大乘論藏　宗經論第二之三

• 肇論三卷　前有慧達序　二藏俱[○@缺]

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  姚秦長安沙門釋僧肇著

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  宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般J32nB271_p0155b07若無知論第三附劉遺民問答書。涅槃無名論第四奏秦J32nB271_p0155b08王表，九折，十演。

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• 晉僧肇法師寶藏論一卷　敦

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  晉僧肇法師著

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  廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛J32nB271_p0155b12無品第三。

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• 大乘止觀法門四卷　前有朱頔序　南踐北途

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  陳南嶽思大禪師曲授心要

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  先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀J32nB271_p0155b16依止。又三：一明何所依止，謂自性清淨心。二明何J32nB271_p0155b17故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，J32nB271_p0155b18先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，J32nB271_p0155b19後破大乘人執。第二明止觀境界，謂三自性法，各J32nB271_p0155b20論清淨染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以J32nB271_p0155b21明，次就清淨三性以明正是修行方法。第四明止觀斷得，J32nB271_p0155b22謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明J32nB271_p0155b23止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時J32nB271_p0155b24止觀，大小便利時止觀。後有遵式序。

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• 法華經安樂行義一卷　南煩北土

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  陳南嶽思大禪師撰

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  明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾J32nB271_p0155c01成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法J32nB271_p0155c02華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學法華，J32nB271_p0155c03具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安J32nB271_p0155c04樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性J32nB271_p0155c05無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師J32nB271_p0155c06自然覺，不由次第行。釋云：無相行者，一切諸法中，J32nB271_p0155c07心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威J32nB271_p0155c08儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到J32nB271_p0155c09地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。J32nB271_p0155c10有法無法二道為別，是阿毘曇雜心聖行，若安樂J32nB271_p0155c11行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無J32nB271_p0155c12色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無J32nB271_p0155c13相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進J32nB271_p0155c14不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅J32nB271_p0155c15尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。

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• 諸法無諍三昧法門二卷　南煩北途

  撰者同上

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  先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，乃能得J32nB271_p0155c18之，無量佛法功德，一切皆從禪生。次問答釋疑，後J32nB271_p0155c19具明四念處，各各具足一切佛法。

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• 摩訶止觀二十卷　南困衡北霸趙

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  隋天台智者大師說　門人灌頂記

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  章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇J32nB271_p0155c23十四年四月二十六日，於荊州玉泉寺，一夏敷揚，J32nB271_p0155c24二時慈澍，雖樂說不窮，纔至見境。法輪停轉，後分J32nB271_p0155c25弗宣，此之止觀，天台智者說己心中所行法門，天J32nB271_p0155c26台傳南嶽三種止觀，一漸次即釋禪波羅密次第法門，二不定J32nB271_p0155c27即六妙門，今已亡失，三圓頓即今摩訶止觀皆是大乘，俱緣實相，同J32nB271_p0156a01名止觀。漸則初淺後深，如彼梯磴，不定前後更互，J32nB271_p0156a02如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。J32nB271_p0156a03為三根性，說三法門。今圓頓者，初緣實相，造境即J32nB271_p0156a04中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香，無非J32nB271_p0156a05中道。己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無苦可J32nB271_p0156a06捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無J32nB271_p0156a07道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世J32nB271_p0156a08間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無J32nB271_p0156a09別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無J32nB271_p0156a10二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立J32nB271_p0156a11圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立J32nB271_p0156a12眾生。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得J32nB271_p0156a13醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當知已用諸河之J32nB271_p0156a14水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我J32nB271_p0156a15淨等，亦復如是。

  開章為十：一大意。二釋名。三體J32nB271_p0156a16相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。J32nB271_p0156a17十旨歸。○初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮為J32nB271_p0156a18五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發J32nB271_p0156a19大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪J32nB271_p0156a20僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大J32nB271_p0156a21行者，勸進四種三昧，入菩薩位：一常坐。二常行。三J32nB271_p0156a22半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，J32nB271_p0156a23即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種J32nB271_p0156a24方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。J32nB271_p0156a25四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通J32nB271_p0156a26達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恒沙佛法，一J32nB271_p0156a27心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五J32nB271_p0156b01歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入J32nB271_p0156b02秘密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是J32nB271_p0156b03十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正觀，祇J32nB271_p0156b04是四三昧耳！果報一章，祇明違順，違即二邊果報，J32nB271_p0156b05順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益於他或J32nB271_p0156b06作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘J32nB271_p0156b07通漸頓，旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣J32nB271_p0156b08意同也。○二釋止觀名，略有四：一相待。二絕待。三J32nB271_p0156b09會異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，J32nB271_p0156b10息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義，J32nB271_p0156b11對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不J32nB271_p0156b12可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所J32nB271_p0156b13失，聖境無所濫。三會異者，會諸經論異名。四通三J32nB271_p0156b14德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。○三釋J32nB271_p0156b15止觀體相為四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一J32nB271_p0156b16教相者，止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別J32nB271_p0156b17體，故用相簡之，簡前三教，顯圓頓教止觀體也。二J32nB271_p0156b18眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓J32nB271_p0156b19頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無俟J32nB271_p0156b20所顯諦境之說，為未解者，更此一科，夫信行尚多J32nB271_p0156b21聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以J32nB271_p0156b22見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。○。

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  四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切J32nB271_p0156b24惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一J32nB271_p0156b25切教。○五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半J32nB271_p0156b26滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。○六明方便，謂J32nB271_p0156b27善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩J32nB271_p0156c01薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠J32nB271_p0156c02方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之J32nB271_p0156c03前假名位中，復論遠近，二十五法為遠方便，十種J32nB271_p0156c04境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能J32nB271_p0156c05發真似，今釋遠方便，略為五：一具五緣，二訶五欲，J32nB271_p0156c06三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒J32nB271_p0156c07清淨，二衣食具足，三閑居靜處，四息諸緣務，五得J32nB271_p0156c08善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪J32nB271_p0156c09欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行J32nB271_p0156c10五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心已上俱有事解理解。○七明J32nB271_p0156c11正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解，今依妙J32nB271_p0156c12解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障J32nB271_p0156c13四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可J32nB271_p0156c14畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，J32nB271_p0156c15即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流J32nB271_p0156c16入海，薪熾於火，風益求羅耳。開止觀為十：一陰界J32nB271_p0156c17入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。J32nB271_p0156c18八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自J32nB271_p0156c19凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恒J32nB271_p0156c20得為觀，餘九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去J32nB271_p0156c21正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此J32nB271_p0156c22位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大J32nB271_p0156c23起疑網，如在疑道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，J32nB271_p0156c24心安若空。○第一觀陰界入境者，五陰十二入，十J32nB271_p0156c25八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一J32nB271_p0156c26法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐J32nB271_p0156c27其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色J32nB271_p0157a01等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，J32nB271_p0157a02一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破J32nB271_p0157a03法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。J32nB271_p0157a04九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙J32nB271_p0157a05精巧，初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無J32nB271_p0157a06著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼J32nB271_p0157a07薩雲，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是J32nB271_p0157a08不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具三千。J32nB271_p0157a09亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在J32nB271_p0157a10前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若J32nB271_p0157a11心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不J32nB271_p0157a12可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一J32nB271_p0157a13非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不J32nB271_p0157a14可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何J32nB271_p0157a15智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何J32nB271_p0157a16行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二J32nB271_p0157a17發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切J32nB271_p0157a18苦，自悲悲他，發兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無J32nB271_p0157a19盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾J32nB271_p0157a20生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩J32nB271_p0157a21誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧J32nB271_p0157a22安心者，善以止觀安於法性也，隨根、隨病、迴轉、自J32nB271_p0157a23行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思J32nB271_p0157a24議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣於心，J32nB271_p0157a25破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，J32nB271_p0157a26以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文J32nB271_p0157a27廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜J32nB271_p0157b01養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品，J32nB271_p0157b02入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即J32nB271_p0157b03開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應須J32nB271_p0157b04治道。對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。J32nB271_p0157b05當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似J32nB271_p0157b06二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，J32nB271_p0157b07豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。J32nB271_p0157b08次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟J32nB271_p0157b09妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬J32nB271_p0157b10從外來破憶此三術，囓齒忍耐，雖千萬請，確乎難J32nB271_p0157b11拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破J32nB271_p0157b12者，亦憶三術，即空即假即中。十無法愛者，行上九J32nB271_p0157b13事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而J32nB271_p0157b14不得前，若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身，J32nB271_p0157b15不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘J32nB271_p0157b16觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，J32nB271_p0157b17嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修J32nB271_p0157b18之。○第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四J32nB271_p0157b19意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦J32nB271_p0157b20不說。

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• 釋禪波羅密次第法門十卷　南刑北煩

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  天台智者大師說　弟子法慎記　灌頂再J32nB271_p0157b23治

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  大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第J32nB271_p0157b25四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證J32nB271_p0157b26第七，於中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無量J32nB271_p0157b27心，四無色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六J32nB271_p0157c01妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對J32nB271_p0157c02治無漏，緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想J32nB271_p0157c03三種名壞法觀；八背捨、八勝處、十一切處，三種名J32nB271_p0157c04不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名熏；超越三J32nB271_p0157c05昧，名修；緣理無漏未說。四修證非世間非出世間J32nB271_p0157c06禪相未說。八顯示果報，九從禪起教。十結會歸趣，J32nB271_p0157c07皆未說。

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• 六妙門禪法一卷　元藏謹字號南北藏並[○@缺]

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• 修習止觀坐禪法要二卷　前有元照序　一名童蒙止觀亦名小止觀J32nB271_p0157c10　南踐北途

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  天台山修禪寺沙門智顗述

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  具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第J32nB271_p0157c13五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果J32nB271_p0157c14第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。

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• 釋摩訶般若波羅密經覺意三昧一卷　南煩北法

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  智者大師說

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  辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行J32nB271_p0157c18第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第J32nB271_p0157c19六。

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• 四念處四卷　仝前號

  說者同上

  J32nB271_p0157c21

  先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉J32nB271_p0157c22檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，J32nB271_p0157c23四念處，三十七品，因行果位，差別不同。

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• 法界次第初門三卷　南翦北刑

  J32nB271_p0157c25

  天台山修禪寺沙門釋智顗，輒依經附論，撰法界J32nB271_p0157c26次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意：J32nB271_p0157c27一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷於名數者。二為J32nB271_p0158a01未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之J32nB271_p0158a02者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀J32nB271_p0158a03解無礙，觸境不迷，若於一念心中，通達一切佛法J32nB271_p0158a04者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教J32nB271_p0158a05仍當，名下略辯體相，始得三卷僅六十科。

J32nB271_p0158a06

• 淨土十疑論一卷十四紙　前有楊傑序　南起北刑

  J32nB271_p0158a07

  隋天台智者大師說

  J32nB271_p0158a08

  一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理J32nB271_p0158a09疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具J32nB271_p0158a10縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八J32nB271_p0158a11釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何J32nB271_p0158a12行業得生疑。後有陳瓘序。

J32nB271_p0158a13

• 觀心論亦名煎乳論　二藏俱[○@缺]

大乘論藏　諸論釋第三

• 瑜伽師地論釋一卷　南心北退

  J32nB271_p0158a16

  最勝子等諸菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋J32nB271_p0158a17玄奘譯

  J32nB271_p0158a18

  總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義。

J32nB271_p0158a19

• 攝大乘論釋十卷　南持北枝

  譯人同上

  J32nB271_p0158a20

  世親菩薩釋前攝大乘論本。

  J32nB271_p0158a21

  • 攝大乘論釋十五卷　有慧愷序　南操好北友投

    J32nB271_p0158a22

    陳優禪尼國沙門真諦譯

  J32nB271_p0158a23

  • 攝大乘論釋十卷　南堅北連

    J32nB271_p0158a24

    隋南天竺沙門達摩笈多譯

    J32nB271_p0158a25

    二譯並同前本。

J32nB271_p0158a26

• 攝大乘論釋十卷　南雅北交

  J32nB271_p0158a27

  唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

  J32nB271_p0158b01

  無性菩薩，釋前攝大乘論本。

J32nB271_p0158b02

• 成唯識論十卷　有沈玄明後序　南縻北義

  譯人同上

  J32nB271_p0158b03

  護法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師J32nB271_p0158b04糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。

J32nB271_p0158b05

• 成唯識寶生論五卷　一名二十唯識順釋論　南自北沛

  J32nB271_p0158b06

  唐大薦福寺沙門釋義淨譯

  J32nB271_p0158b07

  護法菩薩，釋天親所造論。

J32nB271_p0158b08

• 大乘廣五蘊論十三紙半　南都北投

  J32nB271_p0158b09

  安慧菩薩造　唐中印土沙門地婆訶羅譯

J32nB271_p0158b10

• 觀所緣緣論釋八紙餘　南華北投

  J32nB271_p0158b11

  唐大薦福寺沙門釋義淨譯

  J32nB271_p0158b12

  護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。

J32nB271_p0158b13

• 釋摩訶衍論十卷　龍樹菩薩造筏提摩多譯　元藏笙字號南北藏俱[○@缺]

J32nB271_p0158b14

• 廣百論釋論十卷　南真北廉

  J32nB271_p0158b15

  唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

  J32nB271_p0158b16

  護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二J32nB271_p0158b17執處，相為表裏，最宜詳玩。

J32nB271_p0158b18

• 華嚴懸談會玄記四十卷　鉅野洞庭

  J32nB271_p0158b19

  元蒼山再光寺普瑞集

  J32nB271_p0158b20

  消釋懸談文義，乃座主家學問耳。

J32nB271_p0158b21

• 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔六卷　南韓北約

  J32nB271_p0158b22

  宋四明沙門知禮述

  J32nB271_p0158b23

  先略明大意云：果佛圓明之體即我凡夫本具性J32nB271_p0158b24德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四J32nB271_p0158b25三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及J32nB271_p0158b26般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌J32nB271_p0158b27陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正同居一心，心性J32nB271_p0158c01遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依J32nB271_p0158c02正可彰，託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性J32nB271_p0158c03具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，J32nB271_p0158c04即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心J32nB271_p0158c05性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於J32nB271_p0158c06法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無量壽，J32nB271_p0158c07用一體三身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。

J32nB271_p0158c08

• 金光明經玄義拾遺記六卷　南遵北會

  J32nB271_p0158c09

  宋四明沙門知禮述

  J32nB271_p0158c10

  序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不J32nB271_p0158c11幸歸寂，孤山之製，多事消文，復於中間，毀除觀心，J32nB271_p0158c12斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之義，拾後人遺J32nB271_p0158c13棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。J32nB271_p0158c14可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益J32nB271_p0158c15物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟J32nB271_p0158c16成就也。此經以金光明為名，以金光明為體，以金J32nB271_p0158c17光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦J32nB271_p0158c18可三字，別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，J32nB271_p0158c19總三為名，分別三名而為教相，法體既爾，體德合J32nB271_p0158c20然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達J32nB271_p0158c21法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義J32nB271_p0158c22故，亦可三義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，J32nB271_p0158c23莫不如是。

J32nB271_p0158c24

• 金光明經文句記十二卷　南約法北盟何

  述人同上

  J32nB271_p0158c25

  即釋文句也。

J32nB271_p0158c26

• 請觀音經疏闡義鈔四卷　南煩北法

  J32nB271_p0158c27

  宋錢塘沙門智圓述

  J32nB271_p0159a01

  即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。

J32nB271_p0159a02

• 仁王護國般若經疏神寶記四卷　南弊北韓

  J32nB271_p0159a03

  宋四明沙門柏庭善月述

  J32nB271_p0159a04

  是經有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所J32nB271_p0159a05釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故云。

  J32nB271_p0159a06

  天台名家，實以傳宗為本，而釋經次焉，然以得佛J32nB271_p0159a07心宗，發旋總持，故凡申一經，釋一義，亦必有法。

J32nB271_p0159a08

• 般若波羅密多心經略疏連珠記一卷北作二卷　南青北百

  J32nB271_p0159a09

  宋玉峰沙門釋師會述

J32nB271_p0159a10

• 佛母般若波羅密多圓集要義論釋四卷今作二卷　南書北星

  J32nB271_p0159a11

  宋北印土沙門施護譯

  J32nB271_p0159a12

  三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。

J32nB271_p0159a13

• 法華玄義釋籤二十卷　前有普門子緣起序　南晉楚北多士

  J32nB271_p0159a14

  唐天台沙門湛然述

  J32nB271_p0159a15

  昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢生J32nB271_p0159a16起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以J32nB271_p0159a17管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，J32nB271_p0159a18而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。

J32nB271_p0159a19

• 法華文句記二十卷北作三十卷　南趙魏北晉楚更

  J32nB271_p0159a20

  唐天台沙門湛然述

  J32nB271_p0159a21

  即釋智者文句也。後記云，適與江淮四十餘僧，往J32nB271_p0159a22禮臺山，因見不空三藏門人含光，奉敕在山修造，J32nB271_p0159a23云與不空親遊天竺，彼有僧問曰：大唐有天台教J32nB271_p0159a24跡，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈J32nB271_p0159a25非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人J32nB271_p0159a26耳。故厚德向道者，莫不仰之。敬願學者，行者，隨力J32nB271_p0159a27稱讚，應知自行兼人，並異他典。若說若聽境智存J32nB271_p0159b01焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若J32nB271_p0159b02直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，三之誡，如來所J32nB271_p0159b03遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強J32nB271_p0159b04復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，J32nB271_p0159b05終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑑愚忱，一句染J32nB271_p0159b06神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恒為J32nB271_p0159b07主伴，若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願J32nB271_p0159b08解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利J32nB271_p0159b09物，唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在J32nB271_p0159b10未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增J32nB271_p0159b11進菩提，一色一香，永無退轉。

J32nB271_p0159b12

• 觀音玄義記四卷　南何北遵

  J32nB271_p0159b13

  宋四明沙門知禮述

  J32nB271_p0159b14

  即釋智者玄義也。

J32nB271_p0159b15

• 觀音義疏記四卷　南何北遵約

  述者同上

  J32nB271_p0159b16

  即釋義疏也，後附天竺寺沙門遵式釋重頌云，第J32nB271_p0159b17二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入J32nB271_p0159b18大部，故疏闕釋。

J32nB271_p0159b19

• 涅槃玄義發源機要四卷　南土北同

  J32nB271_p0159b20

  宋錢唐沙門釋智圓述

J32nB271_p0159b21

• 大乘百法明門論解一卷　敦

  J32nB271_p0159b22

  唐大慈恩寺沙門釋窺基述

J32nB271_p0159b23

• 大乘起信論疏五卷　巖

  J32nB271_p0159b24

  唐西太原寺沙門釋法藏述

J32nB271_p0159b25

• 大乘起信論疏筆削記十五卷　巖岫

  J32nB271_p0159b26

  宋長水沙門釋子璿錄

J32nB271_p0159b27

• 肇論新疏游刃二十卷　杳冥

  J32nB271_p0159c01

  元大白馬寺沙門釋文才述

  J32nB271_p0159c02

  科一卷，新疏九卷，游刃十卷。

J32nB271_p0159c03

• 摩訶止觀輔行傳弘決四十卷　前有普門子序　南假途滅虢北魏困橫假

  J32nB271_p0159c04

  唐毗陵沙門湛然述

  J32nB271_p0159c05

  述此緣起，凡有十意：一為知有師承，非任胸臆，異J32nB271_p0159c06師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為J32nB271_p0159c07後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，餘J32nB271_p0159c08方無師，可稟承故。五為義觀俱習，好憑教者，行解J32nB271_p0159c09備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建J32nB271_p0159c10立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防J32nB271_p0159c11謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削J32nB271_p0159c12故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故。

J32nB271_p0159c13

• 止觀義例二卷　南踐北途

  述者同上

  J32nB271_p0159c14

  第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消J32nB271_p0159c15釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解J32nB271_p0159c16行相資例，第七喻疑顯正例。

J32nB271_p0159c17

• 止觀大意十紙餘　南翦北起

  述者同上

  J32nB271_p0159c18

  因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。初敘祖J32nB271_p0159c19承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。

J32nB271_p0159c20

• 觀心論疏三卷北作五卷　南起北刑

  J32nB271_p0159c21

  隋天台國清寺沙門灌頂撰

  J32nB271_p0159c22

  論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一J32nB271_p0159c23歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，云何J32nB271_p0159c24四不說下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正J32nB271_p0159c25說。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。