅者，煑呵棃水名鉢晝羅，煑樹葉為湯，以樹為名。
如來亦爾，善知方便，於一法相隨諸眾生分別廣說種種名相，彼諸眾生隨所說受，受已修習除斷煩惱，如彼病人隨良醫教所患得除。
復次，善男子！如有一人善解眾語，在大眾中，是諸大眾熱渴所逼，咸發聲言：我欲飲水！我欲飲水！是人即時以清冷水隨其種類說言是水，或言波尼、或言鬱持、或言𦀟利藍、或言婆利、或言波耶、或言甘露、或言牛乳，以如是等無量水名為大眾說。
三，金師譬。
復次，善男子！譬如金師，以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環、釧、釵、鐺、天冠、臂、印，雖有如是差別不同，然不離金。
善男子！如來亦爾，以一佛道，隨諸眾生種種分別而為說之。或說一種，所謂諸佛一道無二。復說二種，所謂定、慧。復說三種，謂見、慧、智。復說四種，所謂見道、修道、無學道、佛道。復說五種，所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。復說六種，所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。復說七種，所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、捨覺分。復說八種，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。復說九種，所謂八道及信。復說十種，所謂十力。復說十一種，所謂十力、大慈。復說十二種，所謂十力、大慈、大悲。復說十三種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧。復說十六種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧，及佛所得三正念處。復說二十道，所謂十力、四無所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。善男子！是道一體，如來昔日為眾生故，種種分別
合文云：或說五種，所謂信行等。見到道者，即信、法兩行是見諦道中人，信解與見到亦名見得，此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍，信行在見諦時鈍，入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此，數習則利，不習則鈍，翻覆不定。數人云：十五心是見諦道，十六心去是思惟道。論家不爾，十六皆是見諦道。論家分別利鈍，在五停心中入見道，無利鈍。譬如平水乘船，有遲有疾，得風隨流，無復利鈍。餘三文可見。
復次，善男子！譬如一火，因所然故，得種種名，所謂木火、草火、糠火、䴬火、牛馬糞火。
善男子！佛道亦爾，一而無二，為眾生故種種分別。復次，善男子！譬如一識分別說六，若至於眼則名眼識，乃至意識亦復如是。
善男子！是四諦下，第三、總結。
迦葉白佛下，第三、明無量四諦慧。文為三：初、明無量無量；二、結為四無量慧；三、結為二無量。他謂此文會通四諦，開善謂是攝法盡不盡，今謂正是無量無量慧章初文問答。
迦葉白佛言：世尊！昔佛一時在恒河岸尸首林中。爾時如來取少樹葉，告諸比丘：我今手中所捉葉多？一切因地草木葉多？諸比丘言：世尊！一切因地草木葉多不可稱計，如來所捉少不足言。諸比丘！我所覺了一切諸法，如因大地生草木等，為諸眾生所宣說者如手中葉。世尊爾時說如是言：如來所了無量諸法，若入四諦則為已說，若不入者應有五諦。
問中，先舉昔事。昔舉大地草木喻於無量，無量手中少許喻有作無生。當知先說者少，不說者多。如此之多，四諦攝盡，四攝不盡。若盡，不應言多；不盡，應有第五諦。
佛答：亦攝盡，亦攝不盡。同名四諦，名攝則盡；分別相貌，彼竟不說，攝則不盡。名同義異，故有盡有不盡。今佛答之，以名往收，則皆攝盡。
迦葉復白去，第二、結無量。無量為四無量慧，文有問答。
答中二：先示根辨智，次正釋諦相。初文者。
具論諦智應有三品，下是凡夫不足可論，故不說之。但舉中上者，就四人中判於中上。若就法者，應指四種四諦以判中上。有作無生如前說，無量今當辨。夫無量者，非是條然出四諦外，還是四諦種別不同，故文云分別挍計有無量種。若委論者，應從地獄乃至於佛，凡聖五陰種別不同，於一一陰復更分別無量界入，豈是聲聞緣覺所知？是無量苦諦。又從地獄乃至於佛行業不同，一一行業分別挍計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，是為無量集諦。又從地獄乃至於佛，應以何身、應說何法令其修學？一一身法分別挍計無量法門以為眷屬，亦非聲聞緣覺所知，是為無量道諦。又從地獄乃至於佛，得解脫時因緣不同，一一解脫復有無量解脫，分別挍計有無量種，亦非聲聞緣覺所知，如是為無量滅諦。如此四境既異有作無生，亦非二乘中智所及，名稱同異為四諦相。如大地一名為無量，其相浩然，今當略說。
就正釋中，四諦為四：初苦諦中，經文但約陰、入、界三及重明陰，略示苦相。初陰者：
文云：知諸陰苦，是名中智。分別諸陰有無量相，是名上智。云何分別六道陰者？是葢人天善。
及無漏善，葢人天善則沈沒三途，葢無漏善則輪回諸有。二乘陰者葢覆等德，葢四等則不能化度眾生，葢四德則不能至於寶所。菩薩陰則葢覆生死涅槃，葢生死則大悲拔苦，葢涅槃則大慈與樂。佛陰則葢覆法界事理，葢事則以應身徧應一切機根，葢理則以法身徧一切處。又六道陰苦，二乘陰樂，菩薩陰雙是，佛陰雙非。如此分別，豈是二乘所知？
次知入為門，名為中智。分別諸入有無量相，是名上智。云何分別六道六入？名為入門，亦名會入。眼根色塵會入有為，乃至意根法塵會入有為。二乘入者，入無常無我，會入無為。菩薩入者，眼根入施，會入檀波羅蜜，乃至意亦如是。眼根入戒忍進禪慧之門，會入諸波羅蜜，乃至意亦如是。諸佛入者，佛眼入普門，門入一切法界，慈悲喜捨法界感應，會入薩婆若海，乃至意亦如是。諸經中明六根為寂靜門、平等門，此義甚多云云。又六道之是入苦門，二乘之入是入不苦門，菩薩之入入亦樂亦苦門，諸佛之入入非苦非樂門。
三、又知界分性者，是名中智；分別諸界有無量相，是名上智。云何分別六道？眼界性分唯見於色，不能聞聲；色界性分但對於眼，不對於耳。乃至意界性分但能知法，不能見聞；法界性分但對於意，不對耳眼。二乘界者，眼界性分但是無常、苦、空、無我，不得常樂；乃至意界性分亦復如是。菩薩界者，菩薩眼界性分但見色空，不能即空、即假、即中；乃至意界性分但能即空，不能即假、即中，亦復如是。諸佛界者，眼是法界，法性性分即能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸，知法即空、即假、即中，不可思議，具足一切無量佛法；乃至意亦如是。又六道以苦為界，二乘不苦為界，菩薩亦樂亦苦為界，佛以非樂非苦為界。
又知色壞相，是名中智。下重廣約陰。
文云：分別諸色無量壞相，是名上智。六道之色，壞善壞定；二乘之色，壞因壞果；菩薩之色，壞有壞無；佛色者，壞上諸壞。壞為法界，非壞非不壞，悉是法界。又六道色壞樂，二乘色壞苦，菩薩色壞雙是，佛色壞雙非云云。
又知受是覺相，是名中智。分別是受有無量相，是名上智。六道之受，受違、受順、受不違順。於違起瞋覺，於順起食覺，於不違順起癡覺。二乘之受，於三覺中，一一皆起五分法身。須陀洹人，初覺無漏云云。菩薩受者，受佛法、受眾生。受佛法時，覺於十力、四無所畏、諸波羅蜜；受眾生於，覺於慈、悲、喜、捨、四無量心。諸佛受者，自覺、覺他，即覺、不覺，非覺、非不覺，悉是法界。
又知想取相，名為中智；分別是取有無量相，是名上智。六道之取，但取人、我、眾生、壽命、色、香、味、觸；二乘之取，取於無常、苦、空、無我，取於涅槃；菩薩之取，不取二邊，但取中道；如來取者，取即不取，即非取非不取，悉是法界。
又知行作相，是名中智；分別是行無量作相，是名上智。六道之行能作二十五有，二乘之行能作涅槃，菩薩之行作諸波羅蜜，諸佛之行即作不作、即非作非不作作等法界。
又知識是分別，是名中智；分別是識無量知相，是名上智。六道分別取此取彼、飲苦食毒，二乘分別厭生死、沈涅槃，菩薩分別離邊會中，諸佛分別非邊非中。經文約苦諦竟。
二、知愛因緣能生諸陰是名中智，知一切愛是名上智，六道之愛是後陰因緣，二乘之愛五分因緣，菩薩之愛是無等等色乃至無等等識因緣，諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。
三、知滅煩惱，是名中智。知滅煩惱不可稱計，滅亦如是不可稱計，是名上智。凡夫六道亦得有滅，差已還生。二乘之滅灰斷不起，菩薩自滅復令他滅，諸佛之滅滅一切滅，即是法界。
四道離煩惱，是名中智。分別能離之道無量無邊，是名上智。六道之道離善之惡、離惡之善，二乘之道離漏之無漏，菩薩之道離邊之中，諸佛之道無離無至。何以故？一切諸法即是佛道故。動見修道品、不動見修道品、亦動亦不動見修道品、非動見非不動見修道品云云，是為分別無量四聖諦竟。從知世諦者是名中智去，是第三、結四無量為二。無量又二：先明二諦，次明二諦慧。初文即是二諦。
善男子！知世諦者，是名中智；分別世諦無量無邊、不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。善男子！知一切行無常、諸法無我、涅槃寂滅是第一義，是名中智；知第一義無量無邊、不可稱計，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。
文中直知世諦是中智，分別世諦無量無邊是上智，直知三法印即是中智，知第一義無量無邊不可稱計是上智。世間人但言第一義諦、真諦、涅槃只得是一，不得有二，況復無邊？今文明第一義諦不可稱計，豈唯一種？此中言無常、涅槃等真諦者，與數論不同。數云：四諦、十六諦竝皆見真得聖，悉是第一義。論家唯無我一種通於真俗，餘皆世諦而皆相從。言是真者，以無常盡於常等倒，苦集隨真，相從名真。依淨名云：不生不滅是無常義，盡是實相，皆第一義。又是三法印。
爾時文殊下，第二、明二諦慧者。先出舊解。六種二諦：一、有空；二、虗實；三、世流布，亦言隨事；四、相續；五、相待；六、因生。空有指大品，虗實、流布指阿毗曇，相續、相待、因生指成論。又解：意同名異：一、凡聖；二、虗實；三、空有；四、假實；五、事理；六、親疎。舊釋名云：俗是浮虗，真名真實，世是代謝，第一義是無過。俗待不俗，不俗名真；真待不真，不真名俗；虗實相待，真俗名生。他問：真是真實，可稱為諦；俗是浮虗，何以稱諦？彼解云：審實、浮虗。若爾，諦義兩釋，俗以浮虗釋諦，真以審實釋諦。興皇云：諦未曾二，約緣故二。俗於凡為實，真於聖為實，俱用實以釋諦，不用浮虗。今問：真於聖為實，聖有照真智，可得稱為諦？凡於俗為實，凡無照俗智，安得稱為諦？若凡無照俗智，而於俗為實，得稱俗諦者，凡無照真智，於真亦為實，亦應稱真諦。凡於真無智，不稱真諦者，凡於俗無智，安得稱俗諦？又聖於真為實，而稱為諦者，聖何以於俗不實，不得稱為諦？是則聖人無權智。今言諦者，還是審實。淨名云：四諦是菩提，不虗誑故，即是審實。有隨情審實、隨智審實，隨情智審實故，隨凡、隨聖，約真、約俗，俱得稱諦。喻如一色，凡夫謂有，賢聖為無。亦如一日，醉醒不同，有轉不轉。一諦二諦，其義亦爾。舊解：二諦一體不異。龍光云：既稱二諦，寧當一體？二諦有二，體亦俱通。緣假法為世體，無相理為真體。雖有二體，而實相即。俗雖名相，即無名相。真無名相，不妨名相。又言：二諦一體，空為理本。故以真為體，俗是其用。或言：從俗取真，俗為其體，真是其用。開善云：二諦共以中道為體。義皆不然。若二諦二體，則世無第一，第一無世。但是不相即，不得有相即。若其一體但是一諦，則無二諦。若其二諦以中為體，取相障真，無知障俗，誰復障中？二諦之智不能見中，焉得為體？若二諦二體，二體各異，不論相即。若二諦一體，只是一諦，與誰相即？仁王般若云：二諦不相即，猶如牛二角。大品即色是空，淨名五受陰洞達空無所起是苦義，及此經中皆云二諦相即云云。舊云：合四諦為二諦。或言：苦集世間是世諦，道滅出世是真諦。或言：三諦是世諦，唯滅是真諦。或言：四諦皆是世諦，明因果故。無相因果，乃是真諦。或言：只四諦是世諦，即世諦是真諦。文云：解苦無苦，而有真諦。餘三亦爾。今明非但四諦開合不同，亦就二諦開合非一，在後當說。就文兩番問答。初問為三：一、直審
次世尊下，雙定。定相有不？
三、如其有者下，雙難。
難中意者，若言有者，即是一諦，真俗相即，故真中有俗，俗中有真，二諦不異，故言是一。如其無者，即是虗妄。實而言之，定有定無，定一定異，皆是虗妄，皆出經者互現其文。若定有無，便成斷常虗妄之說。
善男子下，如來直答。
二諦相即，不斷不常，定非虗妄。
世尊下，第二番問答。
初問意者，還成一諦，故云則無二諦。如長在短中則失長，真在俗中則失真，只成一諦。
佛答有二：初、略明大意。
理實中道，唯有一體，善巧方便，為緣說二。
若隨言說下，第二、廣說。凡有八種：一、世、出世，二、名、無名，三、實、不實，四、定、不定，五、法、不法，六、燒、不燒，七、苦、不苦，八、和合他。亦作六種二諦。若言空、有、虗、實等諦，皆言有虗、有實，兩理鏗然，故非經意。今文云：隨順眾生說有二諦，如隨醉人說則有轉日。當用此意以釋經文。一師云：七種一統，隨緣說異。一師言：七種各異。今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一、生滅，二、無生，三、單俗複真，四、單俗單中，五、複俗單中，六、複俗複中，七、圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文，佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即為八文。初約世、出世兩人判二諦者，通冠下七。
一一二諦，各有此意。世情多想，束為世諦。聖智多知，束為真諦。此即隨情智判二諦。
次，善男子！五陰和合者，約名、無名判；
攬陰名生，即世諦。即陰離陰，如性知之性，即真諦。此約有作四諦立之。
三、復次，善男子！或有法有名、有實者；
他云：世諦有名，名召於體，物應於名，真諦但有名而無實。今文反此。世但虗名而無真實，不生不滅，與法相稱，即是真諦。不能即色而空，故有名無實；能即色是空，故有實有名。此依無生四諦立之。
四、善男子，眾生壽命如旋火輪，此約單俗複真以論二諦。
假名幻化，熱炎火輪。但有其名，而無其實。稱世流布，即是世諦。真與中合，共為真諦。若單以真為第一義，不得言苦集滅道是第一義。俱指四諦，即真中合。此明無量四聖諦中，若真若中，同為第一義諦。前文云：第一義無量無邊，不可稱說。
五、善男子！世法五種去，此約單俗單中以明二諦。
善男子！世法有五種：一者、名世，二者、句世，三者、縛世，四者、法世，五者、執著世。善男子！云何名世？男女、缾衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，是名句世。云何縛世？捲合、繫結、束縛、合掌，是名縛世。云何法世？如鳴椎、集僧、嚴鼓、戒兵、吹貝、知時，是名法世。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著云：是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上，便生念言：是婆羅門，非沙門也。是名執著世。善男子！如是名為五種世法。善男子！若有眾生於如是等五種世法，心無顛倒，如實而知，是名第一義諦。
上以熱、炎、火、輪五譬以譬人、我而為世諦，今以五法而為世諦。五法如炎輪，炎輪譬法，法、譬互舉，同是單、俗。心無顛倒，如實知之，即單指中道以為如實。此明有作、無生等苦、集為俗，指下一實諦為真。六、善男子，若燒、若割去，此約複俗單中以明二諦。
若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終皆無。此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義。明上有作無生之真俗，同名為俗。指下一實諦，而以為真。
七、善男子，八、苦有無去，此約複俗複中以明二諦。
複俗如向。言複中者，非單指理，即事而理，法界圓備，名為複中。此合上來有作無生，真之與俗，皆名為俗；指下一實不可思議，而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番，猶是單俗複中二諦。八、復次，善男子下，先譬，次合，明圓二諦。
真俗相即，皆不可思議。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圓俗。十二緣和合三道，即是三德，即第一義，以顯圓真，是名不可思議二諦。一切二諦，悉入此中，方便隨俗，說諸二諦，無量無邊，止論七種，何足驚怪？能如是知，名慧聖行。古來皆迷此二諦文，今用天台大師七種二諦義，來釋八番，義則相應，真順聖慧。
文殊師利下，第三、明一實諦慧聖行。若前文中舉四舉二共顯一實，何不從四至三而超至二？非無三諦。但此中文束四為二其義則便，束四為三義少不便，故不言三。解者不同此問，以常住佛果是一依一實諦，引勝鬘云：一苦滅諦即是真實。地人云：除妄顯棃耶即是實諦。中假師云：除斷常顯中道為一實諦。興皇悉不用佛果所依能依，焉是一實？妄惑與黎耶為一為異？若一，既除妄惑亦除黎耶；若異，待妄說實豈是一實？對邊說中中還是邊，亦非一實。然一切法本無所有畢竟清淨，實無所有何曾有實及以不實？諦與不諦為緣方便假設言教，依文正以一道清淨為一實諦，此正真法。故華嚴云：法性遠離。是故今明若非彼是此非一實諦，若隨緣異說得意無咎。文顯一實甚自分明。就文為二：一、標宗，二、論義。初標有問有答。
答中有八。善男子！初二共成初義，則有七不同：一、約境。
二、約心。
三、約言說。私謂亦可約言行。
四、據人
五、約教。
六、約因體。
七、約果體。
文殊白佛下，第二、論義。還論七章。初、約境論義，有問有答。問中，先領問。
一往似問如來、虗空、佛性三種有何差別，尋下答意，正是問此三種與一實諦有何差別。
佛答有三：一唱兩章門，二釋，三結。初唱章門又二：初唱昔四諦，次唱今一實。興皇名初為實滅章門，次為滅實章門。取教為實滅，取理為滅實，亦以四諦教中之實即是實諦。若虗空佛性皆是理實，即為諦實，故名為諦。今此初唱昔四諦者。
各有三句：苦是苦境；諦是苦教，亦是苦智；實是苦諦之理，不二為實。又云：除苦一句，餘二亦得判實。又但取實除兩句，只用實為諦。
次如來非苦下，第二、唱一實章門。
三種皆是實，非苦者非境，非諦者非教，是實者是理，後三諦亦爾。如來、虗空、佛性亦爾，顯時名如來，隱名佛性，虗空取隱顯不二。
所言苦者下，第二、釋兩章門。只約四諦即為四別，一一諦中皆先釋實諦，實諦即是昔四諦中之實；次釋諦實，皆如文。
如來之性非苦、非無常、非可斷相，是故為實；虗空佛性亦復如是。
復次，善男子！所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦、亦名無常，是可斷相、是名實諦。
善男子！如來非是集性、非是陰因、非可斷相，是故為實；虗空、佛性亦復如是。
善男子！所言滅者，名煩惱滅，亦常、無常。二乘所得名曰無常，諸佛所得是則名常，亦名證法，是為實諦。
復次言真實者即是如來下，第三、結章門，又二：先結三法與真實相即更無異體。
復次，善男子！言真實者即是如來，如來者即是真實；真實者即是虗空，虗空者即是真實；真實者即是佛性，佛性者即是真實。
次從有苦有苦因下，更結是非。又兩：初結三法異於四諦，故是諦實；次結三法異於有為有漏，是故是實。
所言有苦即苦諦，苦因即集諦，苦盡即滅諦，苦對即道諦。問：非虗非實稱為實者，非虗非實亦應稱諦？答：如所問。問：二諦若齊，何故二乘稱諦，如來稱實？答：與奪之殊。二乘審知是苦，又解苦無苦與其諦名，未窮理實，故奪其實。
文殊白佛言：如佛下，釋第二、據心章門。先問，次答。
初問意云：諦攝倒不？如其攝者，云何得言不倒為實？若不攝者，復違前言，攝法皆盡。進退兩望，悉皆有過。
然下文具明是苦集攝，此中但明是苦諦者，偏據果報酬因之義。
第三、問答釋約言說章門。
文殊師利言：如佛所說，不虗妄者即是實諦。若爾者，當知虗妄則非實諦。
佛言：善男子，一切虗妄皆入苦諦。如有眾生欺誑於他，以是因緣墮於地獄、畜生、餓鬼，如是等法名為虗妄。如是虗妄非不是苦，即是苦也。聲聞、緣覺、諸佛世尊遠離不行，故名虗妄。如是虗妄，諸佛二乘所斷除故，故名實諦。
其中二事可見。私謂：準佛答文，既約斷惑，知是約行。
文殊言：如佛所說下，第四、就人為問。
云：二乘所說為實不實？
佛不定判實與不實，約斷惑邊是實而非常住，義當不實。
文殊魔說下，五、就教為難。
魔所說者，聖諦攝不？
佛答意云：四諦之中苦、集諦攝。問：外道二十五、六等諦為屬何諦？又外道所說四諦之中為壞幾諦？今明但壞苦、集，不壞道、滅。何者？彼云：冥初生覺，後生五大、五微等。生覺是因，壞佛集諦；大、微是果，壞佛苦諦；二十五、六為佛苦、集二諦所攝。
文殊師利言：如佛下，第六、釋約因體章門。
文殊牒佛一道清淨是實諦者，外道亦云一道清淨應是實諦。
佛答：意明外道但有苦集無道滅。於非滅中而生滅想者，即橫計非想以為涅槃。非道道想者，計雞狗戒而以為道。非果果想者，計於萬物微塵世性之果。非因因想者，計微塵世性是萬物因。問：前云不壞滅道，今計非想雞狗等戒，豈非壞耶？答：此起橫計，橫壞道滅。前則不爾，彼明二十五諦，直言冥初生覺等。六諦之中但言主諦、依諦，何處云計非想之與狗戒？故知不壞道滅二諦。又問：外道有苦諦者，前何故云凡夫有苦無諦？答：直言有苦境以為苦諦，非謂苦智。
文殊言：如佛所說下，釋第七、據果體章門。先問，次答。問為三：一、唱外道有四德，二、釋，三、結。此初。唱有如文。
何以故下，釋。凡有二十四復次，計有常、樂、我、淨，即為四別：初、八復次，計有常；二、五復次，計有樂；三、三復次，計有淨；四、八復次，計有我。此初，八復次，計常。文在初者，通以因果，故知有常。
三、據能專念故常。
四、舉憶想，據所念。
五，舉修習。
六、舉笇數。
七、據讀誦。
八、據形相皆如文。
次計樂有五：復次，一、據因果。
二、據有求
三、據樂因。
四、據樂緣。
五、據三品。
三三，復次，計有淨。一，據淨因。
二、據淨緣。
三、據淨器。
四八，復次，計有我。一，據造作。
二、據相貌。
三、據別味。
四、據作業。
五、據求乳。
六、據名字
七、據有遮。
八、據伴類。
世尊！諸外道等下，第三、總結外道應有實諦。
佛言下。二、如來答。文為三：初略，次廣，三結。初文二：初非，後釋。初如文。
次何以故下，釋非。
何以故？迷於生死，離一切智大導師故。如是沙門、婆羅門等沈沒諸欲，善法羸損故。是諸外道繫在貪欲、瞋恚、癡獄，堪忍愛樂故。是諸外道雖知業果自作自受，而猶不能遠離惡法。是諸外道非是正法、正命自活。何以故？無智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲，貧於善法不勤修故。是諸外道雖欲往至正解脫中，而持戒足不成就故。是諸外道雖欲求樂，而不能求樂因緣故。是諸外道雖復憎惡一切諸苦，然其所行未能遠離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏，猶行放逸不能謹慎。是諸外道無明所覆，遠離善友，樂在三界無常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病，而復不求大智良醫。是諸外道方於未來當涉無邊險遠之路，而不知以善法資糧而自莊嚴。是諸外道常為淫欲災毒所害，而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛，而復反更親近惡友。是諸外道常為無明之所覆蔽，而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑，而反於中生親善想。是諸外道希食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中，而反遠離大智炬明。是諸外道患煩惱渴，而復又飲諸欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河，而復遠離無上船師。是諸外道迷惑諸倒，言諸行常；諸行若常，無有是處。
大般涅槃經卷第十二
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十二
聖行品中
起卷廣明集諦。文為三：初、明集諦；二、會通；三、料簡。初又三：一、標名；二、釋體；三、明是非。初標名二：先牒章門。