【論】如來座內眾。經云：如來師子之座，眾寶、妙華、輪臺、基陛及諸戶牖，如是一切莊嚴具中，一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。於此段中，義分為二：一、述眾來意；二、長科經文。一、述眾來意者，是中其意有三：一、明諸菩薩是古佛舊行；二、明今佛契同；三、明古今不二為門，所坐之座合古，所行菩薩行依舊故。如下頌中諸佛所悟我巳知，常以法身為座體，以普賢萬行為莊嚴，以無作大悲之智為座。上佛、前佛、後佛，皆同此也。明今佛契同古跡定，眾生狐疑，是故須來，是名為如來自行，與古同因眾為座體。體是法界所行，行亦是法界，以此無礙自在故。座身是正報，座上莊嚴是行所招依報，今還從本行報得之果內，還出本自行因菩薩眾也。亦明因果不二體故，如法界品如來師子之座，普徧法界為座體故。第二、長科經文者，從爾時如來師子座已下，有二十九行經四百九十言，今二十五行，於中其義有七：一明座上莊嚴出眾，二列所出眾名，三來眾與供，四其眾遶佛致敬，五致敬已昇座而坐，六歎來眾之德，七乘威說頌。從此已下有十菩薩各說二十行頌，歎如來成道福智依正及往昔所修之因，任其後哲隨文隨義稱歎，不煩更釋。此一段明今佛合古行，古行合今佛，明座外普賢之眾是佛利他之行，座內之人是佛自行所契普賢之眾。此之大眾，古今一切諸佛同道更無二路，眾生乘之即名乘不思議乘、如來乘、最勝乘、無上乘。至於道場，此以一切法皆為道場也。以法界為場地，諸波羅蜜為人功，治一切垢本自淨故，治無明成根本智故。教文弘廣略申體意，隨文讚歎任在後賢。此十箇頌中，向下歎佛十波羅蜜及十地有二十行頌，自餘皆二十行也。准知。

【論】從爾時，華藏莊嚴世界海已下，有二十一行經三百六十二言，今十八行半，明動地興供。於此一段經文，其意有七：一、明舉世界之名；二、推佛神力，地六震動；三、世主興供歡喜；四、明以此例同多土；五、明佛徧興於世；六、明世主各隨自解；七、明法會興供，普同十方。問曰：何為地動？答曰：其地動大意有五：一、此會大眾得道；二、智人出現；三、智人去世；四、世間災變；五、得道歡悅。此明大眾獲益歡悅，故地動。推佛神力者，明師弟之敬，推德於上。問曰：何故於此段中地動興供？答曰：為至此中一段，明初會中常隨佛眾，當境之內神天眾，及如來座內古今諸佛同因眾，菩提樹內流光眾，并如來宮殿內大悲眾，如是當佛自眾來集，復得益及賀佛出興，心歡喜故，眾心喜動故，地亦隨心動故。此明初會當境之內大集一終，然後面門放光，普集他土，亦來此會。此是無自他中他也，以明化儀主伴。此乃龍行雲應，法事合然，為化眾生，軌模如是。以真法性，塵剎普周，一剎那之中，三世同際。還以一多相容不同門，該括如是放光集眾意，令知佛境界，相參無二。已上是初成正覺，顯示五位行門，一終因果。此一部之經，總有六重因果。一從世主妙嚴品，及至華藏世果品五品經，明初成正覺，顯示五位行門報得，及示現入法一重因果。二毗盧遮那品，是古佛因果，引古證今，明佛佛相襲，道不虗來。三第二會普光明殿，顯示十信因果。四從須彌之頂，直至離世間品，顯菩薩證修因果。五入法界品，明古今本法不思議因果。此是一切諸佛共所乘宗，為一切佛之本體，眾生同具，只為迷之。六覺城東會，明顯示菩薩利生行門，善知識攝生形狀法則，進修因果。若但說其法，在行猶迷。此經設教，及行證修，前後六度，總舉解行證修因果，令使啟蒙易解，不滯其功。