大乘經藏　般若部第三之五

• 大般若經之餘四

  實說品第六十二。佛答善現：「譬如良田種樹，是人J32nB271_p0074a05雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已，溉J32nB271_p0074a06灌守護，漸得生長，眾人受用，愈疾獲安。菩薩亦復J32nB271_p0074a07如是，雖不見有有情佛果，而為有情求趣菩提，修J32nB271_p0074a08六度滿，證得菩提，令諸有情受用佛樹，葉饒益者，J32nB271_p0074a09脫惡趣苦，華饒益者，生人天中，果饒益者，住三乘J32nB271_p0074a10果。是諸有情得成佛已，復用佛樹枝葉華果饒益J32nB271_p0074a11有情。雖作如是大饒益事，而都不見真實有情得J32nB271_p0074a12涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若，J32nB271_p0074a13不得有情，及彼施設，然為除彼，我執顛倒，求趣菩J32nB271_p0074a14提，甚為難事。」善現白佛：「當知菩薩，即是如來？」佛言：J32nB271_p0074a15「如是！若無菩薩，則無三世諸佛，亦無三乘，亦無有J32nB271_p0074a16能永斷三界。若由此真如施設如來，即由此真如J32nB271_p0074a17施設獨覺，乃至施設色等及一切法，如是一切法J32nB271_p0074a18真如，一切有情真如，一切如來真如，一切菩薩真J32nB271_p0074a19如，實皆無異，故名真如。菩薩於此真如修學圓滿，J32nB271_p0074a20證得菩提，故名如來。如是菩薩應學真如甚深般J32nB271_p0074a21若，若學真如甚深般若，則能學一切法真如，則能J32nB271_p0074a22圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住，則J32nB271_p0074a23能善知有情根性勝劣，則能具知有情勝解差別，J32nB271_p0074a24則知有情自業受果，則能具足願智，則能淨修三J32nB271_p0074a25世妙智，則能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情，J32nB271_p0074a26則能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智，則能轉J32nB271_p0074a27妙法輪，則能安立有情於三乘道，則令有情入涅J32nB271_p0074b01槃界。菩薩見是自利利他一切功德，應發無上覺J32nB271_p0074b02心，勇猛精修般若，堅固無退。」次較福勝，次問初發J32nB271_p0074b03心菩薩，何所思惟？佛言：「恒正思惟一切相智，無性J32nB271_p0074b04為性，無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，無相J32nB271_p0074b05為相。」又問：為色等亦無性為性？佛印述之。又問：「何J32nB271_p0074b06緣一切相智無性為性。色等亦無性為性？」佛言：「一J32nB271_p0074b07切相智自性無故。若法自性無，是法無性為性，色J32nB271_p0074b08等亦爾。」又問：「何緣一切相智自性無？」佛言：「無和合J32nB271_p0074b09自性故。若法無和合自性，是法則以無性為性。」色J32nB271_p0074b10等一一問答亦爾。復次，一切法皆以空無相無願J32nB271_p0074b11為自性，皆以真如法界等為自性。善現白佛：「若一J32nB271_p0074b12切法皆以無性為自性者，初發心菩薩，成就何等J32nB271_p0074b13善巧方便，能行布施等，能住內空等，成熟有情，嚴J32nB271_p0074b14淨佛土？」佛言：「謂雖修學知一切法皆以無性為其J32nB271_p0074b15自性，而常精勤成熟有情，嚴淨佛土，雖常精勤成J32nB271_p0074b16熟有情，嚴淨佛土，而勤修學知諸有情及諸佛土。J32nB271_p0074b17皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空J32nB271_p0074b18等，學菩提道而知菩提道，無性為自性，如是修行J32nB271_p0074b19布施等，安住內空等，學菩提道，乃至未得如來十J32nB271_p0074b20力等，皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓J32nB271_p0074b21滿，則於一切波羅蜜多亦已圓滿。由一剎那相應J32nB271_p0074b22妙慧，證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼，遍J32nB271_p0074b23觀十方三界諸法，尚不得無，況當得有，如是菩薩J32nB271_p0074b24最勝善巧方便，謂行般若，觀一切法尚不得無，況J32nB271_p0074b25當得有。常作是念，諸法皆以無性為性，如是無性，J32nB271_p0074b26本性自爾，非佛等所作，以一切法皆無作者，離作J32nB271_p0074b27者故。」善現白佛：「一切法皆無知為性，云何菩薩修J32nB271_p0074c01行般若，顯示諸法若有若無。」佛言：「隨世俗故顯示，J32nB271_p0074c02非隨勝義。」又問：「世俗勝義為有異不？」佛言：「不也！世J32nB271_p0074c03俗真如，即是勝義。顛倒妄執，於此真如不知不見，J32nB271_p0074c04哀愍彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無。復次，有J32nB271_p0074c05情於蘊等法起實有想，菩薩哀愍彼故，分別諸法J32nB271_p0074c06若有若無，令知皆非實有。」

  巧便行品第六十三。J32nB271_p0074c07善現白佛：「當於何處，行菩薩行？」佛言：「當於色等空J32nB271_p0074c08行菩薩行。如佛菩提，於諸法中，不作二相。」次答佛J32nB271_p0074c09陀名義，菩提名義。次問行布施等時，住內空等時，J32nB271_p0074c10於何等法為益為損，為增為減，為生為滅，為染為J32nB271_p0074c11淨。佛言：「菩薩為菩提故，行布施等時，住內空等時，J32nB271_p0074c12於一切法無益無損，乃至無染無淨。」又問：「若為菩J32nB271_p0074c13提，行深般若，於一切法都無所緣而為方便，不為J32nB271_p0074c14益，不為損，乃至不為染不為淨故現在前者，云何J32nB271_p0074c15攝受六度二十空等？」佛言：「不以二故，攝受施等，乃J32nB271_p0074c16至不以二故，證得菩提。」又問：「若不以二故，攝受施J32nB271_p0074c17等，云何從初發心，乃至最後心起，於一切時，善法J32nB271_p0074c18增長？」佛言：「若以二故行，則諸善法不得增長，行不J32nB271_p0074c19二故，善根堅固，不可制伏。」次明若不敬供諸佛，不J32nB271_p0074c20能圓滿善根。不得善友攝受者，不能證得一切智J32nB271_p0074c21智。又雖敬供佛等，遠離方便善巧力故，猶不能證J32nB271_p0074c22一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相，及J32nB271_p0074c23修一切善法之相。

  遍學道品第六十四。佛告善J32nB271_p0074c24現：「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言：「有性J32nB271_p0074c25法能現證無性不？無性法能現證有性不？有性法J32nB271_p0074c26能現證有性不？無性法能現證無性不？」佛皆答言：J32nB271_p0074c27「不也！」又問：「將無世尊不得現觀？」佛言：「有得現觀，然J32nB271_p0075a01離四句，非有非無，絕諸戲論，乃名現觀，得亦如是。」J32nB271_p0075a02又問：「何為戲論？」佛言：「觀色等若常無常，乃至若是J32nB271_p0075a03所遍知，若非所遍知，是為戲論。復次，若作是念，苦J32nB271_p0075a04應遍知，集應永斷，滅應作證，道應修習，應修四靜J32nB271_p0075a05慮等。應超預流果等，應行布施等，應住內空等，應J32nB271_p0075a06趨入正性離生，應圓滿十地正行，應成熟有情，應J32nB271_p0075a07嚴淨佛土，應起佛十力等，應斷煩惱習氣，應證無J32nB271_p0075a08上菩提，是為戲論。復次，菩薩行深般若時，應觀色J32nB271_p0075a09等若常若無常等，不可戲論故，不應戲論。復次，觀J32nB271_p0075a10苦聖諦，若應遍知，若不應遍知，不可戲論故，不應J32nB271_p0075a11戲論。以一切法有性不能戲論有性，無性不能戲J32nB271_p0075a12論無性，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，J32nB271_p0075a13離有無性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論J32nB271_p0075a14處，都無所有。是故色無戲論，乃至佛菩提無戲論。J32nB271_p0075a15菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛：「云何觀一J32nB271_p0075a16切法皆無戲論。」佛言：「觀色等無自性，若法無自性，J32nB271_p0075a17則不應戲論，是故色等無戲論。」又問：「菩薩用何等J32nB271_p0075a18道，得入正性離生？」佛言：「非用聲聞道，非用獨覺道，J32nB271_p0075a19非用佛道，然於一切道先遍學已，用菩薩道而入J32nB271_p0075a20正性離生。謂菩薩從初發心，勇猛勤修六度，以勝J32nB271_p0075a21智見，超過靜觀，至獨覺等八地，用道相智而入正J32nB271_p0075a22性離生。復用一切相智，永斷習氣，入如來地，乃成J32nB271_p0075a23一切智智。是菩薩所學第八，乃至獨覺若智若斷，J32nB271_p0075a24皆是菩薩摩訶薩忍。」又問：「云何當起一切淨道相J32nB271_p0075a25智？」佛言：「若諸行狀相，能顯發起淨道相智，菩薩遍J32nB271_p0075a26現等覺，如實為他宣示施設，令諸有情得無倒解，J32nB271_p0075a27趣向利樂。菩薩應於音聲語言，皆得善巧，遍為有J32nB271_p0075b01情說法，令所聞皆如谷響，雖有解了，而無執著，應J32nB271_p0075b02如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道J32nB271_p0075b03因果，隨其所應，遮障彼道，及彼因果，應如實知三J32nB271_p0075b04十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立J32nB271_p0075b05有情。」善現白佛：「若一切種菩提分法及諸菩提，皆J32nB271_p0075b06非相應，非不相應，無合、無散、無色、無見、無對、一相J32nB271_p0075b07所謂無相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虛J32nB271_p0075b08空，於一切法無取無捨，自相空故，諸法亦爾。自相J32nB271_p0075b09皆空，非於餘法有取有捨？」佛言：「如是！如是！然諸有J32nB271_p0075b10情於一切法自相空義，不能解了，哀愍彼故，方便J32nB271_p0075b11宣說菩提分法能取菩提。復次，若色等一切法，於J32nB271_p0075b12聖法毘奈耶中，皆非相應非不相應，乃至一相無J32nB271_p0075b13相。佛為饒益有情，令得正解，入法實相，以世俗說，J32nB271_p0075b14非以勝義，菩薩於二乘法，學智見已，如實通達，不J32nB271_p0075b15應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通J32nB271_p0075b16達一切種相，應可攝受。」善現又問：「若菩薩不於如J32nB271_p0075b17是諸法相學，亦應不於諸行相學，既不能學，云何J32nB271_p0075b18能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脫眾苦？」佛J32nB271_p0075b19言：「若一切法實有相者，菩薩應於中學，以一切法J32nB271_p0075b20實非有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相。是故不J32nB271_p0075b21於有相法學，亦不於無相法學。」又問：「若爾！云何菩J32nB271_p0075b22薩能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝J32nB271_p0075b23所說，一切法非有相，非無相，非一相，非異相。若菩J32nB271_p0075b24薩知一切法若有相，若無相，若一相，若異相，咸同J32nB271_p0075b25一相，所謂無相。修此無相，是修般若。」又問：「云何修J32nB271_p0075b26此無相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是J32nB271_p0075b27修般若。」又問：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若念J32nB271_p0075c01有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能J32nB271_p0075c02修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。復次，J32nB271_p0075c03住有想者，若修布施等，若住內空等，必當執有我J32nB271_p0075c04及我所，便著二邊，不解脫生死。無道，無涅槃。云何J32nB271_p0075c05如實能修布施等，能住內空等。」又問：「何等是有，何J32nB271_p0075c06等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等為二，J32nB271_p0075c07色想等空為不二，乃至一切想皆為二，乃至一切J32nB271_p0075c08二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脫。諸想J32nB271_p0075c09空者，皆為無二，皆是非有，皆無生死，則能解脫。由J32nB271_p0075c10此一切有二想者，定無六度，無道無果，亦無現觀，J32nB271_p0075c11下至順忍，彼尚非有，況有色等遍知，況得三乘聖J32nB271_p0075c12果。」

  三漸次品第六十五。善現白佛：「住有想者，若J32nB271_p0075c13無道果，住無想者，豈有道果？」佛言：「如是！」又問：「菩薩J32nB271_p0075c14行深般若時，為有有想有無想不？為有色等想不？J32nB271_p0075c15為有色等想，有色等斷想不？」佛言：「於一切法，皆無J32nB271_p0075c16有想，亦無無想，當知即是順忍，即是修道，即是得J32nB271_p0075c17果。當知無性即菩薩道，無性即菩薩現觀。」又問：「若J32nB271_p0075c18一切法皆以無性為自性者，云何如來現等覺已，J32nB271_p0075c19於一切法及諸境界，皆得自在？」佛言：「我本修學菩J32nB271_p0075c20薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，於諸靜慮，及靜J32nB271_p0075c21慮支，雖善取相，而無所執，都無味著，都無所得。無J32nB271_p0075c22所分別，具足安住，善淳熟已，發起五通，亦無所執，J32nB271_p0075c23乃至無所分別，以一剎那相應妙慧，證得無上菩J32nB271_p0075c24提，謂現等覺四諦，都無所有，成就十力等無邊功J32nB271_p0075c25德，安立三聚有情，令獲利樂。」又問：「云何如來能起J32nB271_p0075c26無性為自性四靜慮，能發無性為自性五神通，能J32nB271_p0075c27證無性為自性菩提，能立無性為自性有情，作三J32nB271_p0076a01聚已，令獲利樂？」佛言：「若諸欲惡不善法等，有少自J32nB271_p0076a02性，或復他性為自性者，我不應通達彼無性為自J32nB271_p0076a03性已，能入靜慮。以彼無自他性，但以無性為自性J32nB271_p0076a04故，我通達已，能入靜慮，廣說五通，乃至有情，亦復J32nB271_p0076a05如是。」又問：「云何於無性為自性法中，有漸次業，漸J32nB271_p0076a06次學，漸次行，由此證得菩提？」佛言：「菩薩聞一切有J32nB271_p0076a07情一切行，一切法，皆以無性為自性，思惟勝解，發J32nB271_p0076a08趣菩提，為度有情，作漸次業，修漸次學，行漸次行。J32nB271_p0076a09如諸過去菩薩，次第修行六度，六念，二十空等，如J32nB271_p0076a10是學一切法，皆以無性為其自性，於中尚無少念J32nB271_p0076a11可得，況有念色等。」又問：「則應無色等，乃至一切法，J32nB271_p0076a12皆應是無？」佛言：「於一切法皆以無性為自性中，有J32nB271_p0076a13性無性為可得不？」答言：「不也！」佛言：「若有性無性俱J32nB271_p0076a14不可得，云何可為是問，則應無色等。」善現白佛：「我J32nB271_p0076a15於是法，無惑無疑。然當來世，有苾芻等求三乘者，J32nB271_p0076a16彼作是說，佛說一切法，皆以無性為其自性。誰染J32nB271_p0076a17誰淨，誰縛誰解，彼於染淨縛解不了知故，破戒、破J32nB271_p0076a18見、破威儀、破淨命，當墮三塗，受諸劇苦，輪迴生死，J32nB271_p0076a19難得解脫。我觀未來有是可怖畏事，故問如來如J32nB271_p0076a20是深義？」佛言：「善哉！如汝所說，有性無性俱不可得，J32nB271_p0076a21不應於此執有無性。」

  無相無得品第六十六。善J32nB271_p0076a22現白佛：「若一切法，皆以無性為自性者，菩薩見何J32nB271_p0076a23等義，為利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以無J32nB271_p0076a24性為自性故，菩薩為利有情，求趣菩提。何以故？有J32nB271_p0076a25情具斷常見，住有所得，難可調伏。愚癡顛倒，難可J32nB271_p0076a26解脫。由有所得想，無得，無現觀，亦無菩提。若無所J32nB271_p0076a27得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界故。若J32nB271_p0076b01有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得菩提，J32nB271_p0076b02當知彼為欲壞法界。」又問：「云何得有極喜地等？」佛J32nB271_p0076b03言：「以一切法無所得故，得有極喜地等。」又問：「六度J32nB271_p0076b04有何差別？」佛言：「無所得者，皆無差別，為欲令彼有J32nB271_p0076b05所得者離染著故，方便宣說有差別相。」又問：「何故J32nB271_p0076b06無所得者，皆無差別？」佛言：「不得布施，不得施者，不J32nB271_p0076b07得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法J32nB271_p0076b08而得無上菩提，菩薩行是無所得般若，魔及眷屬J32nB271_p0076b09所不能壞。」又問：「云何一心具攝一切佛法？」佛言：「所J32nB271_p0076b10行布施等，所住內空等，不離般若，皆為般若之所J32nB271_p0076b11攝受，如是一剎那心，則能具攝一切諸法。」又問：「云J32nB271_p0076b12何諸有所作，不離般若，般若所攝受故，一剎那心J32nB271_p0076b13則能具攝施等？」佛言：「菩薩所行布施等，所住內空J32nB271_p0076b14等，皆為般若所攝受故，遠離二想。」又問：「云何雖行J32nB271_p0076b15施等，而無二想？」佛言：「為欲圓滿施度故，即於施度J32nB271_p0076b16中攝受一切佛法而行布施，由是因緣而無二想。J32nB271_p0076b17廣說乃至修八十好，亦如是。復次，行施等時，住無J32nB271_p0076b18漏心而行施等，故無二想。」又問：「云何住無漏心而J32nB271_p0076b19行施等？」佛言：「以離相心，修行施等。」又問：「於一切無J32nB271_p0076b20相無覺無得無影無作法中，云何能圓滿施等？」佛J32nB271_p0076b21言：「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。

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  無雜法義品第六十七。善現白佛：「云何於一切無J32nB271_p0076b23雜無相自相空法中，能圓滿修六度。云何於一切J32nB271_p0076b24無漏無差別法中，施設如是諸法差別，及可了知？J32nB271_p0076b25云何於般若中，攝受一切世出世法？云何於一切J32nB271_p0076b26異相法中，施設一相，所謂無相？及於一相無相法J32nB271_p0076b27中，施設種種差別法相？」佛言：「安住如夢如響乃至J32nB271_p0076c01如變化事五取蘊中，修行六度，如實了知如夢等，J32nB271_p0076c02五取蘊皆無相。所以者何？諸夢響等，皆無自性，無J32nB271_p0076c03性則無相，無相則一相。由此因緣，布施無相，施者J32nB271_p0076c04無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則J32nB271_p0076c05能圓滿施度，則不遠離六度，則能圓滿一切佛法。J32nB271_p0076c06廣說乃至般若亦爾。」

  諸功德相品第六十八。善J32nB271_p0076c07現白佛：「云何如夢響等，而可安立是善是非善，乃J32nB271_p0076c08至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫異生，得夢，得見夢J32nB271_p0076c09者，乃至得變化事，得見變化事者，得已，顛倒執著，J32nB271_p0076c10造身口意業，福、非福、不動行、往來生死，流轉無窮。J32nB271_p0076c11菩薩行深般若，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無J32nB271_p0076c12際二空，為彼有情宣正法言，色等是空，無我我所。J32nB271_p0076c13色等如夢等，都無自性，當知此中無色等，無夢等，J32nB271_p0076c14亦無見夢者等，一切法皆無實事，皆以無性而為J32nB271_p0076c15自性。汝等虛妄分別力故，無色中見有色，乃至無J32nB271_p0076c16無為法中見有無為法。當知蘊處界等一切法性，J32nB271_p0076c17皆從眾緣和合建立顛倒所起，諸業異熟之所攝J32nB271_p0076c18受。汝等何為於是虛妄無實事法，起實事想。是時J32nB271_p0076c19菩薩修行般若，方便善巧，拔濟有情，令修施等一J32nB271_p0076c20切佛法。若諸有情，耽著有為施等及果，以諸方便J32nB271_p0076c21安慰拔濟，令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無J32nB271_p0076c22際二空，雖知諸法如夢響等，而能安立是善是非J32nB271_p0076c23善等，皆無雜亂，甚奇希有。次更分別菩薩甚奇希J32nB271_p0076c24有之法，謂住異熟生布施等法，及四攝等。」善現白J32nB271_p0076c25佛：「若一切法，一切有情，自性畢竟皆不可得，云何J32nB271_p0076c26菩薩修行布施等，安住內空等，乃至住異熟生六J32nB271_p0076c27神通已，為諸有情說法。世尊！不可得中，無有情，無J32nB271_p0077a01有情施設，無色等，無色等施設，一切有情法及施J32nB271_p0077a02設，既不可得，云何菩薩為諸有情說法，何以故？菩J32nB271_p0077a03薩行深般若時，尚不得菩提，況有菩提分法可得，J32nB271_p0077a04尚不得菩薩，況有菩薩法可得？」佛言：「如是！一切有J32nB271_p0077a05情，有情施設，一切法，法施設，皆不可得，無所有故。J32nB271_p0077a06當知內空，乃至無性自性空，真如空，乃至不思議J32nB271_p0077a07界空，苦聖諦空，集滅道聖諦空，色空，乃至八十隨J32nB271_p0077a08好空，見一切法皆悉空已。為諸有情說法，令離顛J32nB271_p0077a09倒，而於有情及法，都無所得，於諸空相，不增不減，J32nB271_p0077a10無取無捨，由是雖說諸法，而無所說，於一切法，得J32nB271_p0077a11無障智，不壞諸法，無二分別，如化如來，教所化眾。J32nB271_p0077a12雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，住所應J32nB271_p0077a13住，雖於有情及法，都無所得，而令有情解脫妄想J32nB271_p0077a14顛倒執著，所以者何？色等本性無縛無脫，則非色J32nB271_p0077a15等，畢竟淨故。復次，以無所住為方便故，住色空等，J32nB271_p0077a16色等無所住，色空等無所住，色等無自性不可得，J32nB271_p0077a17色空等無自性不可得，非無自性不可得法有所J32nB271_p0077a18住故，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非J32nB271_p0077a19無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法J32nB271_p0077a20住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性J32nB271_p0077a21法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可J32nB271_p0077a22得，不可得法，當何所住，菩薩以是諸空修遣諸法，J32nB271_p0077a23亦能如實說示有情。」善現白佛：「若真法界真如實J32nB271_p0077a24際無轉越者，色等與法界真如實際為有異不？」佛J32nB271_p0077a25言：「不異。」又問：「若不異者，云何世尊安立黑法感黑J32nB271_p0077a26異熟，白法感白異熟，非黑非白法感非黑非白異J32nB271_p0077a27熟？」佛言：「依世俗諦安立，不依勝義。勝義諦中，不可J32nB271_p0077b01說有因果差別。色等無生無滅，無染無淨，以畢竟J32nB271_p0077b02空無際空故。」又問：「若依世俗安立因果，不依勝義J32nB271_p0077b03者，則愚夫異生皆應有三乘果？」佛言：「愚夫異生不J32nB271_p0077b04如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道，無修聖道，云何J32nB271_p0077b05有聖果。唯諸聖者，如實知二諦，有聖道，有修聖道，J32nB271_p0077b06得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著，亦能J32nB271_p0077b07教他於法無所執著，無執著故，於一切處皆得無J32nB271_p0077b08礙，如佛所變化者，雖行施等，而於彼果不受不著，J32nB271_p0077b09唯為有情般涅槃故。」

  諸法平等品第六十九。善J32nB271_p0077b10現白佛：「云何於一切法，善達實相？」佛言：「如佛所變J32nB271_p0077b11化者，不行於貪等，乃至不行於道果。於一切法都J32nB271_p0077b12無所行，是為善達諸法實相，謂於法性都無分別。」J32nB271_p0077b13又問：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如J32nB271_p0077b14化。」又問：「諸所變化，皆無實色等，云何菩薩於諸有J32nB271_p0077b15情，有勝士用？」佛言：「菩薩頗見有情可脫三界不？」答J32nB271_p0077b16言：「不也！」佛言：「菩薩於一切法，知見通達，皆如幻化。」J32nB271_p0077b17又問：「為何事故修行施等？」佛言：「若諸有情，能知皆J32nB271_p0077b18如幻化，則菩薩不應無數劫為有情行道，以有情J32nB271_p0077b19自不能知，皆如幻化，是故菩薩為諸有情行道。復J32nB271_p0077b20次，若菩薩不如實知皆如幻化，則不應無數劫修J32nB271_p0077b21菩薩行，嚴淨佛土，成熟有情。以如實知皆如幻化，J32nB271_p0077b22故無數劫修菩薩行。」又問：「若一切法如夢幻等，所J32nB271_p0077b23化有情，住在何處，拔濟令出？」佛言：「住在名相虛妄J32nB271_p0077b24分別，拔濟令出，名皆是客，皆是假立，皆屬施設，謂J32nB271_p0077b25此名色等，愚夫妄執，菩薩教令遠離。說離名法相J32nB271_p0077b26有二種：一色相。二無色相。愚夫執著，取相分別，生J32nB271_p0077b27諸煩惱，菩薩教令遠離二相，雖教安住無相界中，J32nB271_p0077c01而不令其墮二邊執。謂此是相，此是無相。」又問：「若J32nB271_p0077c02一切法但有名相，皆是假立，分別所起，非實有性，J32nB271_p0077c03云何於諸善法能自增進，亦能令他增進？」佛言：「若J32nB271_p0077c04諸法中少有實事，非但假立有名相者，則應於善J32nB271_p0077c05法不自增進，不令他進。以諸法中無少實事，是故J32nB271_p0077c06以無相為方便，能圓滿般若等諸善法，亦令他滿。J32nB271_p0077c07復次，若諸法中，有毛端量實法相者，則菩薩於一J32nB271_p0077c08切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已，證J32nB271_p0077c09得菩提，安立有情於無漏法。何以故？諸無漏法，皆J32nB271_p0077c10無相無念無作意故，安立有情於無漏法，乃名真J32nB271_p0077c11實饒益他事。復次，菩薩學三脫門，則能學五蘊等J32nB271_p0077c12無量無邊佛法。」次廣答學五蘊等。又問：「若行般若J32nB271_p0077c13時，如實了知五蘊等法展轉差別，豈不以色等壞J32nB271_p0077c14法界耶？法界無二，無差別故？」佛言：「若離法界，餘法J32nB271_p0077c15可得，可言彼法能壞法界。然離法界無法可得，故J32nB271_p0077c16無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可J32nB271_p0077c17壞相。」又問：「欲學法界，當於何學？」佛言：「當於一切法J32nB271_p0077c18學，以一切法，皆入法界故，不由佛說。若學一切法，J32nB271_p0077c19即學法界。」又問：「若一切法，皆入法界，無二無別，云J32nB271_p0077c20何菩薩當學般若，亦學靜慮等。非法界中有如是J32nB271_p0077c21等種種分別，將無由此分別，行於顛倒，無戲論中，J32nB271_p0077c22起諸戲論。世尊！法界非色等，亦不離色等，法界即J32nB271_p0077c23色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不離J32nB271_p0077c24色等別有法界，色等即法界，法界即色等，菩薩知J32nB271_p0077c25一切法即法界，以方便善巧無名相法，為諸有情J32nB271_p0077c26寄名相說，謂此是色等，如幻師幻作種種，無有實J32nB271_p0077c27事可得。」