大乘經藏　般若部第三之三

• 大般若經之餘二

  讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若，佛以J32nB271_p0061b05一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問J32nB271_p0061b06答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子。菩J32nB271_p0061b07薩不為引發色等一切法故，應引發般若，以一切J32nB271_p0061b08法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自J32nB271_p0061b09性故。舍利子問：如是引發般若，與何法合？佛言：不J32nB271_p0061b10與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋J32nB271_p0061b11問：豈亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此於彼不J32nB271_p0061b12可得故，如是合得而無合得，於一切法，亦如是合J32nB271_p0061b13得而無合得。善現白佛：若菩薩起如是想，般若與J32nB271_p0061b14一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠J32nB271_p0061b15離般若。佛言：復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是J32nB271_p0061b16想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨J32nB271_p0061b17遠離般若。善現問：若菩薩信般若，為不信何法？佛J32nB271_p0061b18言：信般若，則不信色等一切法。以行般若時，觀一J32nB271_p0061b19切法不可得故。善現白佛：菩薩般若，名大波羅密J32nB271_p0061b20多。佛言：緣何意說。善現白佛：菩薩般若，於色等一J32nB271_p0061b21切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不J32nB271_p0061b22作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力，緣此J32nB271_p0061b23意說，名大波羅密多。復次新學菩薩，依般若等六J32nB271_p0061b24度，起如是想，如是般若，於色等一切法不作大不J32nB271_p0061b25作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，J32nB271_p0061b26如是般若，於一切法作大作小等。若不依六度，起J32nB271_p0061b27如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等。若J32nB271_p0061c01不依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作J32nB271_p0061c02小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，J32nB271_p0061c03是名大有所得，非能證無上菩提故。所以者何，有J32nB271_p0061c04情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相J32nB271_p0061c05故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，J32nB271_p0061c06無覺知故，勢力不成就故，當知般若亦無生，乃至J32nB271_p0061c07勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故J32nB271_p0061c08名大波羅密多。

  謗般若品第三十三。舍利子問：J32nB271_p0061c09於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供J32nB271_p0061c10幾所如來，修六度久如？佛言：從十方如來法會來J32nB271_p0061c11生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無J32nB271_p0061c12數劫。善現白佛：甚深般若，為有能聞能見者不？佛J32nB271_p0061c13言：實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以J32nB271_p0061c14故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩J32nB271_p0061c15薩積行久如，便能修學甚深般若？佛言：有菩薩從J32nB271_p0061c16初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，J32nB271_p0061c17於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦J32nB271_p0061c18常不離諸佛菩薩，有菩薩雖曾見多佛，亦多修習J32nB271_p0061c19六度，而有所得為方便故，不能修學甚深般若，及J32nB271_p0061c20靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，J32nB271_p0061c21亦不敬佛，既捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能J32nB271_p0061c22感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。諸愚癡人，謗毀J32nB271_p0061c23般若，由四因緣，一者為諸邪魔所扇惑故，二者於J32nB271_p0061c24甚深法不信解故，三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡J32nB271_p0061c25知識所攝受故，四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高J32nB271_p0061c26舉，輕毀他故。

  難信解品第三十四。善現白佛：不J32nB271_p0061c27勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，J32nB271_p0062a01於佛所說甚深般若，實難信解？佛言：如是！如是！善J32nB271_p0062a02現復問：如是般若，云何甚深難信難解？佛言：色等J32nB271_p0062a03非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故，色等J32nB271_p0062a04前後中際廣說亦爾。又色等清淨，即果清淨，果清J32nB271_p0062a05淨，即色等清淨，是色等清淨，與果清淨，無二無二J32nB271_p0062a06分，無別無斷故，色等清淨，與般若清淨，廣說亦如J32nB271_p0062a07是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清J32nB271_p0062a08淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色J32nB271_p0062a09等清淨，廣說亦如是。復次我清淨故，色等清淨，色J32nB271_p0062a10等清淨故，一切智智清淨。何以故？若我清淨，若色J32nB271_p0062a11等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷J32nB271_p0062a12故，有情清淨，乃至見者清淨，一一廣說亦如是。復J32nB271_p0062a13次貪清淨，即色等清淨，色等清淨，即貪清淨。何以J32nB271_p0062a14故？是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷J32nB271_p0062a15故，瞋清淨，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清淨故，色J32nB271_p0062a16等清淨，色等清淨故，一切智智清淨，乃至無二無J32nB271_p0062a17二分，無別無斷故，瞋癡廣說亦如是。復次色清淨J32nB271_p0062a18故，受清淨，受清淨故，色清淨，無二無二分，無別無J32nB271_p0062a19斷故，受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，J32nB271_p0062a20諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。復次般若J32nB271_p0062a21波羅密多清淨故，色清淨，色清淨故，一切智智清J32nB271_p0062a22淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提J32nB271_p0062a23亦如是，靜慮波羅密多清淨，乃至布施清淨，一一J32nB271_p0062a24廣說亦如是。復次內空清淨故，色等清淨，色等清J32nB271_p0062a25淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，外J32nB271_p0062a26空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。J32nB271_p0062a27真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。J32nB271_p0062b01苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。J32nB271_p0062b02四靜慮清淨，乃至十遍處清淨，一一廣說亦如是。J32nB271_p0062b03四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如J32nB271_p0062b04是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。J32nB271_p0062b05菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清J32nB271_p0062b06淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恒住J32nB271_p0062b07捨性清淨，一切智清淨，道相智清淨，一切相智清J32nB271_p0062b08淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流J32nB271_p0062b09果清淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，J32nB271_p0062b10獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無J32nB271_p0062b11上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。復次一切智J32nB271_p0062b12智清淨故，色等清淨，色等清淨故，般若波羅密多J32nB271_p0062b13清淨，無二無二分，無別無斷故，以對靜慮，乃至布J32nB271_p0062b14施波羅密多，對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一J32nB271_p0062b15廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨，無為清J32nB271_p0062b16淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故，過去未J32nB271_p0062b17來現在，互對亦爾。此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。

  讚清J32nB271_p0062b18淨品第三十五。舍利子白佛言：如是清淨，最為甚J32nB271_p0062b19深。佛言：如是，畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。J32nB271_p0062b20復言：極為明了，不轉不續，本無雜染，本性光潔，無J32nB271_p0062b21得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，J32nB271_p0062b22不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可J32nB271_p0062b23得故，又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故，J32nB271_p0062b24又色等性無知，即是清淨，畢竟淨故，自相空故，又J32nB271_p0062b25般若於一切智智無益無損，畢竟淨故，法界常住J32nB271_p0062b26故，清淨般若於一切法無所執受，畢竟淨故，法界J32nB271_p0062b27不動故，又我清淨故，色等一切法清淨，畢竟淨故，J32nB271_p0062c01我無所有故，色等一切法無所有。是畢竟淨，又我J32nB271_p0062c02無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。J32nB271_p0062c03菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨，以J32nB271_p0062c04三世法性平等故，成道相智。

  著不著相品第三J32nB271_p0062c05十六。善現白佛：菩薩若無善巧方便，於此般若起J32nB271_p0062c06般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。J32nB271_p0062c07佛言：如是！彼等著名著相，是故於此棄捨遠離，謂J32nB271_p0062c08於此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生J32nB271_p0062c09憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所J32nB271_p0062c10得為方便，於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍J32nB271_p0062c11慢，便能證得實相般若。舍利子問：云何為著及不J32nB271_p0062c12著相？善現答言：若無方便善巧，於色等謂空，起空J32nB271_p0062c13想著。又或於色等謂色等，起色等想著。又從初發J32nB271_p0062c14心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方J32nB271_p0062c15便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我J32nB271_p0062c16能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以無所J32nB271_p0062c17得為方便，無一切分別妄想執著。由善通達內空，J32nB271_p0062c18乃至無性自性空故，是名無執著相。帝釋問：云何J32nB271_p0062c19著相？善現答言：起六度二十空等想著，乃至起於J32nB271_p0062c20佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，J32nB271_p0062c21是名修行般若時所有著相，由著想故，不能修行J32nB271_p0062c22無著般若迴向無上菩提。何以故？非色等本性可J32nB271_p0062c23能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚J32nB271_p0062c24喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，J32nB271_p0062c25乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損J32nB271_p0062c26他，便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相，J32nB271_p0062c27謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸J32nB271_p0063a01取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法J32nB271_p0063a02本性離故，皆應禮敬，功德多故，然無造無作，無能J32nB271_p0063a03覺者，以一切法，一性非二，諸法一性，即是無性，諸J32nB271_p0063a04法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，J32nB271_p0063a05無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺J32nB271_p0063a06了，無能見聞覺知者，離證相故，不可思議，不可以J32nB271_p0063a07心知，離心相故，不可以色等知，離色等相故，無所J32nB271_p0063a08造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不J32nB271_p0063a09行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若。J32nB271_p0063a10何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常J32nB271_p0063a11等。復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若。何以J32nB271_p0063a12故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是J32nB271_p0063a13行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若，J32nB271_p0063a14如是行般若時，於色等不起著不著想，如是般若J32nB271_p0063a15甚深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻J32nB271_p0063a16士，若讚若毀，不增不減。善現白言：菩薩修行般若，J32nB271_p0063a17甚為難事，謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤J32nB271_p0063a18修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉，何以故？如修J32nB271_p0063a19虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設，所修般J32nB271_p0063a20若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬J32nB271_p0063a21禮。會中有一苾芻心念領解。佛讚印之。帝釋問善J32nB271_p0063a22現言：菩薩當如何學？善現答言：當如虛空學。帝釋J32nB271_p0063a23白佛：若人受持般若，我當云何守護？善現謂言：汝J32nB271_p0063a24見有法可守護不？帝釋言：不也。善現言：若人住如J32nB271_p0063a25所說甚深般若，即為守護，一切求便欲害，終不能J32nB271_p0063a26得。若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言：云何菩薩J32nB271_p0063a27修行般若，雖知諸法如幻，夢，響，像，陽燄，光影，變化J32nB271_p0063b01事，尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執J32nB271_p0063b02屬幻等，亦不執依幻等。善現答言：若菩薩不執是J32nB271_p0063b03色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如J32nB271_p0063b04幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。

  說般若相品J32nB271_p0063b05第三十七。諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣J32nB271_p0063b06說般若，請說上首，皆名善現。問難上首，皆名帝釋。J32nB271_p0063b07佛告善現，彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若，J32nB271_p0063b08善現白佛：彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說。佛J32nB271_p0063b09言：當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，J32nB271_p0063b10非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，J32nB271_p0063b11非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說J32nB271_p0063b12如是甚深般若。善現復問：彌勒得菩提時，證何等J32nB271_p0063b13法，復說何法？佛言：證色等畢竟淨法，說色等畢竟J32nB271_p0063b14淨法。善現復問：如是般若，云何清淨？佛言：色等清J32nB271_p0063b15淨故，無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故，J32nB271_p0063b16不可取故，復次色等唯假說故，如依虛空，二事響J32nB271_p0063b17現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事J32nB271_p0063b18故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不J32nB271_p0063b19生不滅不染不淨故，畢竟空故。善現白佛：於六齋J32nB271_p0063b20日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言：如是般若，J32nB271_p0063b21名大寶藏。爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉J32nB271_p0063b22妙法輪。佛告善現，如是法輪，非第一轉，非第二轉，J32nB271_p0063b23於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性J32nB271_p0063b24自性空故。

  波羅密多品第三十八。善現與佛酬J32nB271_p0063b25唱廣歎。

  難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。J32nB271_p0063b26舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因。帝釋自J32nB271_p0063b27言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言：一切智智，J32nB271_p0063c01皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛，菩J32nB271_p0063c02薩修行般若，云何住色等，云何習色等。佛言：若於J32nB271_p0063c03色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不J32nB271_p0063c04可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，J32nB271_p0063c05是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。舍J32nB271_p0063c06利子言：般若最為甚深。佛言：色等真如甚深故。舍J32nB271_p0063c07利子言：般若難可測量。佛言：色等真如難測量故。J32nB271_p0063c08舍利子言：般若最為無量。佛言：色等真如無量故。J32nB271_p0063c09舍利子言：云何菩薩行般若。佛言：不行色等甚深J32nB271_p0063c10性，是行般若，以色等甚深性，則非色等故，不行色J32nB271_p0063c11等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。J32nB271_p0063c12舍利子言：如是般若，不應在新學前說，忽彼聞此，J32nB271_p0063c13不能信解，但應在不退轉菩薩前說，帝釋問：頗有J32nB271_p0063c14未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不。舍利子言：有。是J32nB271_p0063c15菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前J32nB271_p0063c16相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬。佛讚J32nB271_p0063c17印之。善現歎佛甚奇希有。善能付囑菩薩，攝受菩J32nB271_p0063c18薩，佛為說菩薩四攝。善現又問：云何修行般若，速J32nB271_p0063c19得圓滿。佛言：不見色等若增若減，又不見是法非J32nB271_p0063c20法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無J32nB271_p0063c21記，欲色無色，乃至不見六度二十空等，是菩薩修J32nB271_p0063c22行般若，速得圓滿。以一切法無性相故，無作用故，J32nB271_p0063c23不可轉故，虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受J32nB271_p0063c24故，離我有情，廣說乃至知見者故。善現白佛：如來J32nB271_p0063c25所說不可思議。佛言：如是色等不可思議故，若菩J32nB271_p0063c26薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿，若J32nB271_p0063c27菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不J32nB271_p0064a01可思議故，齊此應知已久修六度，久種善根，供養J32nB271_p0064a02多佛，事多善友。又色等甚深故，般若極為甚深，如J32nB271_p0064a03是般若，是大寶聚，能與有情一切功德寶故，又色J32nB271_p0064a04等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛J32nB271_p0064a05神力，令彼惡魔，不能留難。佛滅度後，東南方漸當J32nB271_p0064a06興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。

  魔事J32nB271_p0064a07品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。

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  佛母品第四十一。佛言：善現，如母得病，子求醫療，J32nB271_p0064a09佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世J32nB271_p0064a10間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行J32nB271_p0064a11差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上J32nB271_p0064a12覺，故說般若能生諸佛，是諸佛母。雖能生諸佛，能J32nB271_p0064a13示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示J32nB271_p0064a14色等相，由不緣色等而生於識，是為不見色等故，J32nB271_p0064a15名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，J32nB271_p0064a16能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不J32nB271_p0064a17可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自J32nB271_p0064a18性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由J32nB271_p0064a19是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世J32nB271_p0064a20間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。

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  不思議等品第四十二。善現白佛：甚深般若，為大J32nB271_p0064a22事故而現於世，為不可思議事，為不可稱量事，為J32nB271_p0064a23無數量事，為無等等事，而現於世。佛言：如是，如是。J32nB271_p0064a24善現復言：為但佛性，如來性，自然法性，一切智智J32nB271_p0064a25性，不可思議，不可稱量，無數量，無等等，為更有餘J32nB271_p0064a26法耶。佛言：色等亦不可思議，乃至無等等。復次色J32nB271_p0064a27等不可施設，不可思議，乃至無等等性。善現白佛：J32nB271_p0064b01何因緣故？佛言：色等不可施設，思議，稱量，數量，平J32nB271_p0064b02等不平等性故。善現又問：何因緣故？佛言：色等自J32nB271_p0064b03性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故，J32nB271_p0064b04於意云何？色等不可思議，乃至無等等無自性中J32nB271_p0064b05色等可得不？善現言：不也！佛言：如是。由此一切法J32nB271_p0064b06皆不可思議，乃至無等等，以一切法皆不可思議，J32nB271_p0064b07乃至無等等故，一切如來所有佛法，如來法，自然J32nB271_p0064b08法，一切智智法，亦不可思議。乃至無等等，思議滅J32nB271_p0064b09故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故，但有增語，如虛J32nB271_p0064b10空故，於是四眾得益，菩薩得記。

  辦事品第四十J32nB271_p0064b11三。佛答善現，般若能辦六度二十空等，如王以諸J32nB271_p0064b12國事，付囑大臣，如來亦爾。以三乘法，付囑般若，般J32nB271_p0064b13若不取著色等，出現世間，能成辦事。善現白言：云J32nB271_p0064b14何般若出現世間，不取著色等。佛言：汝頗見色等J32nB271_p0064b15可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法J32nB271_p0064b16有取有著不？善現一一答言：不也！佛言：善哉，如是。J32nB271_p0064b17是故菩薩亦不應取著色等，諸天子白佛：假使大J32nB271_p0064b18千有情，皆成四果獨覺，不如有人。一日於此甚深J32nB271_p0064b19般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨J32nB271_p0064b20覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言：如是。

  眾J32nB271_p0064b21喻品第四十四。善現問言：若菩薩信解般若，復能J32nB271_p0064b22修習，從何處沒，來生此間。佛言：從人趣來，亦有從J32nB271_p0064b23他方佛處來，亦有從睹史多天來，若於先世，雖得J32nB271_p0064b24聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其J32nB271_p0064b25心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問J32nB271_p0064b26甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修J32nB271_p0064b27行。今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固，J32nB271_p0064c01若離所聞，尋便退失。復次若不以般若等攝他有J32nB271_p0064c02情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地，J32nB271_p0064c03如海船破，不取木器屍等以為依附。如度曠野，不J32nB271_p0064c04攝受資糧器具。如執坏瓶，如船未具裝治。如老病J32nB271_p0064c05無人扶，若能攝受般若，方便善巧者，反是。善現白J32nB271_p0064c06佛：云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲J32nB271_p0064c07聞及獨覺地？佛言：從初發心，住我我所執，修行施J32nB271_p0064c08等，所以者何，施等波羅密中，無如是分別，何以故？J32nB271_p0064c09遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故，此人不知此J32nB271_p0064c10彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二J32nB271_p0064c11地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍J32nB271_p0064c12慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮J32nB271_p0064c13二地，若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此J32nB271_p0064c14岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，J32nB271_p0064c15疾證菩提。

  真善友品第四十五。佛答善現，初業J32nB271_p0064c16菩薩，應先親近真善知識，謂說修施等時，普施有J32nB271_p0064c17情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩J32nB271_p0064c18提，若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪J32nB271_p0064c19愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。善現白佛：J32nB271_p0064c20菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲J32nB271_p0064c21證菩提，佛言：如是。雖知一切法如幻，夢，響，像，影，燄，J32nB271_p0064c22化，尋香城，自性皆空。而為世間得義利故，得利益J32nB271_p0064c23故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究J32nB271_p0064c24竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，J32nB271_p0064c25作將帥故，作所趣故，發趣菩提。善現白佛：云何為J32nB271_p0064c26世間得義利，乃至作所趣？佛一一詳答。是中作舍J32nB271_p0064c27宅者，說一切法皆不和合。色等不和合，即色等不J32nB271_p0065a01相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。J32nB271_p0065a02作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此諸法究竟J32nB271_p0065a03相，一切法相亦如是。善現白佛：若一切法相如究J32nB271_p0065a04竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言：如是J32nB271_p0065a05色等究竟中，無如是分別，謂此是色等，是為菩薩J32nB271_p0065a06難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒，作是J32nB271_p0065a07念言，我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣J32nB271_p0065a08示寂滅微妙之法，作洲渚者，色等前後際斷，即是J32nB271_p0065a09寂滅微妙如實。作將帥者，開示色等無生無滅，無J32nB271_p0065a10染無淨。作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示J32nB271_p0065a11色等非趣非不趣，以色等性空，空中無趣無不趣J32nB271_p0065a12故，所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可J32nB271_p0065a13超越，以空中趣非趣不可得故，無相為趣，無願為J32nB271_p0065a14趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣，無量無邊等J32nB271_p0065a15為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣，無常苦，無我，J32nB271_p0065a16不淨，為趣，貪事，瞋事，癡事，見所作事，真如等，色等，J32nB271_p0065a17為趣，一一廣說亦如是。

  趣智品第四十六。善現J32nB271_p0065a18白佛：誰於甚深般若，能生信解。佛言：久發意，供多J32nB271_p0065a19佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問：生信解者，J32nB271_p0065a20何性，何相，何狀，何貌？佛言：調伏貪瞋癡性為性，遠J32nB271_p0065a21離貪瞋癡相狀貌為相狀貌，又調伏貪無貪瞋無J32nB271_p0065a22瞋癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀J32nB271_p0065a23貌。又問：信解般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智，J32nB271_p0065a24能與一切有情為所歸趣。又問：菩薩能為難事，擐J32nB271_p0065a25堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。J32nB271_p0065a26佛言：如是，復次菩薩所擐甲冑，不屬色等。以色等J32nB271_p0065a27畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛：是菩薩J32nB271_p0065b01無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有J32nB271_p0065b02情，非為求少分智故，普為救拔一切有情，但為求J32nB271_p0065b03得一切智智，而擐甲冑。佛言：如是。善現白佛：般若J32nB271_p0065b04甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而J32nB271_p0065b05得修習，所以者何？非此甚深義中，而有少分實法J32nB271_p0065b06可得，若修虛空，是修般若，若修一切法，是修般若，J32nB271_p0065b07若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，J32nB271_p0065b08是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。復次於般J32nB271_p0065b09若等不生執著，驗知是不退菩薩，諸不退轉菩薩，J32nB271_p0065b10不觀他語，及他教敕，以為真要。非但信他而有所J32nB271_p0065b11作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順J32nB271_p0065b12趣向臨入一切智智。善現白佛：是菩薩行色等不。J32nB271_p0065b13佛言：不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智，J32nB271_p0065b14無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住，無J32nB271_p0065b15方無域，無數無量，無往無來，亦無能證。不可以色J32nB271_p0065b16等證，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色J32nB271_p0065b17等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真J32nB271_p0065b18如，無二無別。

  真如品第四十七。諸天散華禮讚。J32nB271_p0065b19言一切佛般若經中，皆作是說，色等即是一切智J32nB271_p0065b20智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智J32nB271_p0065b21真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮J32nB271_p0065b22盡。佛印述云：我觀此義，心恒趣寂，不樂說法，謂深J32nB271_p0065b23般若，即佛所證無上菩提。無能證，非所證，無證處，J32nB271_p0065b24無證時，此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度，J32nB271_p0065b25虛空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深J32nB271_p0065b26故，此法甚深。諸天白佛：此深妙法，不為攝取色等J32nB271_p0065b27故說，不為棄捨色等故說，世間有情，多行攝取行，J32nB271_p0065c01起我我所執，謂色是我是我所，乃至一切相智是J32nB271_p0065c02我是我所。佛印述云：若菩薩為攝取色等故行，為J32nB271_p0065c03棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等，J32nB271_p0065c04一一廣說。善現白佛：此深妙法，隨順般若，乃至三J32nB271_p0065c05智等一切法，於色等都無有礙，以無礙為相，虛空J32nB271_p0065c06等平等性故，色等無生無滅故，色等足跡不可得J32nB271_p0065c07故。諸天白佛：善現隨如來生，佛真弟子。善現謂諸J32nB271_p0065c08天言：一切法真如平等故，如來真如平等，如來真J32nB271_p0065c09如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，無二J32nB271_p0065c10無別。善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來J32nB271_p0065c11生。說是真如相時，大千震動，天散香華。善現復言：J32nB271_p0065c12善現不由色等故，隨如來生，不由色等真如故，隨J32nB271_p0065c13如來生，不離色等故，隨如來生，不離色等真如故，J32nB271_p0065c14隨如來生，是一切法，都無所有諸隨生者，若所隨J32nB271_p0065c15生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。舍利子白佛：此J32nB271_p0065c16中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等J32nB271_p0065c17尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之：六萬菩J32nB271_p0065c18薩，成阿羅漢。佛言：此諸菩薩，雖有菩薩道空無相J32nB271_p0065c19無願解脫門，而遠離般若，及方便善巧力故，於實J32nB271_p0065c20際作證，取聲聞果。舍利子問：何因緣故，有菩薩修J32nB271_p0065c21三脫門，不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取J32nB271_p0065c22二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧J32nB271_p0065c23力，不證實際，趣無上覺。佛言：若遠離一切智智心J32nB271_p0065c24修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離J32nB271_p0065c25一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧J32nB271_p0065c26力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相，若不取J32nB271_p0065c27相，直趣無上菩提。以離相心，修行施等，安住二十J32nB271_p0066a01空等。舍利子言：是菩薩從初發心，乃至究竟，都不J32nB271_p0066a02見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，J32nB271_p0066a03若由此證，都不可得。若色等乃至一切相智都不J32nB271_p0066a04可得，有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼J32nB271_p0066a05於所求，或得不得，於所修行六度等，於所安住二J32nB271_p0066a06十空等，皆取相故，若欲證無上菩提，決定不應遠J32nB271_p0066a07離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行J32nB271_p0066a08心，應修六度等，應住二十空等。諸天白佛：無上菩J32nB271_p0066a09提，極難信解，甚難證得，所以者何？菩薩於一切法J32nB271_p0066a10自相共相，皆應證知，方得無上菩提，而所知法相，J32nB271_p0066a11都無所有，皆不可得。佛言：我亦現覺一切法相，證J32nB271_p0066a12得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是J32nB271_p0066a13能證，此是所證，此是證處，此是證時，及可說為由J32nB271_p0066a14此而證。以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。J32nB271_p0066a15善現白佛：如我思惟佛所說義，無上菩提，極易信J32nB271_p0066a16解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有J32nB271_p0066a17證處，無有證時，亦無由此而有所證。則能信解無J32nB271_p0066a18上菩提，若有證知無法能證等，則能證得無上菩J32nB271_p0066a19提。以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得，不應J32nB271_p0066a20於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自J32nB271_p0066a21性空，若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得J32nB271_p0066a22無上菩提。舍利子言：由是因緣，無上菩提極難信J32nB271_p0066a23解證得，譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，J32nB271_p0066a24菩薩亦應如是，要信解一切法與虛空等，及能證J32nB271_p0066a25知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便J32nB271_p0066a26於菩提易生信解易證得者，則不應有恒沙菩薩J32nB271_p0066a27擐大功德鎧而有退屈。善現問言：色等與菩提有J32nB271_p0066b01退屈不，離色等，有法於菩提有退屈不，色等真如J32nB271_p0066b02於菩提有退屈不，離色等真如，有法於菩提有退J32nB271_p0066b03屈不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，J32nB271_p0066b04諦故住故，都無所有，皆不可得，說何等法，可於菩J32nB271_p0066b05提而有退屈。舍利子言：若爾。何故佛說三種住菩J32nB271_p0066b06薩乘有情，但應說一，又應無三乘，但有一乘。滿慈J32nB271_p0066b07子語舍利子，應問許有一菩薩乘不？然後可難應J32nB271_p0066b08無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言：一J32nB271_p0066b09切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不，J32nB271_p0066b10為有三乘菩薩異不，為實有一定無退屈菩薩乘J32nB271_p0066b11不，為實有一正等覺乘不，有一有二有三相不，為J32nB271_p0066b12有一法或一菩薩而可得不？舍利子一一答言：不J32nB271_p0066b13也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不J32nB271_p0066b14可得，云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有J32nB271_p0066b15退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為J32nB271_p0066b16一，若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不J32nB271_p0066b17驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。