華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六
十地品第二十六之十四
【經】佛子！此菩薩摩訶薩通達如是智慧，隨順無量菩提，成就善巧念力，十方無量諸佛所有無量大法明、大法照、大法雨，於一念頃皆能安、能受、能攝、能持。譬如娑伽羅龍王所霔大雨，唯除大海，餘一切處皆不能安、不能受、不能攝、不能持。如來祕密藏大法明、大法照、大法雨亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生、聲聞、獨覺乃至第九地菩薩皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能攝、能持一大龍王所霔大雨；若二、若三乃至無量諸龍王雨，於一念間一時霔下，皆能安、能受、能攝、能持。何以故？以是無量廣大器故。住法雲地菩薩亦復如是，能安、能受、能攝、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至無量，於一念頃一時演說，悉亦如是。是故此地名為：法雲。解脫月菩薩言：佛子！此地菩薩於一念間，能於幾如來所安、受、攝、持大法明、大法照、大法雨？金剛藏菩薩言：佛子！不可以算數能知，我當為汝說其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界，其世界中一一眾生皆得聞持陀羅尼，為佛持者，聲聞眾中多聞第一，如金剛蓮華上佛所大勝比丘；然一眾生所受之法，餘不重受。佛子！於汝意云何？此諸眾生所受之法，為有量耶？為無量耶？解脫月菩薩言：其數甚多，無量無邊。金剛藏菩薩言：佛子！我為汝說，令汝得解。佛子！此法雲地菩薩，於一佛所一念之頃，所安、所受、所攝、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前爾所世界一切眾生所聞持法，於此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所說爾所世界微塵數佛，復過此數無量無邊，於彼一一諸如來所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能攝、能持，是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩以自願力，起大悲雲，震大法雷，通、明、無畏以為電光，福德、智慧而為密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普徧十方百千億那由他世界微塵數國土，演說大法，摧伏魔怨；復過此數，於無量百千億那由他世界微塵數國土，隨諸眾生心之所樂，霔甘露雨，滅除一切眾惑塵𦦨，是故此地名為：法雲。佛子！此地菩薩於一世界，從兜率天下，乃至涅槃，隨所應度眾生心而現佛事；若二、若三，乃至如上微塵數國土，復過於此，乃至無量百千億那由他世界微塵數國土，皆亦如是，是故此地名為：法雲。
【經】佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；垢世界作淨世界，淨世界作垢世界；亂住、次住、倒住、正住，如是無量一切世界皆能互作。或隨心念，於一塵中置一世界須彌盧等一切山川，塵相如故，世界不減；或復於一微塵之中置二、置三，乃至不可說世界須彌盧等一切山川，而彼微塵體相如本，於中世界悉得明現。或隨心念，於一世界中示現二世界莊嚴，乃至不可說世界莊嚴；或於一世界莊嚴中示現二世界，乃至不可說世界。或隨心念，以不可說世界中眾生置一世界；或隨心念，以一世界中眾生置不可說世界，而於眾生無所嬈害。或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事；或隨心念，於一念中示現不可說世界微塵數身，一一身示現如是微塵數手，一一手各執恒河沙數華匳、香篋、鬘蓋、幢幡，周徧十方，供養於佛；一一身復示現爾許微塵數頭，一一頭復現爾許微塵數舌，於念念中，周徧十方，歎佛功德。或隨心念，於一念間，普徧十方，示成正覺乃至涅槃，及以國土莊嚴之事；或現其身普徧三世，而於身中有無量諸佛及佛國土莊嚴之事，世界成壞靡不皆現；或於自身一毛孔中出一切風，而於眾生無所惱害。或隨心念，以無邊世界為一大海，此海水中現大蓮華，光明嚴好，徧覆無量無邊世界，於中示現大菩提樹莊嚴之事，乃至示成一切種智；或於其身現十方世界一切光明，摩尼寶珠、日月星宿、雲電等光，靡不皆現；或以口𭊌氣，能動十方無量世界，而不令眾生有驚怖想；或現十方風灾、火灾及以水灾；或隨眾生心之所樂，示現色身，莊嚴具足；或於自身示現佛身，或於佛身而現自身；或於佛身現己國土，或於己國土而現佛身。佛子！此法雲地菩薩能現如是及餘無量百千億那由他自在神力。
【論】第八段，有三十五行半經，明此位菩薩隨念廣大、微細、大小、一多相入，通化自在。分釋義中，明此法雲地菩薩隨心念力，廣大、微細、自他相入，一多、大小互參神通，德用自在，皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界，皆是自心報業所成。人、天、地獄、畜生、餓鬼，善惡等報果，一依心造。如此十地菩薩，以無作法身大智之力，隨所心念，莫不十方一時自在，皆悉知見，為無迷故。以普光明智為體，為智體無依，稱性徧周法界，與虗空量等，周滿十方世界。以無性智，大用隨念。以不妄失智，隨念皆成。以具總別智，總別、同異、成壞俱作。以廣狹、大小自在智，化通無礙。以與一切眾生同體智，能變一切眾生境界純為淨土之剎。以自他無二智，一身而作多身，多身而作一身。以法界無大小離量之智，能以毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智，而一念現生，滿十方而無去來。以如響智，而能響應對現等眾生應形。以具足圓滿福德智，而恒居妙剎，常與一切眾生同居。若非聖所加持力，而眾生不見。如是十地菩薩智力神通，雖言性等虗空，然虗空廣大無用。如是十地之智，智滿虗空，智無體性，無造作者，一如虗空。然隨念力周滿虗空，依果重重，通化無盡。如隨意摩尼珠，雖性無能所，無所造作，而與一切眾境同色。餘如文自具。
【經】爾時，會中諸菩薩及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、護世四王、釋提桓因、梵天、淨居、摩醯首羅諸天子等，咸作是念：若菩薩神通智力能如是者，佛復云何？爾時，解脫月菩薩知諸眾會心之所念，白金剛藏菩薩言：佛子！今此大眾聞其菩薩神通智力，墮在疑網。善哉！仁者！為斷彼疑，當少示現菩薩神力莊嚴之事。時金剛藏菩薩即入一切佛國土體性三昧。入此三昧時，諸菩薩及一切大眾皆自見身在金剛藏菩薩身內，於中悉見三千大千世界所有種種莊嚴之事，經於億劫說不能盡。又於其中見菩提樹，其身周圍十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝葉所蔭亦復如是。稱樹形量，有師子座，座上有佛，號：一切智通王。一切大眾悉見其佛坐菩提樹下師子座上，種種諸相以為莊嚴，假使億劫說不能盡。金剛藏菩薩示現如是大神力已，還令眾會各在本處。時諸大眾得未曾有，生奇特想，默然而住，向金剛藏一心瞻仰。
【論】第九段，有十八行半。經明此大眾聞十地菩薩神通生疑時，金剛藏菩薩入體性三昧，現佛神通，為眾除疑。分釋義。於此段中，約有十事：一、大眾懷疑；二、解脫月為請；三、金剛藏入定；四、定所現境界；五、大眾自見，自見在金剛藏身中；六、現菩提樹，殊特高顯；七、樹下有佛，坐師子座，號一切智通王；八、大眾見佛；九、金剛藏菩薩罷其神通；十、大眾還自見身，還在本處，得未嘗有，如一切佛國土。體性三昧者，即是無作法性身也。菩提樹，約以法性身行報得故。樹下佛號一切智通王者，即法性中無作之大智自在故。此三法，一切眾生體常如是，只為不自加行顯發故。餘如文自具。
【經】爾時，解脫月菩薩白金剛藏菩薩言：佛子！今此三昧甚為希有，有大勢力，其名何等？金剛藏言：此三昧名一切佛國土體性。又問：此三昧境界云何？答言：佛子！若菩薩修此三昧，隨心所念，能於身中現恒河沙世界微塵數佛剎，復過此數無量無邊。佛子！菩薩住法雲地，得如是等無量百千諸大三昧，故此菩薩身、身業不可測知，語、語業，意、意業神通自在，觀察三世三昧境界、智慧境界，遊戲一切諸解脫門，變化所作、神力所作、光明所作，略說乃至舉足、下足，如是一切諸有所作，乃至法王子、住善慧地菩薩皆不能知。佛子！此法雲地菩薩所有境界，略說如是；若廣說者，假使無量百千阿僧祇劫亦不能盡。解脫月菩薩言：佛子！若菩薩神通境界如是，佛神通力其復云何？金剛藏言：佛子！譬如有人於四天下取一塊土，而作是言：為無邊世界大地土多？為此土多？我觀汝問亦復如是，如來智慧無邊無等，云何而與菩薩比量？復次，佛子！如四天下取少許土，餘者無量；此法雲地神通智慧，於無量劫但說少分，況如來地！佛子！我今為汝引事為證，令汝得知如來境界。佛子！假使十方，一一方各有無邊世界微塵數諸佛國土，一一國土得如是地菩薩充滿，如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林；彼諸菩薩於百千億那由他劫修菩薩行所生智慧，比一如來智慧境界，百分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不能及。
【論】第十段，有二十七行經，明此地菩薩智慧神通力，下地不知，不可比如來神力智慧分釋義。於此段中，約有十一法：一、解脫月問三昧之名；二、金剛藏菩薩正答三昧之號；三、又問三昧之境界；四、金剛藏正答；五、正說法雲地得三昧之總相；六、明法雲地菩薩三業神通，下地不知；七、明略說法雲地境界，廣說無量百千劫難量；八、解脫月問佛神力如何；九、金剛藏舉一土塊，況四天下土多少難比；十、金剛藏正說十地道力，由故難宣，況如來神力可說。十一、舉喻約明。其中意趣，如文自具。
【經】佛子！此菩薩億如是智慧，不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧力，於無數劫承事供養一切諸佛，一一劫中以一切種供養之具而為供養；一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝，於法界中所有問難善為解釋，百千億劫無能屈者。佛子！譬如金師，以上妙真金作嚴身具，大摩尼寶鈿廁其間，自在天王身自服戴，其餘天人莊嚴之具所不能及；此地菩薩亦復如是，始從初地乃至九地，一切菩薩所有智行皆不能及。此地菩薩智慧光明能令眾生乃至入於一切智智，餘智光明無能如是。佛子！譬如摩醯首羅天王光明能令眾生身心清涼，一切光明所不能及；此地菩薩智慧光明亦復如是，能令眾生皆得清涼，乃至住於一切智智，一切聲聞、辟支佛乃至第九地菩薩智慧光明悉不能及。佛子！此菩薩摩訶薩已能安住如是智慧，諸佛世尊復更為說三世智、法界差別智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切眾生智；舉要言之，乃至為說得一切智智。此菩薩，十波羅蜜中，智波羅蜜最為增上，餘波羅蜜非不修行。佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第十法雲地；若廣說者，假使無量阿僧祇劫亦不能盡。佛子！菩薩住此地，多作摩醯首羅天王，於法自在，能授眾生、聲聞、獨覺、一切菩薩波羅蜜行，於法界中所有問難無能屈者。布施、愛語、利行、同事，如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：我當於一切眾生為首、為勝，乃至為一切智智依止者。若勤加精進，於一念頃，得十不可說百千億那由他佛剎微塵數三昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，所謂：若修行、若莊嚴、若信解、若所作、若身、若語、若光明、若諸根、若神變、若音聲、若行處，乃至百千億那由他劫不能數知。
【論】第十一段，有三十五行半經，明此位菩薩不異如來身、語、意業，不捨菩薩諸三昧，無數劫承事供養一切諸佛分釋義。於此分中，約有二十法門：一、不異如來身、語、意業；二、不捨菩薩諸三昧力；三、於無數劫承事供養一切諸佛；四、一切諸佛神力所加，智慧轉增勝；五、於法界中所有問難，善能解釋；六、喻真金以摩尼寶鈿廁其間，成天寶冠；七、自在天王服戴，餘天不如；八、正說此地菩薩，下地不如；九、如摩醯首羅天能令眾生心得清涼喻，明此地菩薩能令一切眾生得一切智智，十二乘及九地菩薩皆不能及；十一、此地菩薩，諸佛世尊更為演說十種智門；十二、明此地菩薩所行之行，智波羅蜜為主，餘九為伴；十三、明且略說此地大綱，廣說難盡；十四、舉此地菩薩受職作摩醯首羅天王；十五、明此位菩薩於四攝法善能廣行；十六、不離念佛法、一切種、一切智智；十七、自念堪為一切眾生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可說百千億那由他三昧；二十、若加以殊勝願力，倍過前數。文義如文自具。如摩醯首羅者，此云大自在，是色界上極，於大千界得大自在神通道力，智無過者。
【經】佛子！此菩薩摩訶薩十地行相次第現前，則能趣入一切智智。譬如阿耨達池出四大河，其河流注徧閻浮提，既無盡竭，復更增長，乃至入海，令其充滿。佛子！菩薩亦爾，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海，令其充滿。佛子！菩薩十地，因佛智故而有差別，如因大地有十山王。何等為十？所謂：雪山王、香山王、鞞陀棃山王、神仙山王、由乾陀山王、馬耳山王、尼民陀羅山王、斫羯羅山王、計都末底山王、須彌盧山王。佛子！如雪山王，一切藥草咸在其中，取不可盡；菩薩所住歡喜地亦復如是，一切世間經書、技藝、文頌、呪術咸在其中，說不可盡。佛子！如香山王，一切諸香咸集其中，取不可盡；菩薩所住離垢地亦復如是，一切菩薩戒行、威儀咸在其中，說不可盡。佛子！如鞞陀棃山王，純寶所成，一切眾寶咸在其中，取不可盡；菩薩所住發光地亦復如是，一切世間禪定、神通、解脫、三昧、三摩鉢底咸在其中，說不可盡。佛子！如神仙山王，純寶所成，五通神仙咸住其中，無有窮盡；菩薩所住𦦨慧地亦復如是，一切道中殊勝智慧咸在其中，說不可盡。佛子！如由乾陀羅山王，純寶所成，夜叉大神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住難勝地亦復如是，一切自在如意神通咸在其中，說不可盡。佛子！如馬耳山王，純寶所成，一切諸果咸在其中，取不可盡；菩薩所住現前地亦復如是，入緣起理聲聞果證咸在其中，說不可盡。如尼民陀羅山王，純寶所成，大力龍神咸住其中，無有窮盡；菩薩所住遠行地亦復如是，方便智慧獨覺果證咸在其中，說不可盡。如斫羯羅山王，純寶所成，諸自在眾咸住其中，無有窮盡；菩薩所住不動地亦復如是，一切菩薩自在行差別世界咸在其中，說不可盡。如計都山王，純寶所成，大威德阿脩羅王咸住其中，無有窮盡；菩薩所住善慧地亦復如是，一切世間生滅智行咸在其中，說不可盡。如須彌盧山王，純寶所成，大威德諸天咸住其中，無有窮盡；菩薩所住法雲地亦復如是，如來力、無畏、不共法、一切佛事咸在其中，問答宣說，不可窮盡。佛子！此十寶山王，同在大海，差別得名；菩薩十地亦復如是，同在一切智中，差別得名。
【論】第十二段，有四十二行半經，明舉阿耨達池十大山王，喻十種地次第方便所行之智慧分釋義。此一段總有十二段經，如經自有節量，不煩更科文。初舉阿耨達池，喻菩薩從十住初心，從菩提心流出善根大願之水，以四攝法充滿眾生，無有窮盡，復更增長，乃至入於一切智海。明從初發心住，生在如來智慧大願水中，以四攝行成就眾生，滿一切智海，不離初時智慧大願水體，以初水體成漸廣多。又舉大地有十山王喻，明從如來智地起十種進修，不離智地體，漸高勝故。如五位、五重、十法，不離如來普光明一切智地，起五重、十十進修。如是五重、五位、十十進修，總是一時、一際、一念，無前後三世之勝進，以如來智為體故。還如阿耨達池中水流入大海，如閻浮提地而出十大山王，不離地體，以定慧照之可見。初發心便成佛者，此為可表，倣此知之。以此說十信心於普光明殿中所說，此殿約普光明智報生明果中說，因修滿不離此智故。十山王者，雪山王喻初地，如經文義自具，以次准知。以次香山王，以次鞞陀棃山王者，鞞者，此云種種；陀棃者，此云持。云此山能持種種眾寶華果，故喻三地，如經文義自具。如禪定解脫三昧三摩鉢底者，如何如禪定但云稱體三昧？以明識想不行為日，未出為昧字，為識想冥昧正智方現為三云正，以十一月至正月三陽生故以三為正，三陽生方智，明以智為正故。以五蘊不生世情頓止名之為昧，從此能現正智名之三昧。又一止為正字。三摩鉢底者，明五蘊昧能現正慧，故云三摩鉢底，是正慧故。為無五蘊正智慧現，名為解脫。禪定都云大體三昧，別舉其行。神仙山王表四地，文義如經。乾陀羅山者，乾者此云雙也，陀羅此云持，明此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世間及世間二智慧神通，諸明總能博達持故。馬耳山王表六地位，如經自具。尼民陀山王此曰持邊山，表遠行地而能持一切眾生諸邊見行故，乃至三界六道總能持故。斫迦羅山此云輪圍，圍大千界，明八地無功行自圓滿故。計都末底山者，計都云幢，末底云慧，明善慧地須彌盧山處閻浮四洲內處大海中，明十地法雲中道之智滿，總攝一切諸三界故。佛子已下一行半，經明都結十地差別，因一切智中差別得名，明根本智從初發心住乃至十地及佛地無二，由智差別得別名故。已上十二段一一如經文中，其所表地意次第經自明說。
【經】佛子！譬如大海，以十種相，得大海名，不可移奪。何等為十？一、次第漸深；二、不受死屍；三、餘水入中，皆失本名；四、普同一味；五、無量珍寶；六、無能至底；七、廣大無量；八、大身所居；九、潮不過限；十、普受大雨，無有盈溢。菩薩行亦復如是，以十相故，名菩薩行，不可移奪。何等為十？所謂：歡喜地，出生大願，漸次深故；離垢地，不受一切破戒屍故；發光地，捨離世間假名字故；𦦨慧地，與佛功德同一味故；難勝地，出生無量方便神通，世間所作眾珍寶故；現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故；不動地，示現廣大莊嚴事故；善慧地，得深解脫，行於世間，如實而知，不過限故；法雲地，能受一切諸佛如來大法明雨，無厭足故。
【論】第十三段，有十四行。經明舉大海有十種德，喻十種地昇進。分釋義中，分為兩段：一、先舉海之十德；二、託海之十德表法，舉十地之智慧差別進修。其中文義，如文具足。各各十法具足，不煩科文。
【經】佛子！譬如大摩尼珠，有十種性出過眾寶。何等為十？一者、從大海出；二者、巧匠治理；三者、圓滿無缺；四者、清淨離垢；五者、內外明徹；六者、善巧鑽穿；七者、貫以寶縷；八者、置在瑠璃高幢之上；九者、普放一切種種光明；十者、能隨王意雨眾寶物，如眾生心充滿其願。佛子！當知菩薩亦復如是，有十種事出過眾聖。何等為十？一者、發一切智心；二者、持戒頭陀，正行明淨；三者、諸禪三昧，圓滿無缺；四者、道行清白，離諸垢穢；五者、方便神通，內外明徹；六者、緣起智慧，善能鑽穿；七者、貫以種種方便智縷；八者、置於自在高幢之上；九者、觀眾生行，放聞持光；十者、受佛智職，墮在佛數，能為眾生廣作佛事。佛子！此集一切種一切智功德菩薩行法門品，若諸眾生不種善根，不可得聞。解脫月菩薩言：聞此法門，得幾所福？金剛藏菩薩言：如一切智所集福德，聞此法門福德如是。何以故？非不聞此功德法門而能信解、受持、讀誦，何況精進、如說修行！是故當知：要得聞此集一切智功德法門，乃能信解、受持、修習，然後至於一切智地。
【論】第十四段，有二十行半。經明摩尼珠有十種性出過眾寶，喻十種地出過眾聖分。釋義中分為六段：一、佛子已下，至充滿其願，有六行。經明舉摩尼珠有十種性分。二、佛子已下，至廣作佛事，有七行半。經明正舉十地之加行次第分。如第六地善知十二因緣法，善知生老病死因緣根本體相，一如第六地中所說，以善巧觀生死緣生至底喻鑽。第七地由以種種方便智為縷，能隨生死不受諸垢。第八地萬行任用，徧諸眾生界，知恒無體，不動如幢。自餘如文自具。三、佛子已下，至不可得聞，有兩行。經歎此品難聞分。四、解脫月已下，可一行。經是解脫月問聞此法得幾所福分。五、金剛藏已下，至福德如是，可一行半。經明金剛藏菩薩答言如一切智所集之福德，明所聞法者如佛福德分。六、何以故已下至一切智地有三行半，經明如聞此法得福廣大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若聞法者其福德如佛。何為？以明因聞此法方有信解故，為初聞是一切智之首故。以初信因之福與果同體，明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故。為明信心信果成因故，即如說十信位於如來普光明法界大智殿中，說十箇智佛以不動智佛為首以為信心，以不動智佛及十箇智佛是自心之智果故，畢竟成滿不移此智。餘義如文自具，意明如種子種果成其生因。其根本智喻種子，差別智是加行，喻苗上之果，以此二智各具無邊功德。
【經】爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十億佛剎微塵數世界六種十八相動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨眾天華、天鬘、天衣，及諸天寶莊嚴之具、幢幡、繒蓋。奏天妓樂，其音和雅，同時發聲，讚一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宮演說此法，十方所有一切世界悉亦如是。爾時，復以佛神力故，十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會，作如是言：善哉！善哉！金剛藏！快說此法。我等悉亦同名：金剛藏，所住世界各各差別，悉名：金剛德，佛號：金剛幢。我等住在本世界中，皆承如來威神之力而說此法，眾會悉等，文字句義與此所說無有增減，悉以佛神力而來此會，為汝作證。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作證。爾時，金剛藏菩薩觀察十方一切眾會普周法界，欲讚歎發一切智智心，欲示現菩薩境界，欲淨治菩薩行力，欲說攝取一切種智道，欲除滅一切世間垢，欲施與一切智，欲示現不思議智莊嚴，欲顯示一切菩薩諸功德，欲令如是地義轉更開顯，承佛神力而說頌言：
【論】第十五段，有二十二行半經，明說此十地法門所感大地六種十八相動及興供，并十方金剛藏菩薩咸來證法分。於此段中復分為三段：一、爾時，佛神力故已下，至一切世界悉亦如是，有八行經，明法威動地，天雨眾華供養分。二、爾時已下，至而往作證，有九行經，明十方同名金剛藏菩薩咸來作證分。三、爾時，金剛藏已下，至而說頌言，有六行經，明觀眾生及所緣法。欲說頌分云：十方各十億佛剎微塵數世界外，有十億佛剎微塵數菩薩而來此會者，明以本體十地之廣大甚多，以十億剎塵為遠近及多數之量，會此一切，創初入十地菩薩因果本末法智無疑，明將本十地果法會同創入此十地菩薩智無二故，會前九地之劣入十地之廣大智故，以陳遠近法之多少故，亦明金剛藏所說之法與十方諸佛會同不二昧。世界外者，即下地位也。來此會者，即昇進入此十地智也。歎善哉者，明所說法契當不異也。同名者，明法藏智同故。世界各各差別者，明差別智、差別行故。悉名金剛德，明差別智及行不離金剛德故。佛號金剛幢者，明金剛智能破一切妄業，自無體可動故。餘義如文，自具如一切智、根本智。又智是差別智，從一切智中用故，故以重言
【經】
大方廣佛新華嚴經合論卷第六十六
音切
注音。
嬈奴鳥切。
匳力鹽切。
篋苦協切。
噓虛音。
蔭於禁切。
蔗之夜切。
葦于鬼切。
稻道音。
叢昨紅切。
鈿田音。
廁初吏切。
嶷魚迄切。
藝魚際切。
鞞毗迷切。
羯居謁切。
屍式之切。
鑽作官切。
縷良主切。
滌徒力切。
繒疾陵切。
缺苦穴切。
徹丑列切。
【論】第七段，有四十五行半經，明此地菩薩於一念頃能受十方所有諸佛法，明皆能領受，及能於十方雨法自在。分釋義中，分為八段：一、佛子已下，至不能持，有八行半經，明此地菩薩堪持一切諸佛大法，明大法照餘二乘及九地菩薩而不堪持，并舉娑伽羅龍降雨喻分。二、佛子已下，至名為法雲，有六行半經，明舉大海能受諸大龍王所雨喻，并舉此位菩薩堪受一切諸法，明一念之間皆能一時演說分。三、解脫月已下，至大法雨，有兩行經，明解脫月問此位菩薩一念間能受持幾如來法明分。四、金剛藏菩薩已下，至說其譬喻，有一行半經，明此位菩薩所受幾許佛說諸法，以算數無量分。五、佛子已下，至乃至譬喻亦不能及，有十一行半經，是第一譬喻廣大不可及此位菩薩所領幾如來法，明廣多喻分。六、如一佛所已下，至名為法雲，有四行經，明此位菩薩所受諸佛法雨倍過前喻分。七、佛子！此地菩薩已下，至名為法雲，有七行經，明此位菩薩以自願力慈悲廣大饒益分。八、佛子！此菩薩已下，至名為法雲，有四行半經，明此位菩薩能於十方世界從兜率天宮下生倍過前微塵喻分。如初段云：大法明者，十方世界出世法無不總知總解盡故。大法照者，明能以智日所照十方一切眾生根及業常如目前，一切眾生若好若惡無有不見。大法雨者，明能隨十方一切眾生根一時等雨法故。一切諸有如是廣大佛事，此位菩薩能安能受，如娑伽羅龍王所雨大海喻。娑伽羅者，因所雨大海得名能雨大海，此龍所雨唯海能受，如十方諸佛法雨唯此位菩薩一念能受。已下如文自具。