華嚴經合論
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
十住品第十五之餘
【經】爾時，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數世界之外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰：法慧，普現其前，告法慧菩薩言：善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧遮那如來往昔願力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說法。為增長佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無礙故，所行無障故，得無等方便故，入一切智性故，覺一切法故，知一切根故，能持說一切法故，所謂：發起諸菩薩十種住。善男子！汝當承佛威神之力而演此法。是時，諸佛即與法慧菩薩無礙智、無著智、無斷智、無癡智、無異智、無失智、無量智、無勝智、無懈智、無奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：佛子！菩薩住處廣大，與法界虗空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。
【論】第一、從爾時，法慧菩薩已下，至菩薩住，我今當說此一段，有十九行半經，明法慧菩薩入定，諸佛加持分。於中大意有十：一、釋菩薩名；二、明入三昧之意；三、明三昧之力；四、明十方佛來現其前，與法慧同號；五、明十方佛與力共根；六、明毗盧遮那如來往昔願力使然；七、明法慧菩薩自善根力能入三昧；八、明入定因緣；九、明十方諸佛與十智；十、明法慧出定，演說十種住門。一、釋菩薩名者，如十信位中，菩薩下名悉同，名之為首，為明信心以信為首。此十住位中，已生諸佛智慧家，故下名悉同，名之為慧，為明入聖法流中，得佛智慧，同佛知見，善簡正邪，契會正法，名之法慧。若也自己不能同諸佛智慧知見者，自邪未明，焉能簡邪見也？是故此位能同一切諸佛知見，故得一切同名法慧佛，而現其前，以為印信，定其詮表也，以與十方諸佛智慧同故。二、明入三昧之意者，如十信位中，且以生滅心信自心所有，無始無明能分別心，便即信為自心根本不動智佛，未有方便三昧合其體用故。是故十信位中，十箇世界皆名為色，為十信未入法性之流，以生滅心而信解故，故十箇世界名之為色。如此十住位中，以方便三昧無沉掉心，能現自體無生滅智慧故。是故一切修道者，初以聞解信入，次以無思契同依本，無作用之本智慧故，故須入三昧。以淨攀緣染習力故，無作真智方明現故。以是義故，須入三昧。三者云正，昧者云定，總言正定。正定者，無沉掉也，無思所緣境也，亦無攝持伏滅心也。無忻無厭，任性無思，任理不作，智自明矣。是名方便，是名無量。以淨無量妄想故，不可以情量思度所知故，故名無量方便三昧。三者正也。昧之云定，明情識昧，正智自明。如色界無色界三昧，皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧，修厭患觀而對治，樂觀空而滅悲智，以寂滅為樂。權教菩薩樂觀空而行六度，離苦本而生淨國。設有住此界者，言留惑而化眾生，皆非法爾合，然無出沒故。以此義故，此方便三昧者，為一切眾生迷法界體用五欲情生，以不造作心現本智故，便將根本定體淨所妄情，名為方便。非是別於真外別有假安立之定，名為方便。譬如以水清寶能清濁水，為珠淨緣現本淨水，非是珠能作得淨水。方便三昧亦復如是，為以萬法無作本自淨緣，現得本自無作智慧力故，故名方便。但天人外道三乘所有因果皆有所作，以此所生皆有處所，皆有果報廣狹淨穢差別等事。於此佛華嚴一乘法門，以無住無作任性法門，所有其生任無依智無依止心，智幻生身稱真法界，於一切眾生前對現色身。然其體相無來去，然亦不作神通變化之事。雖然普現三世一切業果在剎那之中，然亦不住三世遠近及剎那之見。於此經所作三昧智慧一切願行，總是任理智之運為，非有作有修忻厭之法也。三明三昧之力者，其力有五：一定體淨欲徧周力，二定能顯智慧同佛力，三定能同佛身相名號現前力，四定能契佛所知見得諸佛共所加持力，五定能生在如來家為真佛子住佛智慧力。一定體而能淨欲徧周力者，為以此無作定體而能淨諸欲妄心身，同於虗空無表裏，徧周虗空法界故。二定能顯智慧同佛力者，為無作用定能現無作用自然慧故，為一切眾生皆具足如來自然智慧，為迷境情起緣五欲心障故，以修無作定為方便，佛智自然智便現故。三定能同佛身相名號現前力者，為以無作定顯得自法身，智身無作，白淨無垢，與一切諸佛法身智慧合故，是故十方各千佛剎微塵數諸佛同名法慧而現其前，以智慧契會，同佛知見故，是故皆佛號與自己同名，名為法慧。云十方各千佛剎微塵為數量者，為明隨位進修智慧徧周昇降之數，十行之中云萬佛剎微塵，十迴向位中云百萬佛剎微塵，以彰智慧昇進，為對迷時即不可說剎塵煩惱，為對悟時即不可說剎塵佛國及佛智慧也。四、定能契佛所知見得諸佛加持力者，諸佛加持有七：一、同名號加持，令不疑故；二、言讚加持，令入位者心安隱故；三、毗盧遮那師弟加持，彰本願故；四、神力加持，與本師會同本神力智慧故；五、自善根力加持，以自修方便定顯本智慧故；六、得十方同號佛皆與十種智力加持，以說法同諸如來辯無礙故；七、得十方同號諸佛手摩其頂加持，明至佛知見之頂許可不謬故。有是七種加持也。五、定能生在如來家為真佛子住佛智慧力者，為以無作定體顯本智慧，同諸如來解脫智慧故。
【經】諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何者為十？所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來、現在諸佛所說。
【論】第二、從出定後，明正說十種住名目分，如文可見。
【經】佛子！云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力；或見神足；或聞記別；或聽教誡；或見眾生受諸劇苦；或聞如來廣大佛法，發菩提心，求一切智。
【論】第三、有十法，明正說發心之因分，即是見佛身色端嚴，或聞教誡等是。
【經】此菩薩緣十種難得法而發於心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：勤供養佛，樂住生死，主導世間令除惡業，以勝妙法常行教誨，歎無上法，學佛功德，生諸佛前恒蒙攝受，方便演說寂靜三昧，讚歎遠離生死輪迴，為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩治地住？此菩薩於諸眾生發十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、同己心、師心、導師心。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：誦習多聞，虗閑寂靜，近善知識，發言和悅，語必知時，心無怯怖，了達於義，如法修行，遠離愚迷，安住不動。何以故？欲令菩薩於諸眾生增長大悲；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩修行住？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無常、一切法苦、一切法空、一切法無我、一切法無作、一切法無味、一切法不如名、一切法無處所、一切法離分別、一切法無堅實。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風界，觀察欲界、色界、無色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩生貴住？此菩薩從聖教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉於諸佛所，深生淨信，善觀察法，了知眾生國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：了知過去、未來、現在一切佛法，修習過去、未來、現在一切佛法，圓滿過去、未來、現在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進，於三世中心得平等；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩具足方便住？此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發生淨信，令一切眾生悉得調伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應勸學十法。何者為十？所謂：知眾生無邊、知眾生無量、知眾生無數、知眾生不思議、知眾生無量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無所作、知眾生無所有、知眾生無自性。何以故？欲令其心轉復增勝，無所染著；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩正心住？此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十？所謂：聞讚佛、毀佛，於佛法中，心定不動；聞讚法、毀法，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩，於佛法中，心定不動；聞讚菩薩、毀菩薩所行法，於佛法中，心定不動；聞說眾生有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說眾生有垢、無垢，於佛法中，心定不動；聞說眾生易度、難度，於佛法中，心定不動；聞說法界有量、無量，於佛法中，心定不動；聞說法界有成、有壞，於佛法中，心定不動；聞說法界若有、若無，於佛法中，心定不動。是為十。佛子！此菩薩應歡學十法。何者為十？所謂：一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。何以故？欲令其心轉復增進，得不退轉無生法忍；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失、語行無失、意行無失、隨意受生、知眾生種種欲、知眾生種種解、知眾生種種界、知眾生種種業、知世界成壞、神足自在、所行無礙。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、遊行無數世界、領受無數佛法、現變化自在身、出廣大徧滿音、一剎那中承事供養無數諸佛。何以故？欲令增進，於一切法能得善巧；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩法王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現起、善知習氣相續、善知所行方便、善知無量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際後際事、善知演說世諦、善知演說第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無畏、法王宴寢、法王讚歎。何以故？欲令增進，心無障礙；有所聞法，即自開解，不由他教故。佛子！云何為菩薩灌頂住？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動無數世界、照耀無數世界、住持無數世界、往詣無數世界、嚴淨無數世界、開示無數眾生、觀察無數眾生、知無數眾生根、令無數眾生趣入、令無數眾生調伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業神通變現，過去智、未來智、現在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應勸學諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無礙智、法界無邊智、充滿一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切種智；有所聞法，即自開解，不由他教故。
【論】第四、有十法，明初發心住所緣。如來十種勝智，并取此位十法，至下十住之終，總有二百箇法門，共成十住之位。一一住內，皆有二十箇法門，十法以成當位之門，十法以為昇進之行。經文自具，不煩更釋，約知分劑，以行行之。
【經】爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界六種震動。所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天襍香、天寶衣、天寶雲、天莊嚴具，天諸音樂不鼓自鳴，放天光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子！善說此法。我等諸人，同名：法慧；所從來國，同名：法雲；彼土如來，皆名：妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力，來入此會，為汝作證。如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。爾時，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界，而說頌曰：
【論】第五、明說教威感大地震動。從此段中，科為六段：一、明大地六種十八相動；二、明天雨十種供養；三、明總結十方同說；四、明十方威感遠近；五、明十方同號菩薩咸來作證；六、明十方佛果名妙法。此明從妙慧而說此法。
【經】
【論】第六、明法慧承威，說頌歎法分。於此段中，總有二百行頌，以歎十住位中二百箇法門。文自具足，不煩釋也。如灌頂住者，如將淨水從頂而灌，徧身而下。如此位菩薩，以法界智無中邊體，等虗空界，以對現一切眾生宜應現身，一時等雨法雨，無不灌注故，故名灌頂住。亦為登此位時，十方諸佛手灌其頂，亦名灌頂住。
大方廣佛新華嚴經合論卷第三十三
音切
徒活切。
懈戒音。
誡戒音。
值直至切。
劇渠力切。
憐力延切。
迫百音。
隘鳥介切。
暨其既切。
纏直連切。
誨呼績切。
諮子思切。
寢七稔切。
獷古猛切。
忻許斤切。
愍敏音。
掉徒弔切。
貌皃同。劑在細切。
狹胡甲切。
【論】第五、隨文釋義者，長科為六段。