世主妙嚴品第一之二

【論】三、明教體者。依涉法師釋出經教體云：一切聖教，四法為體，名、句、文、身、語為性故，以先慣習相領解故。此為四聞特流布，令法久住故。然此法依六處轉：一者、依法，謂十二分教故；二者、依義，隨位相故；三者、依彼時，說去、來、今、自、他事故；四者、依處，要在世界、國城故；五者、依數，一、十、百、千至微塵故；六者、依彼補特伽羅，必有說佛時故。由斯六處，得有正法久住。補特伽羅者，此云數，取趣也。上依涉法師立教體竟。今通玄以自管闚，依此大方廣佛華嚴經立其教體。約立十法以為教體，廣乃無盡：一、一切眾生根器，佛一圓音，一念三世，無始無終，常轉法輪，以為教體；二、一切聖凡境界莊嚴果報以為教體，此乃見境發心，不待說故，見惡厭之，見善樂之，總能起善故，又一切法無非佛事故；三、一切法自性清淨以為教體，以觀察力，心契自相應故，不待說故；四、以行、住、坐、臥四威儀以為教體，見敬發心不待語故。五、以佛菩薩出現涅槃以為教體，以此法事令諸眾生見敬及念戀發心故。六、以佛菩薩神通道力以為教體，現諸自在，見者發心不待文句故。七、以無常苦空為教體，觀者發心不待語故。八、以無言寂然為教體，即淨名居士默答，不待名句文及以語故。九、以名句文身語及眾生根為教體，藉言方現故。十、以法界一切法本真為教體，眾生法之能淨垢故。大要言之，一切眾生諸煩惱海，一切眾生隨分善根，人天樂果，聲聞、緣覺、菩薩、佛乘，解脫涅槃，名句文身語業等，及一切善惡果報，虗空法界，言與無言，一切法無非教體。以自觀智，或以聞法，或自思惟，內薰智現，能離諸惡，及得涅槃，說與不說，皆是教體。若無煩惱，即無教體。四、總陳眾會者，於中大意，其義有三：一、總舉會數，二、陳其會意，三、說佛出世所由。

一、總舉會數者，其會有十：

二陳其會意者，一初會在菩提場中，明示現初成正覺為化眾生故。第二會在普光明殿，明法報及行所行報，得依正二報所居之宅。是故於此品初重言如是我聞，顯起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道此處報宅所居故。猶如世人於靜處得道方始歸來，示現此法本無來去遷其時分。第三昇須彌山頂帝釋宮是第三會，明從普光明殿中說十信之位，於其地上創起信心。今於帝釋天宮表其進修之位法行增勝，故於此天說十住之門，明十住之位創始應真，心與空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山身與空合，以處表法位勝，不即要在生天，明無相慧用如天自在故。又明山體於世間中出高過俗也，表於十住初心禪定如山不動，無相妙慧出俗現前能破障故。第四會在夜摩天宮者，明夜摩天居在空際不與地連，明其十行依空行行，不與貪欲癡愛繫著諸有之連故。於此處說十行位，表法如是不要身生彼天，明在行洹空無所依故。第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足故說十迴向，為表迴向之位均融理事，大願大悲大智使不偏僻，不貪世樂不貪涅槃，不著大悲不著大願不離其中，使令處世如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利夜摩，上有化樂他化，以明上下此天處欲界之中。還說十迴向門，表令法身大智萬行大願大悲均調處中，不令同世慈悲有愛，不令如三乘樂修、出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過，皆非稱其法爾故。表法如是不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。第六會在他化自在天，為於此天說其十地、為此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智皆悉成滿，但化眾生以為自己涅槃之樂，無自樂故。問：何故超化樂而於他化說十地之行？答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。如世興易，初以十錢得利一倍，後以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果終，居欲界之際而得自在，同而不染、出而不離。又明十地菩薩功超欲縛故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位攝魔眷屬教化自在，故居此天。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地二愚猶在，是故此經阿僧祇品、如來隨好功德品，此二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡。以是義故，如來自說明果終始，知算數之極。如來隨好功德佛果方終已前，諸位法門當位菩薩自說。最下入法界一品，如來神力說，表法界中明一切法總神總真總不思議，明法界體凡聖一性故。於人中說至文方明，以此二愚佛果方息。是故十地之位隨力所堪堪至此天，故雖進修階降位位差殊，然法界體一時一念一得一切得，為明法界無始終法，故不可即作始終長短存情思想違理之見，故以定慧照之可見。第七會在第三禪說，此一會說百萬億偈。此會來文未足，如纓絡本業經具云：彼經是化三乘人已，後如來領至菩提樹下，却說初成佛時說華嚴經會次第。彼經具言：計此一會通為十處，十會四十品經，為此經十十成法皆圓滿故。明三禪之中初禪除憂、二禪滅苦，憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。由法樂故喜動還存，以喜動故色心還在，此色心是樂禪悅樂無思之色，非如欲界之色，故心有無思樂禪之色。出入之息猶存報得淨身，身如皓雪、衣如金色，過身一倍行即遊空足不履踐，初禪身長二里半、二禪身五里、三禪身十里，衣與身倍至文廣明。明於此天說十一地法門，表等覺位中順其法身行其萬行，教化眾生徧周法界常法樂故。至第四禪寄同是佛位，故稱真法性，無出入息隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚一時總盡，世及出世法無事不窮，號之為種種光明徧照義也。以智滿故表法如是，不即如是上下往來，但以法身大智虗空一切智日對現色身，於法界中隨其器水普現眾像。此之一會超前十地，過初禪二禪二天，明此十一地智倍倍增故。已上昇天寄處，表法昇進漸漸自在，非是法屬彼天，皆徧一切處故。第八會在普光明殿說十定法門，其定名入剎那際，如三乘說八十生滅為一剎那，八十剎那名為一念，此明三乘說。如此一乘中但以剎那是極短促，思慮不及之故，終不論別有生滅，明如來出世始終不離剎那際。如離世間品說，如來正處胎時住兜率天，并初生、出家、學道、成菩提、轉法輪、入涅槃總一時身，猶處胎未出為此定體，稱法界本性以為定體，更無長短，始終三世總為一際，更不許如世妄情想佛出興作長短計，違真理故，即明時之極也。更不論剎那外別有生滅，此是當部經之意趣，不同古人釋此會為重會普光法堂者，意不如是，不以見名。言教中兩度三度重敘普光明殿，即云重會乃至三會等，故失其真意，豈可令他作去來之見？如經意者，但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡，佛於一切眾生心海任物自見各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相，故但明此普光明殿是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居，此剎那際定是佛一切智種智之法性，故意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他，故今者却作往來重會之見，此將不可也。總明如王寶印一時頓印，不可作重會去來之見，經無此意。第九會在普光明殿者，明從此處而起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至如來出現品佛果位終，皆悉不離普賢舊行。是故佛果向前十住已上自乘普賢行滿，即如來出現品前三十六品經至普賢行品，是佛果位後自行已滿，純是利他普賢行故。出現品後離世間品，是為從第二會普光明殿中起信心已經過五位，始終因果不離本跡諸佛果滿。舊普賢門於十定品中亦其此處，明以法身定體圓通終始，一際一處三法同一不移。普光明殿報居之宅齊頭普印，無有重會三會去已還來。古人釋此會為重會三會普光明殿，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心，經過五十箇位門至德生童子、有德童女，為未是佛果已前自利利他普賢行終故。十二位中妙覺之位見慈氏如來是佛果終位，却令其善財却見文殊，明今至果不離舊所。初信之門菩提理智，便聞普賢名、便見其身等。普賢身者，彼明果後普賢之行。經云更入無量三昧者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一、迷阿僧祇廣大數愚；二、佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟自利進修，五位菩薩未過故。以是義故，此兩品經如來自說，及法界品如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。勝鬘經云：無明住地佛地方，除三乘三祇之果及淨穢別報，菩薩還歸本土。二見順情多不相似，如法界因果當念不遷不虧，階級總別一多通融方便全殊。此普光明殿說離世間品，明信心及究竟佛果普賢行總不離舊跡，亦如慈氏樓閣內普現三世，一念普觀三世諸佛及以菩薩，一切眾生視如即夕無有古今，即其義也。第十會在法界品，明此一會普含諸會及十方剎海法界虗空界，總之一會重重無盡，無盡重重一切諸佛海會及一切眾生之海，總以此法界一品總為一體，一切境界隨眾生心以此為別，以六相十玄該之，以無思之心照之，觀之可見。或以世主妙嚴品為一會，此普光明殿三會為一會，通前世主妙嚴品為二會，上昇須彌、夜摩、兜率、他化、第三禪等天為五會，通前兩會為七會，法界品祇園人間為第八會，善財大塔廟處為第九會，以虗空法界一切處會為十會，即該收前後十方總盡，亦是一家所釋，亦不違道理。古人云九會者，為未知有十一地在第三禪說，此經總十法為准，不可說九也。如善財覺城東會，明前諸會但且寄成五位之法，未寄顯能修行之人，如覺城一會即明能修行之人及菩薩攝生方便法則。

第三說佛出世所由者，如來出世寄位示真，若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見、非見佛出興，此乃劣解。眾生且如是見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？答曰：當見自身無身無心、無出無沒、無內無外、不動不寂、無思無求，世及出世都無住處，無心所法、無法法心，心法無依性、無始末，以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興。如光明覺品文殊師利頌曰：世及出世見，一切皆超越，而能善知法，當成大光耀。若於一切智，發生迴向心，見心無所生，當獲大名稱。眾生無所生，亦復無有壞，若得如是智，當成無上道。一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。前兩行頌明佛出興，後兩行頌明正覺中智。佛出興世當知如是，不令眾生取佛出興滅沒之相，見初見末但見自身，眾生身心無生滅體是出世間。

夫說一部之經，始終徒眾形相，總有二百二十八眾。形類部從莊嚴道場，形類各異，當會事意，皆有所表，至位方明，不可懸摸。且初一品有四十五眾，表意如下，至文方釋。教文廣博，預陳難解，對事方指，目擊道存。如前長科經意十段門中，第一會中始成正覺，總有六品經，經有十一卷。其中品名者：一、世主妙嚴品；二、如來現相品；三、普賢三昧品；四、世界成就品；五、華藏世界品；六、毗盧遮那品。此六品經，於初會中有六種意。此初會中，從如是我聞已下，有序分、正說分、流通分，自餘會皆然。此初會中，從如是我聞六字義至始成正覺，是序分；其地堅固，金剛所成已下，是正說分；至動地雨華，是流通分。從正說分中，說如來成佛因果，菩薩神天五十眾，表佛自行利生之眾，令諸來菩薩見如來因果，及示現得道入法。入即同佛所知見法，與後學者以為樣式。從其凡夫入法，即同佛知見，故初發心時，便成正覺。從此義生已後，諸會皆悉自有序分，至文方明，大都付囑。流通分從如是我聞至如來出現品是，前已敘竟，如輪王太子喻是。一、初世主妙嚴品，明佛初成正覺，諸世間主來集，慶佛成道，又自求所益，又所表如來自行五位法門。二、如來現相品，明佛初成正覺，口光告眾，毫光示法。三、普賢三昧品，明佛令普賢長子入如來藏身三昧，審諦觀法，從三昧起，說佛果報，眾生業力，成就世界依正二報，國土莊嚴。四便說世界成就品，明由眾生業力起。五明華藏世界海佛自智果報得莊嚴。六毗盧遮那品，即明引古證今，令眾信順，法不虗來，古今相照，令信不疑。今此初會六品經，皆有意趣。就六品之中，還依會釋，分為二門：一從世主妙嚴一品經，明佛始成正覺，略示依正二報之所莊嚴。二如來現相品已下五品經，明示果勸修。於此二門，且於初門，世主妙嚴一品，義分十門：第一明毗盧遮那始成正覺，依正二報之所莊嚴。第二明十普賢眾常隨佛眾。第三明諸神八部諸天來集。第四明結眾已來。第五明十大天王，以自得益法門，歎佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得法門，歎佛十迴向行果。第七明十眾諸神王主，稼神為首，各以自所得法門，歎佛十行之果。第八明海月光大明菩薩等十大菩薩，通九眾諸神，以自得法門，歎佛十住行果。第九明座出自眾，明佛自行普賢行，歎佛自行普賢行果。第十明華藏世界動地興供，明佛出興，大眾歡喜，福威感應。已上初會十門中，菩薩神天，總得如來五位法門，但化令入位者，皆得一分應真理智，總得稱之為神，能主導眾生，非鬼神之神，已入如來智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。

今釋初會中世主妙嚴一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正覺。於此一段，復分為二：一、釋經題目，二、隨文釋義。

一、釋經題目者。何故名為大方廣佛？華嚴經？世主妙嚴品第一解云：大者，無方義。方者，法則義。廣者，理智徧周義。佛者，智體無依住義，智自在義。華者，徧法界無盡行義，以行能開敷自他果故。華是感果義，開敷義。嚴是莊飾義，明初發心住位，以十信中有作行華，開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華，常以法行互嚴，用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者，以此初品有諸神天八部之眾，皆為世間主，各將十佛世界微塵數隨身部從，或但云無量來嚴道場，此為依眾成名也，故云世主妙嚴。又佛及菩薩皆為世間主故，以能主導眾生，總為世間主。亦此初品總標一部，一部都舉，總有二百二十八眾，形狀不同，各各部類。或言一佛世界微塵，或十佛剎微塵，或言無量以嚴海會，故言世主妙嚴。或以佛福報境界妙嚴依正，亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主，主導眾生故，此為依主得名。品者，均別義，明五位及信心同異差降，意類別敘，進修生熟，各有條貫，次第分明，令後學者自識本行，進修不惑，故為品類均別義也。第一者，非是次第前後之第一，為法界門中無前頭在後之次第，皆是一時無二念，同時顯著諸品之第一，一多緣起同時之第一，是名同時具足相應門，一多相容不同門。以十玄門及六相義通融品名，亦如是可知。不可如情所計，故名第一。

第二、隨文釋義者，從如是我聞至如是無量功德已來，於中有七十一行經，長科為四分。