[P.293]第十五品 無礙解分別
一 經分別
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於義之智為義無礙解。於法之智為法無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智之智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於苦之智是義無礙解。於苦集之智是法無礙解。於苦滅之智是義無礙解。於至苦滅道之智是法無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智之智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於因智是法無礙解。於因果智是義無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。所有法之生、存在、等生、生起、現起、現前,於是等諸法智是義無礙解。依其諸法,其諸法之生、存在、等生、生起、現起、現前,於是等諸法智是法無礙解。其法之於解、說明智是詞無礙解。於諸智智是辯無礙解。
[P.294]四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於老死智是義無礙解。於老死之集智是法無礙解。於老死之滅智是義無礙解。於至老死之滅道智是法無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。是於生之智、有之智、取之智、渴愛之智、受之智、觸之智、六處之智、名色之智、識之智、道之智是義無礙解。於行之集智是法無礙解。於行之滅智是義無礙解。於至行滅之道智是法無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。此中,如何為法無礙解耶?於世有比丘,知法為契經、應頌、記別、諷頌、自說、本事、本生、希法、方廣,是言法無礙解。彼知彼彼之所說「是彼所說之義」、「是此所說之義」,是言義無礙解。於其法之辭、說明智是詞無礙解。於諸智智是辯無礙解。
二 對法分別
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
[P.295]如何諸法是善耶?於彼時有欲纏善心之生起,以喜俱行、智相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼彼為初起,其時有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智為辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是善耶?彼時有欲纏善心之生起,以喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……捨俱行、智相應……捨俱行、智相應、有行……捨俱行、智不相應……捨俱行、智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼等為初起,其時有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是善耶?於彼時修色生之道,離欲……乃至……地徧具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂。是等之諸法是善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無[A1]礙解……乃至……
[P.296]四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是善耶?於彼時修無色生之道,超越一切無所有處,以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智[1]而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是善耶?於彼時修出世間禪定,以出離、能趣分散而捨離成見,得初地,離欲……乃至……苦遲通行具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解……乃至……
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶?於彼時有不善心之生起,以喜俱行、成見相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼彼為初起,其時有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是不善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
[P.297]四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是不善耶?於彼時有不善心之生起,以喜俱行、成見相應、有行……喜俱行、成見不相應……喜俱行、成見不相應、有行……捨俱行、成見相應……捨俱行、成見相應、有行……捨俱行、成見不相應……捨俱行、成見不相應、有行……憂俱行、恚逆相應……憂俱行、恚逆相應、有行……捨俱行、猶豫相應……捨俱行、掉舉相應而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼彼為初起,其時有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是不善。於是等諸法智是法無礙解。於是等異熟智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏善業之已作,自已積集之異熟,有眼識之生起,以捨俱行、色所緣,其時有觸、受、想、思、心、捨、心一境性、意根、捨根、命根;其時,又有所餘之緣起無色諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智為辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
[P.298]如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏善業之已作,由已積集之異熟,有耳識之生起,以捨俱行、聲所緣……有鼻識之生起,以捨俱行、香所緣……有舌識之生起,以捨俱行、味所緣……有身識之生起,以樂俱行、觸所緣,其時有觸、受、想、思、心、樂、心一境性、意根、樂根、命根;其時,又有所餘緣起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏善業之已作,自已積集之異熟,有意界之生起,以捨俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣,或以彼等為初起;其時,有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根;其時,又有所餘緣起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏善業……異熟,有意識界之生起,以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼彼為初起;其時,有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、意根、喜根、命根;其時,又有所餘緣[P.299]起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法之智……乃至……於諸智智為辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏之善業……異熟,有意識界之生起,以捨俱行而或以色為所緣……其時有觸……捨根,又有所餘之無色法,是等之諸法是無記。於是等諸法之智……乃至……於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由欲纏善業之已作,自已積集之異熟,有意識界之生起,以喜俱行、智相應……喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……捨俱行、智相應……捨俱行、智相應、有行……捨俱行、智不相應……捨俱行、智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼等為初起;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時修色生之道,離欲……乃至……地徧具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。即由此色纏善業之已作,由已積集之異熟,離欲……乃至……地徧具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法[P.300]之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時修無色生之道,超越一切無所有處,以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。即由此無色纏善業之已作,由已積集之異熟,超越一切無所有處,以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時修出世間禪定,以出離、能趣分散而捨離成見,得初地離欲……乃至……苦遲通行具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是善。即由此出世間善禪定之已作,由已修之異熟,離欲……乃至……苦遲通行、空具足第一禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
[P.301]如何諸法是無記耶?於彼時由不善業之已作,由已積集之異熟,有眼識之生起,以捨俱行而或以色為所緣者……乃至……有耳識之生起,以捨俱行而或以聲為所緣者……乃至……有鼻識之生起,以捨俱行而或以香為所緣者……乃至……有舌識之生起,以捨俱行而或以味為所緣者……乃至……有身識之生起,以苦俱行而或以觸為所緣者……乃至……其時有觸、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根,其時又有所餘緣起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時由不善業之已作,由已積集之異熟,有意界之生起,以捨俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起,以捨俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼等為初起;其時,有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、意根、捨根、命根;其時,又有所餘緣起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
[P.302]如何諸法是無記耶?於彼時有意界之生起,以作無記而非善非不善非業異熟,以捨俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣……乃至……有意識界之生起,以作無記而非善非不善非業異熟,以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣……乃至……有意識界之生起,以作無記而非善非不善非業異熟,以捨俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣,或以彼等為初起,其時有觸、受、想、思、心、尋、伺、捨、心一境性、進根、定根、意根、捨根、命根;其時,又有所餘緣起無色之諸法,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
三無礙解者,是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶?於彼時有意識界之生起,以作無記而非善非不善非業異熟,以喜俱行、智相應……乃至……喜俱行、智相應、有行……乃至……喜俱行、智不相應……乃至……喜俱行、智不相應、有行……乃至……捨俱行、智相應……乃至……捨俱行、智相應、有行……乃至……捨俱行、智不相應……乃至……捨俱行、智不相應、有行……乃至……修色纏之禪定,以作無記而非善非不善非業異熟,以現法樂住而離欲……乃至……第一……第二……第三……第四……第一……地徧具足第五禪定而住……修無色纏之禪定,以作無記而非善非不善非業異熟,以現法樂住而超越一切無所有處,以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禪定而住;其時,有觸……乃至……不散亂,是等之諸法是無記。於是等諸法智是義[P.303]無礙解。依彼辭而有是等諸法之表,於其法之辭、說明智是詞無礙解。依彼智而知是等之諸智,「是等之諸智是以此為義明瞭者」,於諸智智是辯無礙解。
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
三無礙解者,是依欲纏之善,四智相應心生起之時,依作無記,四智相應心生起之時而生起。義無礙解者,是其等之時,於四道而生,於四果而生。
三 問分
四無礙解者,是義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。四無礙解幾何為善耶?幾何為不善耶?幾何為無記耶?……乃至……幾何為有諍耶?幾何為無諍耶?
有善、無記。樂受相應、不苦不樂受相應。三無礙解是異熟法法、非異熟非異熟法法,義無礙解是異熟、異熟法法、非異熟非異熟法法。三無礙解是不已取順取,義無礙解是不已取順取、不已取不順取。三無礙解是不有雜染,義無礙解即不有雜染雜染、不有雜染不雜染。三無礙解是有尋有伺,義無礙解是有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。喜俱行、樂俱行、捨俱行。非見非修所斷。非見非修所斷因。三無礙解[P.304]是能趣積集、非能趣積集非能趣分散,義無礙解是能趣積集、能趣分散、非能趣積集非能趣分散。三無礙解乃非有學、非無學,義無礙解是有學、無學、非有學非無學。三無礙解是小,義無礙解是小、無量。詞無礙解是小所緣,三無礙解是小所緣、大所緣、無量所緣。三無礙解是中,義無礙解是中、勝。三無礙解是不決定,義無礙解是正性決定、不決定。詞無礙解即不可言道所緣或道因或道增上;義無礙解是非道所緣、道因、道增上,不可言道因或道增上;二無礙解是道所緣、非道因、道增上,不可言道所緣或道增上。三無礙解是已生、不已生,不可言可生;義無礙解是已生、不已生、可生。過去、未來、現在。詞無礙解是現在所緣,二無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣;義無礙解是過去所緣、未來所緣、現在所緣,不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣。內、外、內外。詞無礙解是外所緣,三無礙解是內所緣、外所緣、內外所緣。無見無對。
因。有因。因相應。以因為有因。以因為因相應。不可言非因有因或非因無因。有緣。有為。無見。無對。無色。三無礙解是世間,義無礙解是世間、出世間。少分可識、少分不可識。非漏。三無礙解是有漏,義無礙解是有漏、無漏。漏不相應。[P.305]三無礙解是不可言以漏為有漏,以有漏為非漏;義無礙解是不可言以漏為有漏,以有漏為非漏,不可言以有漏為非漏,不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏。三無礙解是漏不相應有漏,義無礙解是漏不相應有漏、漏不相應無漏。非結……非繫……非暴流……非軛……非蓋……非異取……有所緣。非心。心所。心相應。心俱住。心等起。心俱有。心隨轉。心俱住等起。心俱住等起俱有。心俱住等起隨轉。外。非能取。不已取。非取……非染……非見所斷。非修所斷。非見所斷因。非修所斷因。三無礙解是有尋,義無礙解是有尋、無尋。三無礙解是有伺,義無礙解是有伺、無伺。有喜。無喜。喜俱行、非喜俱行。樂俱行、非樂俱行。捨俱行、非捨俱行。三無礙解是欲纏,義無礙解是欲纏、非欲纏。非色纏。非無色纏。三無礙解是所屬,義無礙解是所屬、無所屬。三無礙解是不出離,義無礙解是出離、不出離。三無礙解是不決定,義無礙解是決定、不決定。三無礙解是有上,義無礙解是有上、無上。無諍。
【經文資訊】《漢譯南傳大藏經》第 49 冊 No. 25 分別論(第1卷-第15卷)
【版本記錄】發行日期:2022-01,最後更新:2020-07-12
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依《漢譯南傳大藏經》所編輯
【原始資料】CBETA OCR,智光法師提供,祥因法師提供
【其他事項】詳細說明請參閱【中華電子佛典協會資料庫版權宣告】