成立六數章第二

論曰：何故波羅蜜唯有六數？

釋曰：此問波羅蜜何故定立六數，不增不減。

論曰：為安立能對治六種惑障故、為一切佛法生起依處故、為隨順成熟一切眾生依止故。

釋曰：立波羅蜜其數有六，凡為此三義：一為除惑、二為生起佛法、三為成熟眾生。除惑，現在自得利益。生起佛法、成熟眾生，未來得自他利益。若惑已永滅，則於現在得安樂住。何以故？不須更起功用為滅此惑及遮此惑令不復生故，於現在得自利益。惑障既滅，於未來世必自具足佛法。又能成熟眾生故，得自他利益。

論曰：為對治不發行心因故，立施、戒二波羅蜜。不發行心因者，貪著財物及以室家。

釋曰：貪著財物障施，貪著室家障戒，因此貪著不能[1]發修行心。

論曰：若已發修行心，為對治退弱心因故，立忍、精進二波羅蜜。

釋曰：雖已能行施戒，若不忍受苦事則施戒心退弱。雖能忍苦，若不勤修諸善、息一切惡，則施戒忍心皆退弱。故為對治退弱心，須立此二度。

論曰：退弱心因者，謂生死眾生違逆苦事。

釋曰：不得理者名生死眾生。乖反菩薩教為違，侵毀菩薩身為逆，此並是苦事。若不能忍受此苦事則生瞋心，瞋即是退弱心因。

論曰：長時助善法加行疲怠。

釋曰：精進行於久遠時中修一切善，若於眾生無慈悲心、愛惜自身，不見所修行有勝功德故，於所修行中生疲怠心。由有此心不能精進即是懶惰，懶惰即是退弱心因。

論曰：[2]若已起發行及不退弱心，為對治壞失心因故，立定、慧二波羅蜜。壞失心因者，謂散亂邪智。

釋曰：由散亂故壞靜心，由邪智故失正解。

論曰：是故為對治六種惑障，立波羅蜜有六數。為一切佛法生起依處故者。

釋曰：六度是生長佛法因。

論曰：前四波羅蜜是不散亂因。

釋曰：有四障為散亂因，一棄捨障、二遠離障、三安受障、四數治障。由貪著故不能棄捨，由貪瞋癡生十惡故不能遠離，由瞋恚故不能安受，由貪瞋癡等煩惱故不能數治，由此四障故心散亂。前四度能對治此四障故，四度是不散亂因。復次以五蓋為定障，四蓋障定因，一蓋障正定及定所發慧。貪掉悔瞋睡眠四蓋是散亂因，障前四度。四度對治此四蓋故，四度是不散亂因。疑緣境不決故心散亂，定心決守一境，故疑障正定。由疑不見理故，障定所發[1]慧故，以定慧對治於疑。

論曰：次一波羅蜜是不散亂體。由依止此不散亂故，能如實覺了諸法真理，一切如來正法皆得生起。是故為一切佛法生起依處，立波羅蜜有六數。為隨順成熟一切眾生依止故者，由施波羅蜜利益眾生，由戒波羅蜜不損惱眾生，由忍波羅蜜能安受彼毀辱不起報怨心，由精進波羅蜜生彼善根、滅彼惡根，由此利益因，一切眾生皆得調伏。次彼心未得寂靜為令寂靜，已得寂靜為令解脫，故立定慧二波羅蜜。由此六度菩薩善教眾生。

釋[2]曰：善教有二義，一如理為說故名教、二恒為說故言善教。

論曰：故得成熟。是[3]故為隨順成熟一切眾生依止，立波羅蜜有六數。由如此義，是故應知成立波羅蜜有六數。

相章第三

論曰：此六波羅蜜相云何可見？

釋曰：何故作如此問？世間、二乘、菩薩皆有施等六行，若不明菩薩所行六波羅蜜相，云何得知此是波羅蜜、此非波羅蜜？是故須問[4]波羅蜜相。

論曰：由六種最勝。六波羅蜜通相有六：一由依止無等，謂依止無上菩提心起。

釋曰：此明所依止有異。世間及二乘行施等，不依止無上菩提心起，唯菩薩行施等必依止無上菩提心起，故以依止無等為菩薩所行六度相。

論曰：二由品類無等，謂一一波羅蜜略說皆有三品，菩薩皆具修行。

釋曰：此明所緣事有異不等。世間及二乘無有能行施等具足品類，謂外內及內外，若菩薩行施等必皆具足品類，故以品類無等為菩薩所行六度相。

論曰：三由行事無等，謂安樂利益一切眾生事。菩薩所行諸度皆為成此二事故。

釋曰：此明行事有異。菩薩行六度有何能？先為生眾生現在未來世間樂，後隨根性生眾生三乘道[5]果。世間及二乘行施等，但為安樂利益自身尚不成就，何況能安樂利益眾生？故以行事為菩薩所行六度相。

論曰：四由方便無等，謂無分別智。菩薩所行諸度皆是無分別智所攝故。

釋曰：此明方便有異，於三輪清淨名菩薩方便，於三輪清淨即是無分別智。菩薩由此智，不分別能施受施及所施財物。世間及二乘不能捨三輪分別，是故起我愛及著財物，於他不能平等，故以方便為菩薩所行六度相。戒三輪者，離眾生、事、時分別。忍三輪者，離自、他、過失分別。精進三輪者，離眾生、高下、事用分別。定三輪者，離境、眾生、惑分別。般若三輪者，離境、智、眾生分別。

論曰：五由迴向無等，謂迴向無上菩提。菩薩所行諸度，決定轉趣一切智果故。

釋曰：菩薩若行施等，先作是心：我以此物施與一切六道眾生。此是眾生財物，我為彼行施，願彼皆得無上菩提。此施由迴向，令他得無上菩提，故此施行永無有盡。若行餘度亦皆迴向。世間及二乘無迴向，故以迴向為菩薩所行六度相。

論曰：六由清淨無等，謂惑智二障永滅無餘。菩薩所行諸度分分除二障，乃至皆盡故。

釋曰：此中顯二種清淨，一顯清淨因、二顯清淨位。清淨因者，因滅惑智二障故，施等事清淨。清淨位者，先於地前漸除惑障，後登初地漸除智障。此兩處名分分清淨，即是因位。[6]若至佛果，六度圓滿名具分清淨，即是果位。

論曰：施即是波羅蜜、波羅蜜即是施耶？

釋曰：此問欲何所顯？欲[7]簡別是波羅蜜及非波羅蜜相。

論曰：有是施非波羅蜜。

釋曰：謂離依止無等等六相行施，此施非六度所攝故，但是施非波羅蜜。

論曰：有是波羅蜜非施。

釋曰：謂具依止無等等六相行戒等餘度。

論曰：有是施是波羅蜜。

釋曰：謂具依止無等等六相行施。

論曰：有非施非波羅蜜。

釋曰：謂離前三句，別行無記及不善等，皆是第四句攝。

論曰：如施中四句，應知餘度亦有四句。

釋曰：如施簡別是非，餘度亦應如此簡別。

次第章第四

論曰：云何說六波羅蜜如此次第？

釋曰：此或由疑故問，或由不解故問。疑故問者，一切所行必先由智知因果已方起正懃，由此二因隨其所欲則皆能行，是故應倒次第及無次第。由有此疑，是故須問。由不解故問者，若人欲修眾行，未知淺深難行易行，淺則易行、深則難行，易應先學、難應後學。為知此義，是故須問。

論曰：前前波羅蜜隨順，次生後後波羅蜜故。

釋曰：菩薩不能忍見眾生貧窮困苦，數習捨財。以串能捨故，不欲作損惱眾生事，即捨家持戒，故因施生戒。菩薩為愛護所[1]受戒，不欲以忿恨眾生事毀破淨戒，即習行忍，故因戒生忍。由煩惱不盡或成不成，菩薩為愛護此忍，即行精進，故因忍生精進。若人恒行精進則能治心，由此精進，若心沈沒則拔令起，若心掉動則抑令不起，若心平等則持令相續，[2]由心調和所以得定，故因精進生定。若心得定則能通達真如，故因定生慧。此即前能生後。

論曰：復次前前波羅蜜，由後後波羅蜜所清淨故。

釋曰：施由戒故清淨，若人不持戒，身口意業則不清淨，所[3]行之施亦不清淨，以依止不清淨故；由能持戒，依止清淨故，施得清淨。戒由忍故清淨，若人能忍，身口意業皆得清淨。忍由精進故清淨，[4]以精進能生善滅惡故。精進由定故清淨，若精進不在修位則不能除惑故。定由智慧故清淨，若不了別真如，雖復得定，以有流故即生死法；若見真如所得之定則成無流，為涅槃道。此即後能清淨前。由此二義，故有次第。

立名章第五

論曰：依何義立六度名？此義云何可見？

釋曰：世間立名自有多因，有因生類立名、有因相立名、有因假立名、有因輕賤立名、有因敬重立名。於此五因中，六度從何義立名？從二因立名：種性異故，從生類立名；功德多故，從敬重立名。所立之名自有通別，六種皆稱波羅蜜是通名，施戒等有異是別名。何故通名波羅蜜？

論曰：於一切世間聲聞獨覺施等善根中最勝無等故。

釋曰：有六種及三種最勝無等。六種如前六相中釋。三種者，一時無等、二加行無等、三果無等。一一度皆三阿僧祇劫修行，故時無等。加行無等者，有四種、五種，復有五種，復有六種。四種即前所明四修。五種即前所明五種清淨。復有五種即五修。復有六種即六意。五修六意後文自說。果無等者，謂三身所顯無上菩提。

論曰：以能到彼岸故，是故通稱波羅蜜。

釋曰：到彼岸自有三種，一隨所修行究竟無餘為到彼岸。世間及二乘亦有應所修行，修之不盡故，非到彼岸。二如眾流以歸海為極，施等亦爾，以入真如為究竟，即以入真如為到彼岸。世間及二乘雖修施等，不能入真如故，非到彼岸。三以應得無等果為到彼岸。更無別果勝於此果，為諸果中上故名彼岸。世間及二乘雖修施等，不求此果故，非到彼岸。菩薩所修彼岸皆具此三義，故通稱波羅蜜。何故別名陀那等？

論曰：能破滅悋惜嫉妬及貧窮下賤苦，故稱[5]陀。

釋曰：悋惜是多財障，嫉妬是尊貴障。因時能滅悋惜障，果時得多財故，離貧窮苦。因時能滅嫉妬障，果時得尊貴故，離下賤苦。何以故？若人未破悋惜嫉妬心則不能行施，故說能破此障。若人行施能破此障，此人後受貧窮下賤苦，無有是處。

論曰：復得為大富主及能引福德資糧，故稱那。

釋曰：能施能用名大富主。由是主故，能引福德資糧。由具此義，故稱陀那。

論曰：能寂靜邪戒及惡道，故名尸。

釋曰：因時能破邪戒，果時能離惡道。若人不捨惡業而能持戒，無有是處，故先破邪戒。若人破邪戒持正戒墮四趣者，無有是處，故果時能離惡道。

論曰：復能得善道及三摩提，故稱羅。

釋曰：由先持戒後受人天善道果。或在因中或在果中，由持戒故身口清淨，清淨故無悔，無悔故心安，心安故得喜，喜故得猗，猗故得樂，樂故得定，定故見如實，見如實故得厭離，厭離故得解脫。故因持戒得三摩提。由具此義，故稱尸羅。

論曰：能滅除瞋恚及忿恨心，故名羼。

釋曰：因時由觀五義故，滅除瞋恚及瞋恚所生忿恨心。五義者，一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生恒念念滅，何人能損，何人被損？三觀唯法無眾生，有何能損及所損？四觀一切眾生皆自受苦，云何復欲加之以苦？五觀一切眾生皆是我子，云何於中欲生損害？由此五觀故能滅瞋恚，瞋恚既滅故能除忿恨。

論曰：復能生自他平和事，故稱提。

釋曰：此事通[1]達因果。此忍能令自身不為瞋恚過失所染，即是於自平和；既不忿恨、不[2]生他苦，即是於他平和。如經言：若行忍者則有五德，一無恨、二無訶、三眾人所愛、四有好名聞、五生善道。即此五德名平和事。由具此義，故稱羼提。

論曰：滅除懶惰及諸惡法，故名毘。

釋曰：於惡處沈沒故稱懶惰。又不厭惡惡行故稱懶惰。由懶惰故離諸善行、生諸惡法，三業恒起過，故名惡法。由滅懶惰故，能除懶惰所生諸惡，此名滅黑法精進。

論曰：復行不放逸，生長無量善法，故稱梨耶。

釋曰：此約信樂因果以明精進。信因可行、樂果可得，是故恒行、恭敬行，名不放逸。由行恭敬，未生善能令生、已生善能令增長，此即生得法精進。由具此義，故稱毘梨耶。

論曰：能滅除散亂，故名持訶。

釋曰：散亂有五，一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳動於外塵；三內散亂，謂心高下及噉味等；四麁重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，菩薩捨大乘思惟小乘。

論曰：復能引心令住內境，故稱那。

釋曰：引心令住五種寂靜，名為內境。由具此義，故稱持訶那。

論曰：能滅一切見行、能除邪智，故稱般羅。

釋曰：見行謂六十二見，邪智謂世間虛妄解。見行即是惑障，邪智即是智障。

論曰：能緣真相。

釋曰：謂緣真如，即如理智。

論曰：隨其品類。

釋曰：品類有二種，謂有為無為及名等五攝。若知此法，即如量智。

論曰：知一切法，故稱若。

釋曰：真如相及品類名一切法。如理智名般若，如量智是般若果，亦名般若。此二智為三義所顯：一對治，即二障；二境界，即真相；三果，即如量智。由具此義，故稱[3]般羅若。

修習章第六

論曰：云何應知諸波羅蜜修習？

釋曰：世間及二乘皆有施等修習。菩薩施等修習異世間及二乘，云何可知？

論曰：若略說應知修習有五種。

釋曰：若廣說修，有十二種：一顯示修、二損減修、三治成修、四後行修、五相應修、六勝修、七上上修、八初際修、九中際修、十後際修、十一有上修、十二無上修。顯示修者，謂修四念處，以能顯示四諦義故。損減修者，謂四正勤，以能漸滅諸惡法故。治成修者，謂四如意足，以能治成定故，為除五失及持八滅資糧故。後行修者，謂修五根，以具解脫分善根故。相應修者，謂修五力，以應續見道故。勝修者，謂七覺分，以入四諦觀故。上上修者，謂八分聖道，以勝見道故。初際修者，謂凡夫位修戒乃至得不淨觀及數息觀，以隨順顛倒故。中際修者，謂有學位，此中無倒倒所隨故。後際修者，謂無學位，此中無倒非倒所倒故。有上修者，謂聲聞獨覺修及等彼位故。無上修者，謂菩薩十地等，以最勝故。

論曰：一加[4]行方法修。

釋曰：謂身口意業能成廣大清淨最勝故。

論曰：二信樂修。

釋曰：約聞教，如初章[5]釋。

論曰：三思惟修。

釋曰：思惟修中自有三種，謂愛重、隨喜、願得，合名思惟修，亦如初章釋。

論曰：四方便勝智修。

釋曰：即無分別智，有三義：一廣大、二清淨、三速成。具此三義故，立方便勝智名。

論曰：五修利益他事。此中前四修應知如前。利益他事修者，謂佛無功用心，不捨如來事。

釋曰：明大乘教中所說，諸佛雖已般涅槃猶更起心。般涅槃即法身。更起心，即應化二身。諸佛已住法身，由本願力離三業，隨利益眾生事自然顯現應化二身，恒不捨如來正事及行諸波羅蜜，是故諸佛有諸波羅蜜修習。

論曰：修習諸波羅蜜，至圓滿位中更修諸波羅蜜。

釋曰：佛及菩薩或隨分圓滿或具分圓滿，於此圓滿位若修諸波羅蜜，自事已成故不自為；見眾生由此行得離四趣入三乘道果故，更修諸波羅蜜，即是利益他事。

論曰：復次思惟修習者，愛重、隨喜、願得，思惟六意攝所修。

釋曰：此章通明修習義。前明五修，未分別修位有異。云何得知？願行位修異清淨位修。若六意攝三思惟修諸波羅蜜，應知在清淨位。願行位中則無此義，三思惟是修行本，以六意莊嚴攝持此三。

論曰：六意者，一廣大意、二長時意、三歡喜意、四有恩德意、五大志意、六善好意。廣大意者，若菩薩若干阿僧祇劫能得無上菩提。

釋曰：總舉劫數，無限多少，故言若干。以大小乘經說劫數不同故，不定說劫數多少。小乘明三阿僧祇劫得成佛，大乘明或三或七或三十三阿僧祇劫得成佛。

論曰：以如此時為一剎那剎那。

釋曰：或合三阿僧祇劫為一剎那，或合三十三阿僧祇劫為一剎那，故再稱剎那。如此從一剎那至無量剎那，為一日一月乃至一阿僧祇劫，從一阿僧[1]祇至三十三阿僧祇方得成佛。欲顯菩薩意無厭足故，說此長時。

論曰：菩薩於此時中，剎那剎那常捨身命。

釋曰：此時即總舉長時。剎那明世間所說剎那。於向所說長時中，如世間所說剎那，於一一剎那中常捨身命及以外財，乃至成佛，無有厭足心。

論曰：及等恒伽沙數世界，滿中七寶奉施供養如來，從初發心乃至入住究竟清涼菩提。

釋曰：有餘涅槃名清，以離煩惱濁故。無餘涅槃名涼，以離眾苦熱惱故。又菩提以淨樂為體，欲顯淨德故言清，欲顯樂義故言涼。

論曰：是菩薩施意猶不滿足。如此多時剎那剎那，滿三千大千世界熾火，菩薩於中行住坐臥為四威儀，離一切[2]生生之具。

釋曰：此下欲明菩薩修餘五度。於此長時一一剎那中常在極苦難處，資身之具恒不供足。菩薩雖受此苦，於此時中修諸波羅蜜未[3]甞厭足。

論曰：戒、忍、精進、三摩提、般若心，菩薩恒現前修，乃至入住究竟清涼菩提，是菩薩戒忍等意亦不滿足，是無厭足心是名菩薩廣大意。若菩薩從初發心乃至成佛，不捨無厭足心，是名菩薩長時意。若菩薩由六波羅蜜所作利益他事常生無等歡喜，眾生得益其心歡喜所不能及，是名菩薩歡喜意。若菩薩行六波羅蜜利益眾生已，見眾生於己有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩有恩德意。若菩薩從六波羅蜜所生功德善根，施與一切眾生，以無著心迴向，為令彼得可愛重果報，是名菩薩大志意。若菩薩所行六波羅蜜功德善根，令一切眾生平等皆得，為彼迴向無上菩提，是名菩薩善好意。由此六意所攝愛重思惟，菩薩修習。

釋[4]曰：為顯求得心，見有大功德，故求欲得之。

論曰：若菩薩隨喜無量菩薩修加行六意所生功德善根，是名菩薩六意所攝隨喜思惟。

釋曰：為顯無疑心，既隨喜勝人所行，故決定無疑。

論曰：若菩薩願一切眾生修行六意所攝六波羅蜜，及願自身修行六意所攝六波羅蜜，修習加行乃至成佛，是名菩薩六意所攝願得思惟。

釋[5]曰：為顯大悲無獨求之心。此三思惟即除三心，一除不行心、二除進退心、三除偏進心。

論曰：若人得聞六意所攝菩薩思惟修習，生一念信心，是人則得無量無邊福德之聚，諸惡業障壞滅無餘。

釋曰：[6]滅業障有二義，一能壞業令盡；二業雖在以善力大故，能遮惡道報令永不受業，亦有壞滅義。若人但聞尚得無量無邊福德，何況菩薩盡能修行。

差別章第七

論曰：云何應知諸波羅蜜差別？

釋曰：此問欲何所顯？諸波羅蜜品類不可數量，欲顯真體故作此問。由明諸波羅蜜差別故，真體顯現。

論曰：由各有三品，知其差別。

釋曰：此總標數以答問。

論曰：施三品者，一法施、二財施、三無畏施。

釋曰：法施利益他心，由法施故他聞慧等善根德生。財施利益他身。無畏施通利益他身心。復次由財施，有向惡者引令歸善。由無畏施，攝彼令成眷屬。由法施，生彼善根及成熟解脫。由具此義故，說施有三品。

論曰：戒三品者，一守護戒、二攝善法戒、三攝利眾生戒。

釋曰：守護戒是餘二戒依止。若人不離惡，攝善利他則不得[1]戒。若人住守護戒，能引攝善法戒，為佛法及菩提生起依止。若住前二戒，能引攝利眾生戒，為成[A1]熟眾生依止。復次守護戒，由離惡故無悔惱心，能得現世安樂住。由此安樂住故，能修攝善法戒，為成熟佛法。若人住前二戒，能修攝利眾生戒，為成熟他。此三品戒即四無畏因。何以故？初戒是斷德、第二戒是智德、第三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四無畏因。由具此義故，說戒有三品。

論曰：忍三品者，一他毀辱忍、二安受苦忍、三觀察法忍。

釋曰：由毀辱忍，能忍他所起過失。何以故？由菩薩為作利益他事，發心修行。雖為他毀辱，不由著此過失還退本行心。由安受苦忍，雖復墮在生死諸苦難中，不由此苦退本行心。由觀察法忍，菩薩能入諸法真理。此忍即是前二忍依處，以能除[2]人法二執故。由具此義故，說忍有[3]三品。

論曰：精進三品者，一懃勇精進、二加行精進、三不下難壞無足精進。

釋曰：云何得知精進有此三體？由佛世尊於經中說經言：此人有貞實、有勝能、有勇猛、有強制力、不捨善[4]軛。為顯三體，說此五句。為顯懃勇精進說有貞實，為顯加行精進說有勝能。何以故？此人於加行時有勝能，如前所欲皆能行故。為顯不下難壞無足精進，次第說有勇猛、有強制力、不捨善軛三句。何以故？有人始時為得無上菩提，先有貞實加行，時有勝能，為時長遠，所求果相未現，於此中間生下劣心。為對治此心，顯不下精進，故說勇猛。若人雖復勇猛心無退弱，若遭生死苦難沮壞其心，則退菩提願。為對治此，心顯難壞精進，故說有強制力。由有強制力，生死苦難不能令退。若人雖復遭苦不退，於少所得便生足想，由此知足不能得最上菩提。為對治此心，顯無足精進，故說不捨善軛。[5]由具此義故，說精進有三品。

論曰：定三品者，一安樂住定、二引神通定、三隨利他定。

釋曰：有定為現世得安樂住。何以故？能離一切染污法故。依此定為生自利，謂三明故。能引成六神通因，引成通定生隨利他定。利他即是三輪：一神通輪，謂身通、天眼通、天耳通，此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪，謂他心通、天眼[6]通、天耳通，此輪為引已歸正者若未信受令其信受。三正教輪，謂宿住通、漏盡通，由宿住通識其根性，由漏盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解脫。由具此義故，說定有三品。

論曰：般若三品者，一無分別加行般若、二無分別般若、三無分別後得般若。

釋曰：從聞無相大乘教，得聞思修慧，入分別想空，通名無分別加行般若。已入三無性，即無分別智，名無分別般若。得無分別智後出觀，如前所證，或自思惟、或為他說，名無分別後得般若。般若復有三品，謂未知欲知根、知根、[7]知已根，為[8]生住用出世間事故。由具此義故，說般若有三品。

攝章第八

論曰：云何應知諸波羅蜜攝義？

釋曰：餘一切善法，與諸波羅蜜互相攝義。云何應知？

論曰：一切善法皆入六波羅蜜攝。

釋曰：一切善法，謂願乃至四無礙、[9]六通、如來所有祕密法藏等，皆是六波羅蜜所攝。

論曰：以為彼性故。

釋曰：由波羅蜜是願等法性故。此願等亦攝諸波羅蜜，由願等是波羅蜜性故。諸波羅蜜同以無分別智為性，故得相攝。

論曰：彼是六波羅蜜所流果故。

釋曰：彼即六通、十力、四無[10]所畏乃至不共法等諸佛法，皆是六波羅蜜所流之果，以與波羅蜜同性故。

論曰：一切善法所隨成故。

釋曰：信輕安等諸善法，是菩薩道所攝，隨菩薩所欲行波羅蜜皆能成就，波羅蜜即是彼所流果，故得相攝。

對治章第九

論曰：云何應知諸波羅蜜所對治攝一切惑？

釋曰：如波羅蜜能攝一切清淨品盡，波羅蜜所對治亦應能攝一切不淨品盡。云何應知？

論曰：以為彼性故。

釋曰：如波羅蜜以無著為性故，攝一切善法盡。波羅蜜所對治，以著為性故，攝一切不淨品盡。

論曰：為彼生因故。

釋曰：不信、邪見、身見等諸法，能生悋惜、嫉妬、邪行、瞋恚等果，以同性故得為彼因。

論曰：為彼所流果故。

釋曰：[11]此悋惜嫉妬邪行瞋恚等，由著自他故生諸惡行，謂十惡等亦以同性得為彼果。由此諸義，故得相攝。

功德章第十

論曰：云何應知諸波羅蜜功德？

釋曰：行世間施等行亦有功德，菩薩波羅蜜功德云何應知？菩薩波羅蜜功德與世間有同有異，同有六種、異有四種。同有六種者。

論曰：若菩薩輪轉生死，大富位自在所攝。

釋曰：轉輪王、天帝、梵王等為大富位。於中為主故，名自在。菩薩凡夫行施，同得此報。

論曰：大生所攝。

釋曰：大生有三種，一道勝、二性勝、三威德勝。菩薩凡夫持戒，同得此報。

論曰：大眷屬徒眾所攝。

釋曰：親戚名眷屬。所攝領者名徒眾。眷屬及徒眾亦有三勝，如前所說，故稱為大。皆相親愛不生憎嫉，恒共歡聚未[1]甞[2]違離。菩薩凡夫行忍，同得此報。

論曰：大資生業事成就所攝。

釋曰：資生業有四種，一種植、二養獸、三商估、四事王。和同乖諍名事。如所欲為無不諧遂，故名成就。菩薩凡夫行精進，同得此果。

論曰：無疾惱少欲等所攝。

釋曰：四無量所攝定，此定得果身無諸病、心離眾惱，故恒[3]歡悅。其餘諸定所得果報，雖復在家，與離欲仙人不異，以少煩惱故。等謂得好形相及長壽等。菩薩凡夫修定，同得此果。

論曰：[4]一切工巧明處聰慧所攝。

釋曰：為立資生，故須工巧明處，即十八明處能立現在未來及解脫法。此中有立破二理。若有聰慧則能成此事。菩薩凡夫若修般若，同得此報。異有四種者。

論曰：如意。

釋曰：菩薩行施等，得富樂等報，於中常離過失，謂無染污利益自他故。世間行施等，雖有功德則無此事。是名第一異相。

論曰：無失富樂。

釋曰：菩薩行施等，得富樂等報。於中如意，謂自用及為他用，常生三種歡喜故。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第二異相。

論曰：利益眾生為正事故。

釋曰：菩薩行施等，所生功德常為[5]眾生作世出世利益事，不為自身。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第三異相。

論曰：菩薩修行六度功德，乃至入住究竟清涼菩提，恒在不異故。

釋曰：菩薩行施等所生功德，從初發心乃至極果，如本恒在，利他不異，此即常住功德。世間行施等，雖有功德則不如此。是名第四異相。

互顯章第十一

論曰：云何應知諸波羅蜜更互相顯？

釋曰：如般若波羅蜜等經中說三十六句，顯說一一波羅蜜即說餘五波羅蜜。云何應知？

論曰。世尊或以施名說諸波羅蜜，或以戒名、或以忍名、或以精進名、或以定名、或以般若名說諸波羅蜜。

釋曰：五波羅蜜入一波羅蜜攝，一波羅蜜中則具有六，但以施等一名說之。

論曰：如來以何意作如此說？於諸波羅蜜修行方便中，一切餘波羅蜜皆聚集助成[6]故。此即如來說意。

釋曰：若菩薩於一一波羅蜜修加行，餘波羅蜜皆助成此一。如諸菩薩正行施時，守護身口離七支惡，即持正語、正業、正命戒。由此戒故施得成就，故戒能成施。若菩薩正行施時，能安受受施人相違言語及相違威儀，乃至安受行施苦事。由此忍故施得成就，故忍能成施。若菩薩正行施時，由欲行施心能除貪愛，由有大悲能除瞋恚，由下身心能除憍慢，欲令受者安樂能除慳[7]悋嫉妬，知施有因果能除無明邪見，精進能生如此善、對治如此惡。由精進施得成就，故精進能成施。若菩薩正行施時，一心相續緣利樂眾生事。由此定故施得成就，故定能成施。若菩薩正行施時，由了別因果不著三輪，故般若能成施。是名餘波羅蜜助成一波羅蜜，故合說六波羅蜜總名為施。如施，戒等亦爾。一度具六故，成三十六句。

論曰：此中說欝陀那偈。