【論】第五、險難國婆須蜜女主無盡功德藏迴向。

【論】第一、正入當位法門者。從爾時善財童子已下，至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門。於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至險難國寶莊嚴城；三、處處推求婆須蜜女；四、於此城內市𫑮之北，於自宅內而得見之；五、見已禮敬。正申所求，并授善財離貪欲際解脫，隨所樂欲而為現身。隨文釋義中，善財於市𫑮之北自宅中住者，以生死繁多為市𫑮。北為坎位，坎是北方，主黑也，是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海闤闠之處，同行接生，令其發明。自宅中住者，以眾生生死海是菩薩自所住宅，菩薩以大悲故，住一切眾生生死宅中，度脫眾生，成就普賢之行，具足無量功德。如經云：善財童子！往詣其門，見其住宅廣博嚴麗。已下廣說莊嚴。此是初見其依報。次爾時善財見此女人顏貌端嚴，乃至皮膚金色，是見其正報。及諸藝能已下，具如經說。爾時善財前詣其所已下，申請所求。善男子已下，正授善財所行之法。菩薩解脫名離貪欲際，以此解脫隨其樂欲而為現身。十方三界所見不同，如經具明。又經云：若有眾生暫見我者，即離貪欲，得菩薩歡喜三昧者，明有信者而修禪定，禪悅其心故。若有眾生暫與我語者，則離貪欲。得菩薩無量音聲三昧者，明從定發慧，了音聲無體。若有眾生執我手者，則離貪欲。得菩薩徧往一切佛剎三昧者，是引接義。如是已下升座，是無相智增義。暫觀於我，是觀照義。嚬伸，是法悅義。目瞬，是見諦入佛智境也。抱持於我者，攝受不捨眾生義。唼我脣吻者，受教說法義。凡有親近於我，一一皆得離貪欲際。入菩薩一切智地者，都舉諸有親近無空過者，皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩，但求離苦，未入大慈悲，入於生死海，同事接生門。不達法界自在智王，處染淨而無垢，會無依處普光明智，圓滿十方，任運利生，無縛無解，方名永離貪欲際也。厭而出纏，無大悲行，智未究竟，有所依在。修行不應以得心一分無相、無願、無作、空解脫行，莫以為足，應修智悲，發起願求，誓度眾生，學差別智，盡三界法，無不皆知。明用三界事，便成法界，善照自他十二緣生，成一切智，了無邊劫與今無二，不求餘處別有出世解脫涅槃。以無作無依智，印三界法，本唯佛法，法本如是，無別思求。一依十住、十行、十迴向法門圓會，自當相稱。此婆須蜜女，是會第五無盡功德藏迴向門。為以行齊生死，是非見亡；以法界禪門，真俗二染俱盡；以性等法界，智周有無，無行不行，無生不利，招多福德，故名無盡功德藏。善財白言：聖者！種何善根，修何功德已下，其女與善財說：自往昔因高行如來出世為長者妻，布施寶錢，及文殊師利勸發大菩提心，以是因緣，得如斯解脫。我唯知此離貪欲際。解脫者，明往因以捨所重寶錢是離貪，文殊師利勸發無性菩提心是離欲。如一寶錢，其所施不多，為心貴重故，能捨與多非異。此是無盡功德藏迴向。亦以禪波羅蜜為體，明圓通諸法是寶錢義。約智門中，諸位通治；約位門中，以治第五迴向中，以出世禪入於生死，真俗染淨不自在障，行不自在，徧眾生障，治令自在故。第二推德升進中，從如諸菩薩摩訶薩已下，至辭退而去，有六行經，分為五門：一推德升進，二示其方所及以城名善度，三舉善知識居士名鞞瑟胝羅，四舉善知識所行事業供養栴檀塔座，五禮敬辭退而去。隨文釋義者，南方如初釋。城名善度者，約此長者善度眾生故。居士名鞞瑟胝羅者，此云包攝，為此居士智慧廣大，包攝十方一切法門。具云悉怛𭌆曳，此飜為慈氏，為明以第六出世智慧處俗行慈，方便利生，以行成名故。

第六善度城鞞瑟胝羅居士主，隨順堅固一切善根迴向。

【論】第一、正入當位法門中，從爾時善財童子已下，至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫。於此段中，約立五門：一、漸次遊行，至善度城；二、詣居士宅，頂禮其足；三、合掌而立，正申所求；四、居士為善財正說所行之法、所行解脫門，名不涅槃際；五、舉所現行。供養栴檀座塔者，經云我開栴檀座如來塔門時，得三昧，名佛種無盡者，明一切眾生分別心，皆是如來智慧種，同於諸佛智慧種，無有生滅等相。此同十住中第六住、十地中第六地、十行中第六行。以十住、十行中第六出世間之智慧門，迴向入纏處俗中智慧利生之行故。為居士身，處世化俗，置一塔室，於中安置一栴檀座，不置形像，表第六智慧門達無相法也。以此塔座供養諸佛，現在其前，明無相法無有三世古今之見。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體同，皆為一際；一切眾生亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法，令諸眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見故。城名善度，居士名含攝，含攝一切諸佛、一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性，一切眾生亦不生滅，以此法故，得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。善財白言：此三昧境界云何已下，是居士答入此三昧見佛之數。此界他方三世諸佛總皆得見，所有見佛之數如經具明。意明諸佛眾生無生滅相方便，以將其栴檀座塔引接表示，令一切眾生達自身心性相智慧，如栴檀座塔本來無相本來佛也。明性相皆無俱不生滅，達相如化了性如空，智無依住何有生滅？此是隨順堅固一切善根迴向，以般若波羅蜜為體，餘九為伴。此治出世智慧，處生死中行大慈悲，不自在障令得自在故。第二推德升進中，從如諸菩薩摩訶薩至辭退而去，并頌有十四行。經分為五門：一推德升進；二示善知識方所；三舉山名補怛洛迦；四舉善知識名觀自在，正號觀世音；五禮敬辭退。隨文釋義者，山名補怛洛迦者，此云小白華樹山，為此山多生白華樹，其華甚香香氣遠及，為明此聖者修慈悲行門，以謙下極小為行也。華者明開敷萬行，故此慈悲謙小和悅，行華開敷教化，行香遠熏一切眾生，皆令聞其名者發菩提心故。舉善知識名觀自在者，以舊經云觀世音為正，梵云光世音，以慈悲光照世間聞苦便救，有待念而方救者，意令彼迴心專緣善法發心，令功德善根深固也。問：觀自在可無慈悲，何以要須光世音？答曰：夫一切菩薩約行成名，約名行表位。雖一切菩薩皆具智慧二門，今以名行表升進，要須以名表法。今此第七隨順一切眾生迴向，成處世慈悲門，以光世音名是慈悲之號，以為表位行門，令升進也。觀自在者，但明觀照，成出世般若義自在，故以表觀世間苦，表悲門不如觀世音之號。法華中云普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者，又餘經云觀世音在西方阿彌陀佛所者，總是如來密意方便，表法成名。意云：東方是智，西方是悲，以方表法，實無方所。但約東為春陽發生，日出普照，二十八宿中，東方角及房、心等七星，皆為眾善位，以表智門；西方七宿昂、畢、參等，主白虎秋殺義，昂為刑獄，多主罰惡，以觀世音主之。而實佛國一方滿十方，一塵含法界，何有方所而存自他，隔礙別佛也？先德飜經之士，以三乘教謂此方無觀世音，以觀自在充號，此非實得法界毗盧遮那如來境智道理。於法華經中會三入一門中，具有此三法。文殊、普賢、觀世音菩薩，表法身無相慧及根本智，即文殊之行主之；表從根本智起差別行，以普賢主之；表大慈悲心恒處苦流，不求出離，以觀世音主之。以此三法屬於一人所行，行令具足，徧周一切眾生界，教化眾生，令無有餘，名毗盧遮那佛。即明一切處文殊，一切處普賢，一切處觀世音，一切處毗盧遮那，乃至微塵中重重充徧，且約略明也。如海上有山，多賢聖者，此約南海之上，亦主生死。海上餘義，如文具明。亦約慈悲為泉，流

第七補怛洛山觀世音菩薩主，隨順一切眾生迴向。

【論】第一、正入當位法門中，從爾時，善財童子已下，至我唯知此大悲行門。於此段中，約立五門：一、念善知識教，思惟升進；二、漸次遊行，至於彼山，處處求覓此大菩薩；三、見其西面巖谷之中，觀世音菩薩於金剛寶石上結跏趺坐；四、善財見已歡喜，觀世音遙見善財稱歎；五、善財頂禮申請，觀世音為說大慈悲行解脫門。隨文釋義者，如第五、婆須蜜女，以師子嚬伸，引接成悲，舉行及報，身相及境界，所居皆寶莊嚴。至第六、第七迴向，為大悲至極，就物利生，不就自報，就眾生界、穢境而居。巖谷泉流瑩暎，樹林蓊鬱，香草柔輭，右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石，無量菩薩皆坐寶石，此是所居處。表巖谷，明險道惡趣。流泉瑩暎者，明慈悲瑩徹。樹林蓊鬱者，表慈心蔭密。香草柔輭者，表和言芳教，熏悅人心。右旋布地者，表眾生順化，布慈悲地，令有所歸。觀世音菩薩坐金剛石者，表以金剛智，用隨悲行，堅實深重，無所傾動也。結跏趺坐者，智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石上，悲行堅厚也。善財諦觀，目不暫瞬者，敬法貴人，慈心見徹，無別念也。善財歎德，如經具明。善財往詣觀世音所，觀世音菩薩遙見善財，即云善來，并諸稱歎。未及致敬，先有是言者，明大悲深厚，先致慰問及稱歎，然後頂禮旋遶，申其所請。觀世音菩薩授與善財大悲行解脫門，明迴向第七，住第七地中修出世慈悲，令成入俗慈悲之行。至此位中，菩薩是第七等隨順一切眾生迴向滿故，入俗智亦於此行故。如下文指位。雖在東方，有菩薩名為正趣，及至見時，還同會而居，表此位菩薩入俗現行，悲智齊也。至次下文和會。經云：善男子！我住此大悲行門，常在一切諸佛如來所，普現一切眾生之前。以四攝事攝眾生，廣如經說，意明不離根本智。十方世界對現色身慈悲利物已下，廣明觀世音菩薩自所誓願利眾生事行，如下具明。我唯得此菩薩大悲行門已下，是推德升進。此是等隨順一切眾生迴向門，方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，諸位通治；約位門中，治十住十行中出世大悲處俗不自在障，令得自在也。第二、推德升進中，從如諸菩薩已下，至修菩薩道，有十八行半，經分為五門：一、推德升進；二、示善知識方所；三、舉善知識名為正趣；四、重歎善知識光明威德神通普化；五、勸令往問。問曰：此何意不云辭退而去？答曰：為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩，表智悲二位在此位齊滿，表悲終即無明之智自成，明悲智無二體，故不辭去也。又明從師子嚬伸比丘尼修悲起智，從此第八迴向至第十迴向，地神即從智成悲，即天神是智，地神是悲，明智悲合體，即普賢行自在。此明智悲應真，體通神性，名之天地之神，非世鬼神也。觀世音菩薩云東方有一菩薩，名曰正趣者，明正智無邪，故云正趣。從空而來者，明智體無依，性無形質，神無不徧，自體真空，起如幻身，應緣利物，一剎那際，響應十方，性無往來，以虗空而現幻像，故云從空而來。東方者，表是智也。云南方，表法為虗無、為明、為離，離中虗為明、為正、為日。離者，麗也，以明麗於地。以北方為坎、為黑，以子為陰極，癸為陰終，以背黑而從明，背邪而從正，是初啟蒙之位，故往南方。今至第八真如相迴向，即明東方為智、為震、為雷、為音聲、為青龍、為春生、為福德、為吉慶，日生於寅，出於卯，定是非於辰巳也。至午已來，總屬陽位，午為陽極，未為陽終，自未至丑是陰位。以此第八智增明真如相迴向，即取東方為智，明照萬邪故；入於生死，震動萬有，令明生故；教化眾生，達真如故；照愚夫道，成君子之德故；破佞邪道，成正智故；照一切惡，生一切善故；長諸善根，成白淨無垢吉祥福德故。故東方表智，西方表悲，以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方來，白華山西一處而見，以明東表智，西表悲。此觀音正趣會悲智二位，一分始終。自此已去，從智行悲也，即次後天地之神。是以明從悲行智，即行狹不終；以智行悲，即行廣無限自在故。如十地位滿，智悲功成。十一地中還以悲為體，以智為用，即摩耶是悲，生佛是智。如是一一位中升進，皆有意趣總別同異。如東西南北，表自有趣求，啟迷發明，即往南方表之。若明智悲益俗，即東西表之。觀音在白華山西者，白者，金位也。西方白，表金位也，主將位也。東方者，木位，主青像，主相位也。相主生，將主殺。如來以約世間法則，安立法門，令世間易解，故以此殺害之處，置大慈悲之門，以為救苦。以東方春生之位，置大智之門，以表智生眾善，令易達其事故。如老子云：上將軍居右，偏將軍居左。明上者，明而具慈，恐妄殺也。而實大象混然，何有方形而可得也？但約法立名，設其則也。然智悲之道，以一法而滿十方，以一行而行一切萬行。雖然，約世軌則設法，不無如世陳設者，是隨方應用也。是故此經觀世音菩薩云：東方有菩薩，名為正趣，表第八智位照世間大夜故。此同十住、十行、十地、十一地、第八無功智之大用故。位同升進，生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來，至娑婆世界輪圍山頂，以足指按地。其娑婆世界六種震動者，表智能破闇，眾生惑滅，境亡散也。智現妄亡，妄業所報，得大地之境界亦亡散，故地動。動者，散也。如定現前，妄亡智應，報境盡亡。足指按地者，智之所行也。表以法空起智現前，眾執皆散。輪圍山是妄所執之執境無，依智現所執境無。以禪觀方，明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴者，明妄亡境滅。隨智淨福相應，即諸功德便現放身光明，暎蔽一切日月星電、天龍八部、釋梵護世四王所有光明，皆如聚墨。其光普照一切地獄、畜生者，如三界之光，皆有漏業隨生滅心功德所生，皆未離生滅我所。有漏業果，皆有自他能所得業在。如真理智，無漏、無我、無作，具法性清淨任性大慈悲之智光，非世所及，無有隔障邊際分劑可及，十方洞徹，六道徧周故。已下智悲之行，如經具明。

第八、正趣菩薩主真如相迴向。