大乘論藏　釋經論第一之三

• 金剛般若經疏一卷　南法北會

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  天台智者大師說

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  法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約J32nB271_p0141c07實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色。J32nB271_p0141c08是因，諸相非相，是果。此之因果，同約實相為宗，破J32nB271_p0141c09諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知，J32nB271_p0141c10三分亦易可知。

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• 金剛經疏論纂要三卷　農

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  唐大興福寺沙門宗密述　宋長水沙門子J32nB271_p0141c13璿重治

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  科經約天親，釋義兼無著，傍及餘論疏，但可云纂，J32nB271_p0141c15亦自云要。

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• 釋金剛經刊定記七卷　農

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  宋長水沙門子璿錄

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  石壁於纂要，別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。

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• 仁王護國般若經疏五卷　南韓北同　前有晁說之序

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  天台智者大師說　門人灌頂記

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  人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為J32nB271_p0141c22用，大乘熟酥為教相。序品為序分，觀空下六品為J32nB271_p0141c23正說分。囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛J32nB271_p0141c24告月光下，即是流通。

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• 般若波羅密多心經略疏九紙　南青北百

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  沙門法藏述

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  五門分別：一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。

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• 般若波羅密多心經集註一卷　南石北[○@缺]　前有御製序

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  明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集

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  共集賢首，孤山，古雲，佛海，四家註疏。

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• 妙法蓮華經玄義二十卷　南寔寧北密勿　前有私記緣起

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  智者大師說　門人灌頂錄

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  序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實J32nB271_p0142a07之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻J32nB271_p0142a08易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一為蓮故華，J32nB271_p0142a09譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，J32nB271_p0142a10譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬於本，華譬於跡，從本J32nB271_p0142a11垂跡，跡依於本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華J32nB271_p0142a12落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。J32nB271_p0142a13蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示J32nB271_p0142a14真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中J32nB271_p0142a15下根皆與記莂，又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，J32nB271_p0142a16故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華J32nB271_p0142a17之譬，意在斯矣。

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  釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第J32nB271_p0142a19五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重J32nB271_p0142a20各說。○通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。J32nB271_p0142a21五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。J32nB271_p0142a22引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。J32nB271_p0142a23開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精J32nB271_p0142a24進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三J32nB271_p0142a25脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起J32nB271_p0142a26五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料J32nB271_p0142a27簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，J32nB271_p0142b01心如幻燄，但有名字，名之為心，適言其有，不見色J32nB271_p0142b02質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心J32nB271_p0142b03為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理J32nB271_p0142b04觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教餘心，J32nB271_p0142b05名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，J32nB271_p0142b06亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心J32nB271_p0142b07故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是J32nB271_p0142b08為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異J32nB271_p0142b09者，會四悉檀也，解四悉檀為十重：一釋名。二辨相。J32nB271_p0142b10三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權J32nB271_p0142b11實。九開顯。十通經。具如全文尋之。○別解五章者，J32nB271_p0142b12釋名為四：一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字J32nB271_p0142b13為通名，教行理三，皆論通別。不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，J32nB271_p0142b14獨指能詮也。二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次J32nB271_p0142b15明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、J32nB271_p0142b16佛法、心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若J32nB271_p0142b17眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾J32nB271_p0142b18生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂J32nB271_p0142b19行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜J32nB271_p0142b20等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不J32nB271_p0142b21住法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴J32nB271_p0142b22經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千J32nB271_p0142b23經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如J32nB271_p0142b24全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待J32nB271_p0142b25妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作J32nB271_p0142b26者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二J32nB271_p0142b27妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別J32nB271_p0142c01釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙J32nB271_p0142c02者：一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感J32nB271_p0142c03應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益J32nB271_p0142c04妙。釋此為五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起J32nB271_p0142c05權實。廣解中，第一境妙為二：一釋諸境。二論諸境J32nB271_p0142c06同異。釋境為六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。J32nB271_p0142c07謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦J32nB271_p0142c08境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，J32nB271_p0142c09謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二：初總論諸J32nB271_p0142c10智。二對境論智。初為六：一數，謂一世智，乃至二十J32nB271_p0142c11圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，J32nB271_p0142c12不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法J32nB271_p0142c13氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。J32nB271_p0142c14四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。J32nB271_p0142c15六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，J32nB271_p0142c16體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩J32nB271_p0142c17入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故J32nB271_p0142c18為一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故為一。三J32nB271_p0142c19十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三J32nB271_p0142c20藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷J32nB271_p0142c21惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五J32nB271_p0142c22品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故為一。六J32nB271_p0142c23根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故J32nB271_p0142c24為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智J32nB271_p0142c25照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境J32nB271_p0142c26明智，亦如全本。第三行妙為二：一通途增數行。二J32nB271_p0142c27約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次J32nB271_p0143a01明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第J32nB271_p0143a02一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，J32nB271_p0143a03一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三J32nB271_p0143a04六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別J32nB271_p0143a05菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。J32nB271_p0143a06於中又為十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四J32nB271_p0143a07明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八J32nB271_p0143a08開麤顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三J32nB271_p0143a09法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總J32nB271_p0143a10明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，J32nB271_p0143a11祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三J32nB271_p0143a12法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本，五明始終。J32nB271_p0143a13取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之J32nB271_p0143a14始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷J32nB271_p0143a15明故，起無明，若解無明，即是於明，如冰是水，如水J32nB271_p0143a16是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無J32nB271_p0143a17善。翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆J32nB271_p0143a18有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為J32nB271_p0143a19苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。J32nB271_p0143a20夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如J32nB271_p0143a21是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如J32nB271_p0143a22是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是J32nB271_p0143a23果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報J32nB271_p0143a24者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德J32nB271_p0143a25究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱J32nB271_p0143a26不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，J32nB271_p0143a27數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通J32nB271_p0143b01三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，J32nB271_p0143b02三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明J32nB271_p0143b03始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至J32nB271_p0143b04果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四J32nB271_p0143b05妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故J32nB271_p0143b06名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言為四，一冥機冥J32nB271_p0143b07應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足J32nB271_p0143b08辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現J32nB271_p0143b09在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，於一J32nB271_p0143b10機中，各召四應，即成十六句也。餘如全本。第七神J32nB271_p0143b11通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第J32nB271_p0143b12八說法妙。為六意：一釋法名。謂十二分教，二分大J32nB271_p0143b13小。三對緣同異，四判所詮，五明麤妙。六明觀心。皆J32nB271_p0143b14如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆J32nB271_p0143b15是吾子也。二業生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，J32nB271_p0143b16得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願J32nB271_p0143b17生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若J32nB271_p0143b18先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他J32nB271_p0143b19方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之J32nB271_p0143b20本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智J32nB271_p0143b21度為母等。第十功德利益妙者，為四：一來意。二正J32nB271_p0143b22說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七J32nB271_p0143b23益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡J32nB271_p0143b24中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本J32nB271_p0143b25跡為六：一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為J32nB271_p0143b26跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。J32nB271_p0143b27五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成J32nB271_p0143c01佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者：一本因J32nB271_p0143c02妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通J32nB271_p0143c03妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽J32nB271_p0143c04命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛J32nB271_p0143c05如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用J32nB271_p0143c06廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利J32nB271_p0143c07也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：J32nB271_p0143c08故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之J32nB271_p0143c09名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，J32nB271_p0143c10以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗J32nB271_p0143c11上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，J32nB271_p0143c12為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何J32nB271_p0143c13妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，J32nB271_p0143c14四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃J32nB271_p0143c15至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五：J32nB271_p0143c16一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五J32nB271_p0143c17觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，J32nB271_p0143c18眾義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡偽。三J32nB271_p0143c19一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸J32nB271_p0143c20行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印J32nB271_p0143c21也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實J32nB271_p0143c22相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至J32nB271_p0143c23大般涅槃等也，四明入體門者，謂以教行為門，略J32nB271_p0143c24為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門J32nB271_p0143c25觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發J32nB271_p0143c26心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用J32nB271_p0143c27道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法J32nB271_p0144a01愛不生，具在全帙，須細尋之。三示麤妙。四示開顯。J32nB271_p0144a02俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修J32nB271_p0144a03行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋J32nB271_p0144a04宗為五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論J32nB271_p0144a05因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂J32nB271_p0144a06行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實J32nB271_p0144a07因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成J32nB271_p0144a08弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從J32nB271_p0144a09涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長J32nB271_p0144a10遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權J32nB271_p0144a11果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本J32nB271_p0144a12果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡J32nB271_p0144a13中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾J32nB271_p0144a14經所無，正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯，J32nB271_p0144a15如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。J32nB271_p0144a16若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令J32nB271_p0144a17生法二身已人者進，若說壽長遠，傍令生身未入J32nB271_p0144a18者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，J32nB271_p0144a19見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，J32nB271_p0144a20若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一J32nB271_p0144a21句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德J32nB271_p0144a22三因種子，非是真實開發，故不取為因也。四明J32nB271_p0144a23用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七J32nB271_p0144a24種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本J32nB271_p0144a25地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同J32nB271_p0144a26眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得J32nB271_p0144a27益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取J32nB271_p0144b01與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論J32nB271_p0144b02設教大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經，J32nB271_p0144b03旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三J32nB271_p0144b04昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃J32nB271_p0144b05是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無J32nB271_p0144b06優劣，於中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆J32nB271_p0144b07是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強J32nB271_p0144b08作優劣。

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• 妙法蓮華經文句二十卷　南更霸北實寧

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  天台智者大師說　門人灌頂記

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  章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，J32nB271_p0144b12自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，於金J32nB271_p0144b13陵聽受，六十九，於丹丘添削，留贈後賢，共期佛J32nB271_p0144b14慧。

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  初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五J32nB271_p0144b16品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一J32nB271_p0144b17時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。J32nB271_p0144b18從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正J32nB271_p0144b19流通。

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  消文為四：一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如J32nB271_p0144b21是，終於而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，J32nB271_p0144b22貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖J32nB271_p0144b23近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣J32nB271_p0144b24釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。J32nB271_p0144b25今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教J32nB271_p0144b26釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存J32nB271_p0144b27月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲J32nB271_p0144c01勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢J32nB271_p0144c02分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮J32nB271_p0144c03得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，J32nB271_p0144c04冠於經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問J32nB271_p0144c05答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學J32nB271_p0144c06無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略J32nB271_p0144c07開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開J32nB271_p0144c08三顯一，凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡迴J32nB271_p0144c09向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛J32nB271_p0144c10下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，J32nB271_p0144c11是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流J32nB271_p0144c12通。從地涌出品第十五，是本門發起序。壽量J32nB271_p0144c13品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第J32nB271_p0144c14十七，於中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為J32nB271_p0144c15總申領解，正宗分竟。此後并下三品，為勸持流J32nB271_p0144c16通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二J32nB271_p0144c17十八，為付囑流通。

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• 觀音玄義二卷　南何北遵

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  天台智者大師說　門人灌頂記

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  此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十J32nB271_p0144c21義：一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。J32nB271_p0144c22七權實。八本跡，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀J32nB271_p0144c23世音，世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種J32nB271_p0144c24法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界J32nB271_p0144c25口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，J32nB271_p0144c26一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四斷惑普。五入法J32nB271_p0144c27門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛J32nB271_p0145a01普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為J32nB271_p0145a02宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。

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• 觀音義疏二卷　仝上

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  天台智者大師說　門人灌頂記

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  有時亦作序、正、流通，三段。有時不作三段名，但分J32nB271_p0145a06為三章，一無盡意問。二佛答。三持地歎。或為四章，J32nB271_p0145a07三如前，四者聞品得益，或作二段，謂前後兩問答J32nB271_p0145a08也，多種分章，隨人意用，文中亦作因緣，乃至觀心J32nB271_p0145a09等釋。

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• 妙法蓮華經要解并科二十卷　前有弘傳序註并釋及南序　曠遠

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  宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解

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  科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通J32nB271_p0145a13分八品。

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• 大般涅槃經玄義二卷　南踐北滅

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  隋天台沙門灌頂撰

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  此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那修多羅。摩訶J32nB271_p0145a17言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一J32nB271_p0145a18別。二通。別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其J32nB271_p0145a19性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅J32nB271_p0145a20者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果J32nB271_p0145a21患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大J32nB271_p0145a22論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經J32nB271_p0145a23之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大J32nB271_p0145a24般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即J32nB271_p0145a25是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德J32nB271_p0145a26皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果J32nB271_p0145a27之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。復云大J32nB271_p0145b01若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不J32nB271_p0145b02可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二J32nB271_p0145b03十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，J32nB271_p0145b04又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度J32nB271_p0145b05於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非此非J32nB271_p0145b06彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。J32nB271_p0145b07總攬三法，三目、三點，名大般涅槃，金剛寶藏，滿足J32nB271_p0145b08無缺，不縱不橫，不並不別，微妙秘密，以當其體，常J32nB271_p0145b09住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，J32nB271_p0145b10遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之J32nB271_p0145b11皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，J32nB271_p0145b12與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒J32nB271_p0145b13用，極教之相也。

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• 大般涅槃經疏古十八卷南作二十六卷北作三十三卷　南土會盟北滅虢踐

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  撰者同上　唐天台沙門湛然再治

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  分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地。J32nB271_p0145b17二開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三示涅槃行，從J32nB271_p0145b18現病訖德王。四問答涅槃義，從師子吼訖品。五折J32nB271_p0145b19攝涅槃用，從迦葉訖經。

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• 佛遺教經論疏節要一卷　南丹北跡

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  宋晉水高麗國沙門淨源述

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  大意宗天親論，而訛謂是馬鳴論，可見考訂之疏J32nB271_p0145b23矣。

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• 菩薩戒義疏二卷　南遵北何

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  陳隋天台智者大師說

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  三重玄義，第一釋名，初明人名，次辨法號，後明階J32nB271_p0145b27位。第二出體，初明無作，二明止行二善。第三料簡，J32nB271_p0145c01一須信心，二無三障，三人法為緣。就文為三，從J32nB271_p0145c02初偈長行訖清淨者為序，次十重訖現在菩薩今J32nB271_p0145c03誦為正說，餘盡卷為勸說流通。

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• 般若波羅蜜多心經註解一卷　前有洪武御製序　南[○@缺]北主

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  明天界善世禪寺住持僧宗泐

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  演福講寺住持僧如玘同奉　詔註