一　經分別

四神足者，於世有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地勝行成就神足，修心三摩地勝行成就神足，修觀三摩地勝行成就神足。

如何是「有比丘，修欲三摩地勝行成就神足」耶？於有比丘，為欲增上而得三摩地、心一境性，是言「欲三摩地」。彼即為令未生之惡不善法不生故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。為令已生之惡不善法捨離故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。為令未生之善法生起故，生欲、策勵、發勤、策心、持心。為令已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言「勝行」。

如斯是欲三摩地、是勝行。括此為一聚，總名為「欲三摩地勝行」。

此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。

[P.217]此中，如何為三摩地[1]耶？於所有心之住、等住、近住、不散、不亂、攝止意性、等持、定根、定力、正定，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？於所有心之發勤、盡力、勇勤、專心、精進、勤、喜、勢、固持、不息勵意、不棄志欲、不棄勤愛、勤愛努力、進、進根、進力、正精進，是言勝行。

如斯，此之欲、三摩地、勝行者有得達、等得達、到達、等到達、生起、等生起、成就，依是言欲三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

如何是「有比丘，修勤三摩地勝行成就神足」耶？是有比丘，為勤增上而得三摩地、心一境性，是言勤三摩地。彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。

如斯是欲三摩地、是勝行。括此為一聚，總名為勤三摩地勝行。

此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言為勤。

[P.218]此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。

如斯，此之勤、三摩地[2]、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修心三摩地勝行成就神足」耶？是有比丘，為心增上而得三摩地、心一境性，是言心三摩地。彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。

如斯是心三摩地、是勝行。括此為一聚，總名為心三摩地勝行。

此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是言為心。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。

[P.219]如斯，此之心、三摩地、勝行者有得達……乃至……成就，依是言心三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修觀三摩地勝行成就神足」耶？是有比丘，為觀增上而得三摩地、心一境性。是言觀三摩地。彼為令未生之……乃至……已生之善法堅住、不忘、倍增、廣大、修習、圓滿故，生欲、策勵、發勤、策心、持心，是言勝行。

如斯是觀三摩地、是勝行。括此為一聚，總名為觀三摩地勝行。

此中，如何為觀耶？是所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見，是言為觀。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進，是言勝行。

如斯，此之觀、三摩地、勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

[P.220]「神足」者，是如實之受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

二　對法分別

四神足者，於世有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地勝行成就神足，修心三摩地勝行成就神足，修觀三摩地勝行成就神足。

如何「有比丘，修欲三摩地勝行成就神足」耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，修欲三摩地勝行成就神足。

此中，如何為欲耶？是所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言為欲。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是為三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。

如斯，此之欲、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言欲三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

[P.221]「神足」者，是如實之觸、受……乃至[3]……策心、不散亂。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修勤三摩地勝行成就神足」耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，修勤三摩地勝行成就神足。

此中，如何為勤耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言為勤。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。

如斯，此之勤、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言勤三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

[P.222]如何「有比丘，修心三摩地勝行成就神足」耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，修心三摩地勝行成就神足。

此中，如何為心耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界，是為心。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道所屬。是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。

如斯，此之心、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就。依是言三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法，依是言「修神足」。

如何「有比丘，修觀三摩地勝行成就神足」耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，修觀三摩地勝行成就神足。

此中，如何為觀耶？是所有之慧、知、……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬，是言為觀。

此中，如何為三摩地耶？是所有心之住……乃至……正定、定覺支、道支、道[P.223]所屬，是言三摩地。

此中，如何為勝行耶？是所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勝行。

如斯，此之觀、三摩地、此勝行者之得達……乃至……成就，依是言觀三摩地勝行成就。

「神」者，是所有彼法之神、有神、神力、有神力、獲、獲得、得、等得、逮得、作證、具足。

「神足」者，是如實之觸、受……乃至……策心、不散亂。

「修神足」者，是修習、多所作是等之諸法。依是言「修神足」。

四神足者，是欲神足、勤神足、心神足、觀神足。

此中，如何為欲神足耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，所有之欲、求趣、悕望、善法欲，是言欲神足。餘之諸法者，是欲神足相應。

此中，如何為勤神足耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，所有心之發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所屬，是言勤神足，餘之諸法者，是勤神足相應。

[P.224]此中，如何為心神足耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，所有之心、意、故意……乃至……是等之意識界。是言心神足。餘之諸法者是心神足相應。

此中，如何為觀神足耶？於世有比丘，彼時修出世間禪定，以出離、能趣分散而捨離成見，得初地，離欲……乃至……具足苦遲通行之第一禪定而住；其時，所有之慧、知……乃至……無癡、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所屬。是言觀神足。餘之諸法者，是觀神足相應。

三　問分

四神足者，謂有比丘，修欲三摩地勝行成就神足，修勤三摩地……心三摩地……觀三摩地勝行成就神足。四神足者幾何為善耶？幾何為不善耶？幾何為無記耶？……乃至……幾何為有諍耶？幾何為無諍耶？

唯善也。樂受相應、不苦不樂相應。異熟法法。不已取不順取。不有雜染不雜染。有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。善俱行、樂俱行、捨俱行。非見非修所斷。非見非修所斷因。能趣分散。有學。無量。無量所緣。勝。正性決定。非道所緣、道因。非道增上。已生、不已生，不可言為可生。過去、未來、現在。不可言為過去所緣或未來所緣或現在所緣。內、外、內外。外所緣。無見無對。

[P.225]觀神足者是因，三神足者即非因、有因、因相應。觀神足者是以因為有因，三神足者是不可言為以因為有因，以有因為非因。觀神足者是以因為因相應，三神足者是不可言為以因為因相應，以因相應為非因。三神足者乃非因有因，觀神足者是不可言為非因有因或非因無因。

有緣。有為。無見。無對。無色。出世間。少分可識、少分不可識。非漏。無漏。漏不相應。不可言為以漏為有漏或以有漏為非漏。不可言為以漏為漏相應或以漏相應為非漏。漏不相應無漏。非結……乃至……非繫……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非異取……乃至……

有所緣。三神足者乃非心，心神足者是心。三神足者是心所，心神足者乃非心所。三神足者是心相應，心神足者是不可言為相應於心或不相應於心。三神足者乃心俱住，心神足者不可言為與心俱住或與心不俱住。三神足者是心等起，心神足者乃非心等起。三神足者是心俱有，心神足者是非心俱有。三神足者是心隨轉，心神足者乃非心隨轉。三神足者是心俱住等起，心神足者乃非心俱住等起。三神足者即心俱住等起俱有，心神足者乃非心俱住等起俱有。三神足者是心俱住等起隨轉，心神足者乃非心俱住等起隨轉。三神足者是外，心神足者是內。非能取。不已取。非取……乃至……非染……乃至……。

[P.226]非見所斷。非修所斷。非見所斷因。非修所斷因。有尋、無尋。有伺、無伺。有喜、無喜。喜俱行、非喜俱行。樂俱行、非樂俱行。捨俱行、非捨俱行。非欲纏、非色纏、非無色纏、無所屬。出離。決定。無上。無諍。