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分別論

[P.208]第八品 正勤分別

一 經分別

四正勤者於世有比丘為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心為令已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心

如何「有比丘為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心」耶

此中如何為「未生之惡不善法」耶是三不善根癡此為一類之煩惱與此等受蘊想蘊行蘊識蘊相應是所等起之身業語業意業是等言「未生之惡不善法」如斯為令此等未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心

「生欲」者此中如何為欲耶是所有之欲求趣希望善法欲是言為欲為令此欲生等生等起生起現起依此言「生欲」

[P.209]「策勵」者此中如何為策勵耶是所有心之發勤乃至正精進是言策勵依此策勵而有得達等得達到達等到達生起等生起成就依此言「策勵」

「發勤」者此中如何為勤耶是所有心之發勤乃至正精進是言為勤精勤此勤等精勤多所作依此言「發勤」

「策心」者此中如何為心耶是所有之心故意乃至是等之意識界是言為心令策此心等策堅固把持依此言「策心」

「持心」者此中如何為持心耶是所有心之發勤乃至正精進是言「持心」此持心者有得達乃至成就依此言「持心」

如何「有比丘為令已生惡不善法捨離[1]生欲策勵發勤策心持心」耶

此中如何「已生之惡不善法」耶是三不善根與貪癡此為一類之煩惱與此等相應之受蘊想蘊行蘊識蘊是所等起之身業語業意業是等為「已生之惡不善法」如斯為令是等已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心

「生欲」者乃至「策勵」者乃至「發勤」者乃至「策心」者乃至「持心」者此中如何為「持心」耶是所有心之發勤乃至正精進是言持心此持心者有得達乃至成就依此言「持心」

如何「有比丘為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心」耶

[P.210]此中如何為「未生之善法」耶是三善根無貪無瞋無癡是與相應受蘊想蘊行蘊識蘊是所等起之身業語業意業此等為「令未生之善法生起」如斯為令是等未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心

「生欲」者乃至「策勵」者乃至「發勤」者乃至「策心」者乃至「持心」者此中如何為持心耶是所有心之發勤乃至正精進是言持心此持心者有得達乃至成就依此言「持心」

如何「有比丘為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心」耶

此中如何「已生之善法」耶是三善根無貪無瞋無癡是與相應受蘊想蘊行蘊識蘊是所等起之身業語業意業是言「已生之善法」如斯為令是等已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心

「堅住」者堅住即不忘不忘即倍增令倍增即廣大令廣大即修習修習即圓滿

「生欲」者乃至「策勵」者乃至「發勤」者乃至「策心」者乃至「持心」者此中如何為持心耶是所有心之發勤乃至正精進是言持心此持心者有得達乃至成就依此言「持心」

[P.211]二 對法分別

四正勤者於世有比丘為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心為令已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心

如何「有比丘為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心」耶於世有比丘彼時修出間禪定以出離能趣分散而捨離成見得初地離欲乃至具足苦遲通行之第一禪定而住其時為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心

「生欲」者此中如何為欲耶是所有之欲求趣希望善法欲是言為欲令生此欲等生等起生起現趣依此言「生欲」

「策勵」者此中如何為策勵耶是所有心之發勤盡力勇勤專心精進固持不息勵意不棄志欲不棄勤愛勤愛努力進根進力正精進精進覺支道支道所屬是言策勵此策勵者有得達等得達到達等到達生起等生起成就依此言「策勵」

[P.212]「發勤」者此中如何為勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言為勤此勤之精勤等精勤多所作依此言「發勤」

「策心」者此中如何為心耶是所有之心故意乃至是等之意識界是言為心令此心之策等策堅固把持依此言「策心」

「持心」者此中如何為正勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言正勤餘之諸法是正勤相應

如何「有比丘為令已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心」耶於世有比丘彼時修出世間禪定以出離能趣分散而捨離成見得初地離欲乃至具足苦遲通行之第一禪定而住其時為令已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心

「生欲」者乃至「策勵」者乃至「發勤」者乃至「策心」者乃至「持心」者此中如何為正勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言正勤餘之諸法者是正勤相應

如何「有比丘為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心」耶於世有比丘彼時修出世間禪定以出離能趣分散而捨離成見得初地離欲乃至具足苦遲通行之第一禪定而住其時為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心

[P.213]「生欲」者乃至「策勵」者乃至「發勤」者乃至「策心」者乃至「持心」者此中如何為正勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言正勤餘之諸法者是正勤相應

如何「有比丘為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心」耶於世有比丘彼時修出世間禪定以出離能趣分散而捨離成見得初地離欲乃至具足苦遲通行之第一禪定而住其時為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心

「堅住」者堅住即不忘不忘即倍增令倍增即廣大令廣大即修習修習即圓滿

「生欲」者此中如何為欲耶是所有之欲求趣希望善法欲是言為欲令生此欲等生等起生起現起依此言「生欲」

「策勵」者此中如何為策勵耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言策勵此策勵者有得達乃至成就依此言「策勵」

「發勤」者此中如何為勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺[P.214]道支道所屬是言為勤此勤之精勤等精勤多所作依此言「發勤」

「策心」者此中如何為心耶是所有之心故意乃至是等之意識界是言為心令此心之策等策堅固把持依此言「策心」

「持心」者此中如何為正勤耶是所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言正勤餘之諸法者是正勤相應

此中如何為正勤耶於世有比丘彼時修出世間禪定以出離能趣分散而捨離成見得初地離欲乃至具足苦遲通行之第一禪定而住其時所有心之發勤乃至正精進精進覺支道支道所屬是言正勤餘之諸法者是正勤相應

三 問分

四正勤者於世有比丘為令未生之惡不善法不生故生欲策勵發勤策心持心為令已生之惡不善法捨離故生欲策勵發勤策心持心為令未生之善法生起故生欲策勵發勤策心持心為令已生之善法堅住不忘倍增廣大修習圓滿故生欲策勵發勤策心持心四正勤者幾何為善耶幾何為不善耶幾何為無記耶乃至幾何為有諍耶幾何為無諍耶

[P.215]唯善有樂受相應不苦不樂受相應異熟法法不已取不順取不有雜染不雜染有尋有伺無尋唯伺無尋無伺喜俱行樂俱行捨俱行非見非修所斷非見非修所斷因能趣分散有學無量無量所緣正性決定非道所緣道因為道增上不可言道增上已生不已生不可言可生過去未來現在不可言過去所緣或未來所緣或現在所緣有內內外外所緣無見無對

非因有因因相應不可言以因為有因以有因為非因不可言以因為因相應以因相應為非因非因有因有緣有為無見無對無色出世間少分可識少分不可識非漏無漏漏不相應不可言以漏為有漏或以有漏為非漏不可言以漏為漏相應或以漏相應為非漏漏不相應無漏非結乃至非繫乃至非暴流乃至非軛乃至非蓋乃至非異取乃至有所緣非心心所心相應心俱住心等起心俱有心隨轉心俱住等起心俱住等起俱有心俱住等起隨轉非能取不已取非取非染非見所斷非修所斷非見所斷因非修所斷因有尋無尋有伺無伺有喜無喜喜俱行非喜俱行樂俱行非樂俱行捨俱行非捨俱行非欲纏非色纏非無色纏無所屬出離決定無上無諍


校注

[0244001] 原本是 akusalānaṁ dhammānaṁ Chandaṁ janeti, pahānāya(為捨離)之字脫落
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