法華經玄贊要集卷第三

鏡水沙門　栖復　集

言後破執者。初以義門分別。後疏釋破其迷執。略以六門分別。

一釋名。二出體。三約識有無。四執障寬狹。五三乘伏斷。六得果有殊。且釋名者。賀云堅執計著。名之為執。聲聞之人。計著為究竟。如來為除此迷情執。故說此經。又云操持守攝名執。執謂封著。執謂情不捨劣見。但與心心所相應起者。總名為執。執者計小果而生。執者決定義。聲聞四十年前。證得小果。謂與佛等。如人行至寶山。把著瓦石。謂是真金堅執不捨。執[2]若門不開。不肯進修大行。但得小果。謂是真極。於戒緩者。不名為緩。於乘緩者。方名為緩也。

二出體者。二執皆以染慧為體。成唯識論云。我法二執。以慧為體。謂即惡慧非善慧。此慧起時。無明俱故。若餘心所相應起者。總名為執。五見中薩迦耶見為體。此是假法。假法如無。非因緣故。以我法二執俱依一慧。以慧為體勝也。由有無明故。無我之處。妄執為我。無法之處。妄執為法。此通外凡有也。若二乘羊鹿化城本無妄執。為有此心。是法執也。

三約識者。安慧云。前五第八。唯有法執。而無我執。末那唯我執。謂執賴耶為我。第六意識。具有二執。雖具二執。有間斷故。謂此意識五位。無心所依之識。既不有能依之我。亦有間斷也。護法云。此理不然。意言執者。執著分別。方名為執。前五任運緣境。賴耶亦任運緣三種境。只有任運分別。隨念分別。云何言有執也。護法正義云。一我執八識有無。二法執八識有無。且我執有二。一者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來。虗妄熏習。由內緣力。常與身俱。不待邪教及邪分別。任運而轉。故名俱生。此復有二。一者常相續。在第七識。二者間斷。在第六識。此二我執。細故難斷。後修道中。數數修習勝生空觀。乃至金剛心。方能除滅。分別我執者。亦由現在外緣力。故非與身俱。要待邪教及邪分別。然後方起。故名分別。唯有第六意識中有。有二。一緣邪教所說蘊相。二緣邪教所說我相。二法執者。略有二種。一者俱生。二者分別。名義與我執同也。此法執細故難斷。後修道中。數數修習勝法空觀。即能斷滅。護法云。六七二識。具有二執。若常相續在第七。若間斷時。在第六識。五八識中。二執俱無。謂是自淨無記。若第八識。含諸種子即得。若令起現行。而有執者。無有是處也。若安慧師。八識總有執。五八唯有法執[3]執。第七唯我執。第六通二執也。

四執障寬狹者。執即狹。障即寬。謂執唯在六七識有。唯除第八。執障俱無。護法云。六七二識。有執有障。五識有障無執。且如前五識。有貪嗔癡三。而無其執。若是不正義。即言執寬障狹。緣執通三性。障唯不善性故狹。正義。即約八識論寬狹。不正義。即約三性。以論寬狹也。

五三乘伏斷者。七方便伏我執。初果斷。若大乘。資加二位伏。初地斷。又分別我執。見道斷。俱生我執。地地皆除。謂十煩惱中。六通俱生。十分別起。初地斷分別。兼斷一分俱生。乃至佛果。斷最後一分。身見是執。第四地斷。若障直至十地滿足。金剛心斷。

六得果有殊者。賀云聲聞斷煩惱障。唯得涅槃。菩薩雙斷。而得二果。菩提涅槃。此中執者。此法執及所知障也。上中二根。及諸羅漢。我執煩惱。先[A1]已亡故。謂除法執及所知障。說此經也。上來六。一釋名。二出體。三約識有無。四執障寬狹。五三乘伏斷。六得果有殊。

言聲聞有二者。標能執人。能執人中。有聲聞。有菩薩。兩類人中。皆有能執人所執法。且聲聞有二。初疏主泛明兩種聲聞。後依瑜伽法華論。列四種聲聞。今且泛明二種者。問疏主何故不同他論家。敘四種空。說兩種耶。答此間疏主約實種性。此兩種緣增上慢人。是暫有應化。又是不實故。此間唯論二種聲聞也。從他聞聲。而得解脫。謂於所聞教法聲。發心修行得小果。如是種類。故名聲聞也。

言[1]一決定種性者。瑜伽云。有五種決定。一種性決定。二發心決定。有聲聞種性。決定發聲聞心。三得果決定。四入無餘決定。五不成佛決定。今此疏中。具三決定之義。一種性決定。疏言決定種性。二得果決定。疏言得聲聞果。三入無餘決定。疏言定入無餘。定入無餘之言。遮一性師入涅槃了。再起身修行成佛。故言定入無餘。餘是阿羅漢五薀身。是惑業之餘。無彼身故。故名無餘。餘有三義。一障餘。阿羅漢惑業斷盡。有餘習氣在。名障餘。又有所知障在。名障餘。二者道餘。謂戒定慧。有餘可修。未滿故。三者果餘。[2]餘者。此阿羅漢身。是惑業之餘。名為果餘。章敬云。引佛性論云。二乘有三種。一煩惱餘。無明住地。二業餘。謂有漏業。三果餘。謂意生身。此不定性人。說無餘涅槃者。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。而障永寂。故名涅槃。此約小聖。以解有餘。若佛有餘。雖無實依。而現似有。亦名有餘。有漏所依。略有八種。一施設依。謂五取薀。謂由此故。施設假者。建立有情命者等故。言說句六趣行等。皆依取薀而建立也。二攝受依。即七攝受事。父母妻子。奴婢僮僕。朋友眷屬等故。三住持依。依四食身方住故。四流轉依。依四食住。及十二有支。有情流轉故。五煩惱依。所謂集諦與苦果為依。六後邊依。謂阿羅漢最後薀。七相續依。四相遷故。八根本依。謂第八識。今依第六後邊依。名有餘。無學位中。具於四淨。謂當苦不生淨。煩惱不生淨。不造雜業淨。捨寂靜淨。謂六根門。喜不喜。安不安。樂不樂。安住上捨。雖有寂靜。有少餘依。名有餘依。言無餘依者。離過得名。離先三餘。障餘道餘果餘。及後諸餘。名無餘涅槃。即此無學。深生樂寂。身如薪。智如火。依無漏定。起智慧火。燒滅自身。其身既盡。智亦隨滅。由如燈焰一滅[A2]已後。不住方所。不入過去。不居現在。入滅亦爾。問既無身智[3]證。對誰說無餘。答得此無餘。與有餘同時。即是由前有身智時得。故要身智滅位。方顯無餘。故唯識云。爾時雖無二乘身智。而由彼證。可說彼有。問此無餘位。更何所有。答唯識論云。此位唯有清淨真如。離相湛然。寂滅安樂。依斯說彼。與佛無差。唯無菩提利樂他業。故復說彼。與佛有異也。滅却色薀。名灰身。滅却四薀。名智滅也。

言故諸經云等者。言經即是莊嚴論有文。論解於經。從經引來。所以言經也。餘人善根者。小乘是大乘之餘。喚小乘定性人。作餘人善根。即是餘有為法。無漏生空智品。八解脫根力。諸功德法也。

言涅槃時盡者。即是身智俱滅。同大虗空。天親立三緣起。煩惱業異熟果事。俱舍問云。寧知要由煩惱。能生業耶。答如龍鎮池水。常流不竭。煩惱鎮業。生續無窮。以此故知。二乘無學。煩惱既盡。發業無由。惑業既無。不招後有。現在異熟。更不感生。故任先因。隨業長短。般𬽐無餘。更不受生。名為時盡。亦名趣寂也。

言菩[4]薩不爾者。身智不無起身。教化眾生。故言不爾。菩薩示現。順同二乘。入無餘涅槃。身智不滅。故云不爾。不同二乘身智俱滅也。問佛菩薩示入無餘。有何意。答示現入者。引實聲聞。令不愚法故。問此不定性。類同彼定性聲聞。入無餘。身智盡否。答此不同彼留身智。故成唯識云。又彼入無餘者。依不定性二乘。而說彼纔證有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。留身久住。非如一類入無餘依涅槃。問如何此法華會諸聲聞輩。得授記[A3]已。方便更入無餘依涅槃。只如雙賢法。將以前往。群聖蒙子。而後隨迦葉。入鷄足而不歸。阿難蹈恒水而長逝。如斯等類。如何會通。答瑜伽論云。方便示現。於無餘依般涅槃界。而般涅槃。實身不滅。化作比丘。於不定性聲聞前頭。倍加精進。修行在前。於諸人前。示入涅槃。計料同類聲聞。欲入涅槃。却出來向伊道。汝知否。無餘涅槃之中。都來無事。不如修行大行。令同類不定性。無學咸作是念。往昔耆尊。某年日月。入無餘者。今却再來。我等何要更入無餘耶。此依五性宗解。問示入無餘。是何意。若引一類有大乘種姓人。身中有小性。先發小心。得無學果。恐入無餘。玉石俱焚。故引也。若依一性宗。只滅前六識。七八二識在。將用持種。後從彼起。迴心向大。若爾與無色界人入滅盡定何別。無色界人。[A4]已無色身。又入滅定。滅前六識。身灰智滅。入無餘依。依義何在。身智都盡。名無餘。既七八識在。何名無餘。一性云。但入無餘。皆能再起。修行成佛。凡有心者。悉皆當成阿耨菩提。五性宗說。定性聲聞。不許成佛。若不定性聲聞。不求趣入無餘涅槃。只向有餘。迴心向大。利樂有情。盡未來際(上定性)。

言二退[A5]已還發等者。聲聞初發大乘心。後退入二乘。今又迴心向大。名退[A6]已還發大菩提心聲聞。問疏主但言不定性則得。何故言退[A7]已還發。答退[A8]已還發。約名則寬。約義則狹。是故偏引來。退[A9]已還發。具二義。一名退[A10]已還發。二名不定性。若不定性。唯具一義。是不定性。不必退[A11]已還發。是退[A12]已發。必具不定性。所以不定性名狹。退[A13]已還發名寬。若約義而論。不定性義寬。退[A14]已還發義狹。言不定性。攝得退[A15]已還發義。言退[A16]已還發。攝他不定性義不盡。義即狹也。只是攝得退[A17]已還發之不定性。若是不定性。不曾退[A18]已還發。即攝不得也。問疏主何不退[A19]已還發與不定性。兩類雙引來耶。答疏主體上下經意。三周之中授記。盡是退菩提心。所以偏引。問法華會上。世尊說經。既不彼一類。唯不定性者。豈靈山會。無此一類。是不定性。不是退[A20]已還發之人。答有一類眾生。身中有三乘性。大乘性未熟。不發大乘心。直修小乘行。過去逢俱那含牟尼佛。修解脫分善。迦葉佛邊。修加行善。今逢釋迦。得有學無學果。問何處經文是耶。答經文分明道。我見佛子等。志求佛道者。無量百千萬。咸以恭敬心。皆來至佛所。曾從諸佛聞。方便所說法。此文是也。問此類早晚迴心。答此一類雖在法華會中。只緣大乘根未熟。未迴心。至佛滅後方熟。問此一類大乘根熟時。如來[A21]已入滅。彌勒未下生。誰人教化。答世尊道。除佛滅度後現前無佛。則教化不得。現前有佛。必教化得也。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。方便教化。令發大乘心。

言初是定性等者。都結二類人。亦名料簡。然定性不定性。[1]無有七類。定性有三。不定性有四。且定性三者。一定性聲聞。二定性緣覺。三定性菩薩。次不定性四者。一聲聞緣覺性。二聲聞菩薩性。三緣覺菩薩性。四聲聞緣覺菩薩性。賀云。初定性即指第一決定種姓。後不定性。即指退[A22]已還發。一切聲聞。不過此二種。故言泛明也。

言然瑜伽及等者。依論敘四種聲聞。然者前二種生起四種之道理。故名為然。然則疏主烈二種聲聞。且瑜伽法華論。有四種如何。故言然也。

言一決定種姓者。法華論也。亦名趣寂者。瑜伽論也。亦字亦疏中道理也。疏主向前。早說定性聲聞了。此間引瑜伽論文。又更言趣寂。故言亦也。問何名趣寂。答瑜伽云。一向趣寂。謂從本來。是極微劣慈悲種性故。一向棄背眾生事故。於生死苦極怖畏故。唯起安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提。疏主參彼二論。成其一名。所以言決定種性。亦名趣寂。問決定種性。與趣寂何別。答決定種性。通因通果。趣寂唯果非因。

言二增上慢等者。指名也。此是凡夫。約位也。問何名增上慢人。答四沙門果。是增上法。增上法上起慢。故名增上慢。今言得第四禪定。名阿羅漢。約勝處說。其實得初禪定。計為初果。乃至第四禪。計為阿羅漢果。准此寡聞比丘。皆是此類。不學三藏聖教。唯樂坐定。名為寡聞。聞道佛教。有四沙門果。便厭下忻上。六行伏惑。得第四禪定。計為阿羅漢果。此是心實境虗也。欲界業盡。不動業成。欲界命終之後。即受上界中有。於彼中有身上起謗。便作念言。我聞羅漢我生[A23]已盡。梵行[A24]已立。所作[A25]已辦。不受後有。何故更有中有之身。便起欲界邪見無明等諸煩惱。一時起謗。將知釋種無真解脫。由謗解脫。生地獄故。問中本二身。何身之上起謗。答小乘有二說。一婆娑云。本有身上起謗。大乘不許。若本有身上起謗。有三種相違。一緣色界中有色細。唯同類相見。異類不見。非下界眼見上地中有。二者命終心皆散心。故不合見。三者若欲界本有未滅。更有色界中有身。迎來有二趣并生之過。二者小乘經部師。中有身上起謗。與大乘同。問小得謂多得。為增上慢。今此四沙門果。全不得。如何得名增上慢。答若不兼四禪定。亦不得名少得。今既得四禪定。即是少得謂多得。又阿羅漢得真擇滅。此得一分非擇滅理。亦名少得。三阿羅漢是斷惑得。此是伏惑得。亦名少得。問此與邪慢何別。答增上慢。少得謂多得。邪慢。全不得言得。若增上慢。心實境虗。心中實將謂四禪定是阿羅漢果。增上則不是羅漢。此望他心中是錯。過失淺也。若邪慢。心境皆虗。心中知不是。計作是。知不得。計為得。此則過深也。問疏言此是凡夫。如何名聲聞。答從聲起聞。故號聲聞。欲擬修四禪定。還因世尊向他說道。有阿羅漢果。我生[A26]已盡等言。因彼聲教。修四禪定。名聲聞。潞云。此是外道。若爾外道教中。無此沙門比丘名目。故非外道也。准對法論。亦言比丘。或初修依佛。後起邪見。故約初心。名為聲聞也。

言三退[A27]已還發等者。標也。言退[A28]已還發大菩提心。即法華論文。亦名不定種性。即瑜伽文。章云。法華論中。初烈但名退菩提心。結中方言退[A29]已還發。瑜伽論名為迴向菩提。此論依昔時曾學初說退心。彼論約後必法起趣求。遂言迴向。言迴向者。謂本來是極微劣慈悲種性。由親近如來住。故於廣大佛法中。起大功德想。熏修相續。離倒究竟。住無[1]偏界。而蒙諸佛覺悟引入加行開導。由此因故。便能發趣廣大菩提。雖能發趣。由示寂故。於此加行。極成遲鈍。不如初始發心有佛種性者。今法華會。皆是此類也。准此結文。今昔雙辨。望昔云退[A30]已。望今言還發。亦名不定種性。非二論別名。理亦無失。

言且法華會等者。指人也。問既言昔退菩提心。今法華會阿誰是。答疏言且法華等。等者等取中下。曾發大菩提心。後時却退。故言此類也。

言故經自云等者。引證也。證中有四段文。初及後二。皆此經中證不定性也。第一段經文。唯證上根。鷲子昔時行大乘行。不說劫數。不說行位。賀云。佛昔空王佛時。以無上道。教化[2]鷲子。鷲子[A31]已發大乘心。今日悉忘昔時大行。纔證小滅。[A32]已為究竟。非但忘於昔願。亦乃謬於今大。此證退[A33]已還發義也。

言優婆塞等者。引第二文。證劫數行位時節也。優婆塞戒經者。新云優波索迦。此云近事男。戒即五戒也。經談彼往事。故受此名。然今如來。於十六王子二萬佛時。教化舍利弗。令發大心。學修大行。經六十劫。福智二嚴。儀容可嬉。面皃端正。正[3]彼修檀波羅蜜。次有婆羅門。來問鷲子曰。[4]人者修菩薩行。鷲子云是(我要之眼精。鷲子施與。婆羅門得[A34]已棄地踐踏。詈罵而去云云)。鷲子心生悔恨。施他何益故知菩薩行。甚難可修。不如自調早出生死。思惟是[A35]已。十住第六心前。遂便生退。向若不悔。難行得過。今既退屈。悔修此行。名退菩提心也。

言鷲子亦言等者。第三引兩段文。方便品化城喻品。通證三根聲聞。盡是證退菩提心也。賀云。昔於大通佛時。為十六王子數。[A36]已教化。早結大乘之緣。中間遇於惡緣。退敗大心。名退心也。

言由是故者。由是前段經文。證舍利弗等名退菩提心也。

言非不定性皆等者。問為是定性退[A37]已還發。為是不定性退[A38]已還發。答疏言非不定性皆是等。於此不定性中。四句分別。一是退菩提心。非不定性。頓悟菩薩。修至六住。未至第七住退。名退菩提心。又有修至七地。亦是退菩提心。非不定性。如七地菩薩。還於行上有退。初地[A39]已前。證上有退。問如何菩薩得有退耶。答非是退證二乘凡夫名之為退。只是不證進得向上地。名之為退。二是不定性。非退菩提心。即疏中言。亦有昔日未求於大等文是。三亦是退心。亦不定性。即舍利弗是。四非退菩提心。非不定性。即頓悟菩薩。修至八地。得四不退。如順水行船。法駛流中。任運轉故。章敬云。非不定等者。明法華論所立退名。未能遍攝諸不定性。且依此會。言退無失。若約瑜伽論迴向菩[5]薩退心。定當迴向。故能遍攝諸不定性。簡要云。有是不定性。而非是退。直從小果。迴向歸大。曾未發於大乘之心。有是退類。皆是不定性。即鷲子等。昔修大行。退求小果也。

言四應化者。標化名應。化非真。釋化名。瑜伽亦名為變化。理亦無殊也。

言攝大乘說等者。指教也。謂欲化度諸有情故。或諸菩薩。或諸如來。化作聲聞也。經云知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。

言富樓那等者。舉類也。言等。等取阿難也。問爭知富樓那是化。答經云。內秘菩薩行。外現是聲聞。折云。有二種化。一顯化。若根熟者。人數廣多。事須振威神。八相成道。二潛形。密誘化為一人兩人根熟者。如佛與比丘同房宿。問佛菩薩化作聲聞。有何意。答有二意。一為伏定性聲聞慢心。言諸佛菩薩不得我之涅槃。二為化不定性聲聞。身中有彼大乘種性。恐入無餘涅槃也。故攝論云。如世尊言。汝等苾蒭。我憶往昔。無量百返。依聲聞乘。而入涅槃。謂調伏彼聲聞種性。遂化作其身。同彼種類。現般涅槃。經百千劫。躭寂滅酒。後身從彼起。現授佛記。令諸不定性聲聞皆作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起。現受佛記。況於我等。不希作佛而入涅槃。問此不定性人。根熟了。自迴心來。今既未熟。何須引攝。答根熟是因力。引攝是外緣力。因緣和合。方能迴心。趣於大乘。問唯釋迦獨此教化。他方諸佛還如此否。答遍尋經論。乃知諸佛十方世界恒化有情。一切諸佛。亦同釋迦。宜見少者。即現一身。宜見多者。即現多身。觀察根熟。無不應者。故名應化。問見同類身。有何文證。答如觀音菩薩應以聲聞身得度者。即現聲聞身。而為說等。

言法華論等者。會本論文。[1]漢云。且五性宗。無性定性。決定不得成佛。本論既言。決定性及增上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與授記。准此即是決定種性。根有熟時。後當得記。違他一分定性不成佛宗。故此會也。牟云。今詳疏主意。用五性宗。以解此經。諸論違文。尚須和會。況於本論耶。法華論云此中唯為二等者。正引論文也。問退心何故與記。答退心為根熟故與記。問應化何故與記。[2]應化者為化故記。此上二根類。與記所由。

言其趣寂等者。出後二類不得記所由。問何以後二類不與授記。答論云。其趣寂者。及增上慢。一根未熟故。二不分明記國土名號。名佛不記。問佛不與記。莫有諸人與記。答疏言菩薩與記。即常不輕菩薩。奄含與記也。問佛緣根未熟。故不與記。常不輕菩薩與記。豈即根熟。莫是菩薩慈悲多於佛耶。答佛則擇根而捨之。根熟者則與記。根不熟者。佛不與記。菩薩不擇捨此。緣是初修小菩薩。簡擇不得。不識根器。奄含總與授記。經云。汝等所行。是菩薩道。當得作佛(一引論了)。

言雖復總等者。潛通外難。此是奄含受記文。問菩薩奄含受記。有何意。答菩薩有二。一者初修小菩薩。二者久修大菩薩。即是勝鬘荷負四種重任也。小菩薩即常不輕。奄含與記。論云。與記令發心故。問增上慢人。有菩提心可發。許言發心。趣寂之人。無心可發。何言發心。答發心有二。一增上人。發趣向菩提心。二者趣寂之人。發信向心。信向趣向。二種別故。論文略故。同言發心。問何要交趣寂人發信向心耶。答菩薩悲心如此。問趣寂之人。若發信向心。如何經言菩提之心。答兩類之人。心緣菩提。名菩提心也(通難了)。

言退菩提心正當等者。此是出所被根與授記來由。

言為說一乘者。意解此疑執人中。有人有法也。

言其增上慢等者。准此既是異生。簡不是應化。根現未熟。又簡不是退菩提心聲聞。故法華會中。佛不與記。常不輕菩薩。昔日與記。為具因記也。不同佛授記記。國土名號成佛等事。

言異生等者。瑜伽論云。三界所斷種子。未永害位。名異生性。婆娑論云。能令有情起異類見。起異類煩惱。造異類業。受異類生。此增上慢人。未獲三乘聖法。異聖之生。異於聖生故。名異生也。若依大乘解。菩薩入見道[A40]已去。同證聖理。面皃相似。故名同生。問疏主但說增上慢即得。何故加異生之言。答疏主詳經意如此。緣佛不與增上慢人授記說經。只緣是異生凡夫身中貪嗔癡慢。只起邪見。造業謗佛。不與說經記。意在於此。所以加言凡夫。又緣根現未熟。具此二因。故佛不記也。

言菩薩與記者。問佛不與記。緣根未熟菩薩。如何與記。答疏言菩薩與者。即常不輕菩薩。與具因記。具因記者。若准瑜伽論。解具因者。具生了二因。名為具因。具者具足。賀云。即具有本無漏種子。行佛性也。疏中既言後漸發心修行大行。故知具因者。具行性因也。若依一性宗說。具因者。一切眾生。具有此性。名為具因。具者總義普義。若依五性宗解。常不輕菩薩。為兩種人。若增上慢人。是有種性人者。具生了二因。名為具因。若定性無性。唯具理性。名為具因。若准法華論意。常不輕菩薩。與四眾授記。約理性多也。若依五性解。事須約有行性不遍。理性即遍。所以經言。凡有四眾。悉禮拜言當作佛。

言復漸發心等者。常不輕菩薩。交有種性者。發趣向菩提心。修行大行。若無種性者。發信向菩提心。令不愚法。是論主之本意也。問不輕菩薩。行位既小。如何能記於人。答菩薩有二。一者初修。二者久修。久修識達根性。隨性與記。如勝鬘經。堪能荷負四種重任。求菩提者。與菩薩乘。求餘乘者。授與餘乘。若初修菩薩。未[1]議根器。但總發願。令盡作佛。非如彼[2]言總成佛道(三通論四種了)。

言應言趣寂等者正會所違。亦云正當論文也。牟問前來疏主言。不可論其熟與不熟。何故今言根不熟故。答此言由無大性。根不熟故。即是無可熟義。若不言由無大性。而但言熟與不熟。即當前難。章云。今正意者。但未熟言。未字稍濫。可當熟者。方言未故。趣寂不然。豈合言未。改言不熟。即無濫也。由不如[3]道無根可熟。更分明。佛不與記。菩薩與記。具理性因。故知菩薩具因記。多取理性也。攝問云。理智雙具。方名具因。今但有理。何名具因耶。答此經論云。示現眾生皆有佛性。若非理者。云何言皆有。疏主依此。約理名具。具者總也。總有名具。總言漸令信大者。而有二意。定性聲聞。發大菩提心。不定性聲聞有種性者。發趣大菩提心。論但總言理兼信趣寂者。而言信[4]之。定性無性。欲令信知大乘教而生信。意不愚法。若廣慧聲聞。生無色界。信有第八識。知不斷滅。能入滅定。名不愚法也。若愚法者。恐彼斷滅。不生於彼。唯執小乘。不信大乘。有第八識。即名愚法也。只令不迷。知有大乘。不言成佛。如阿羅漢。知有三塗。不願入定性。雖亦信有大乘。而不求。量云。趣寂聲聞是有法。定成佛故。宗。因云。根未熟故。同喻。如增上慢人(反量不書)。答量云。趣寂之人。是有法。定不成佛故。宗。因云。根不熟故。如無種性人。無種性人根不熟。無種性人不成佛。趣寂之人根不熟。同彼無種性人不成佛。

言非根未熟者。賀云。此定性人。既非大性。有何未熟。後可當熟。於無言未。本無種性人矣。何得論熟也(四正當論文了)。

言言當作佛菩薩等者。重引論文也。則云此遣妨也。問不輕菩薩。記言汝當作佛。明知趣寂亦可得成佛。答疏言菩薩願心等有二意。一是菩薩願心。二方便善巧。佛心弘廣。方便權宜。未必無性定性。總得成佛。但是方便化之。令發信意。問菩薩與趣寂人授記。如何言作佛。答此不約有種性人後時根熟言作佛。[A41]但是菩薩願心如此。

言如般若經等者。引證也。如金剛般若經說。胎卵濕化一切眾生。我皆令入無餘涅槃。此是大乘無餘涅槃。有種性者入。無種性者不入。言皆令入者。佛慈悲心也。非皆總入。此是菩薩方便化之。令發信有大乘意。菩薩記於趣寂。亦爾也(五重引論了)。

言若許趣寂同增上慢等者。遮違理發也。若許趣寂同增上慢。根未熟故。佛不與記。後時根熟。應總成佛。若總成佛。不得名為趣寂。趣者趣向涅槃。寂者寂諸生死。故名趣寂。若交趣寂。從無餘再起者。一則身智不滅。二則與增上慢一處成佛。若爾趣寂便是增上慢。非但不得名為趣寂。亦違名言。甚違諸教等者。違教違理。教者。華嚴世界品云。菩薩於兜率天。將下生時。有十[5]果現。第三相於右掌中。放大光明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。若此世界有無量辟支佛獨覺見光者。捨壽命入於涅槃。若不學者。光明力故。從他方世界。又深密經第二云。善男子。一向趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令坐道場證菩提尊事。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。慈悲薄弱故。畏眾苦故。問迴向菩提聲聞。為住無餘界中能發趣菩提。為住有餘依涅槃界中耶。答唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發趣事業。一切功用。悉皆心息。又涅槃經三十五云。我於經中說。一乘一道。一行一緣。能為眾生。作大寂靜。永斷一切結縛。乃至我諸弟子聞[A42]已。不解我意。意道有得。不得方契佛心。莊嚴論云。餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾。攝論云。十義說於一乘。引攝不定性。不言引定性者。故大論及法華論。說四種聲聞。不為趣寂授記。若定性人。同增上慢。

言根未熟後可熟者。違諸教失。所言違理者。立量云。二乘之果是有法。應有定性。除不定性大乘故。宗。因云。三乘之中隨一攝故。猶如定性大乘。定性大乘隨一攝。定性大乘得成佛。二乘定性。三乘隨一攝故。同彼定性大乘得成佛。又問彼曰。在於滅定。許有七八否。更問無餘依涅槃。許有七八否。若不許者。量云。汝滅定是有法。應名無餘涅槃故。宗。因云。同無餘。無七八故。如彼無餘涅槃。無餘涅槃七八無。無餘涅槃。不再起滅定。七八無同彼。無餘無再起。反量云。無餘涅槃是有法。應名滅定故。宗。因云。許有七八故。同喻如滅定。滅定七八在。滅定許再起。無餘涅槃七八在。應同滅定得再起。又量云。寂寂聲聞是有法定。不成佛故。宗。因云。以無大乘因故。猶如虗空。虗空無有因。虗空不成佛。趣寂無大因。同彼虗空不成佛。

言由趣寂等者。附論立理也。牟云。論之梵本。趣寂增上慢各別。擇論之家。體於經意。故合論文。以經言汝等所行是菩薩道。當得作佛。經文奄含。章敬云。此論意梵言增約。語一義多。即通不熟及與未熟。譯主取趣寂增上。同言未熟。且得一邊。次下疏為正之。具如前說。

言正義應言等者。重解論文也。南云。趣寂決定不熟。佛不為授記。若後有熟時。可言未熟。決定不熟。何得言未熟。故此正也。增上慢人。可言未熟。後有熟時也。

言趣寂者後亦等者。涅槃經第三十五云。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。總作佛。不解我意。總不作佛。亦不解我意。方知有作不作。方解我意。又如三種病人。如迦末羅疾。良醫拱手。決定不差。又恒河七人。一人常沒。故知不定性作佛。定性人不作佛。勝鬘云。為離善知識無聞非法器。但以人天善根而成熟之。所以違涅槃等處處教文也(能執人聲聞了次菩薩)。

言菩薩亦二者。標烈也。一頓。二漸。標烈種類也。亦者。亦前兩類聲聞。聲聞既泛明二種。定性不定性。二菩薩亦有二種。故言亦二。牟云。此疏兩種聲聞。定不定性。此但亦前數。言亦者。相似之義。如張人起。王人亦起。即以起相似。前二聲聞。望經正宗。決定不被。不定即[1]彼頓悟。不彼漸悟。即彼以前相為相似。此即亦前義故。問下疏言義兼為三。及斷煩惱。小菩薩疑。答此即正說一乘。授三根記處。為正宗體。頓悟不正為說。故不蒙記。所望義別。不可為難。

言漸悟有二義者。疏主當日製疏在定州。後講在幽州。即今范陽善覺寺。講會之次。令學士明湛法師[2]三義。令學士德感法師徵也。時人傳云。湛心感皃。湛法師足文詞。感法師端正。湛法師立此頓漸義。疏主見兩師徵難。總有道理。所以書在疏中。今此先是湛法師五果迴心名漸悟。兩師共許。所諍者。即是見道前。資加二位凡夫。湛法師取曾發二心曾修二行。迴心向大。是頓悟攝。感法師取曾發二心曾修二行迴心。是漸悟攝。此是兩師所諍。初湛法師。取得果[A43]已去初二三四果及緣覺五果迴心向大。方名漸悟。問何名漸。何名悟。答證理名悟。初果聖人乃至辟支迦證理。名之為悟。問何名為漸。答湛云有二義。一者智漸。先得生空智。迴心向大。初地門中。得妙平二智。此則先得生空。後得法空。從小向大。名為漸也。二者理漸。先證生空理。迴心向大。初地門中。證法空理。先證生空。後法空。從淺至深。名為漸也。問迴心[A44]已去。從十信至初地。一大阿僧祇劫。未至初地。如何名為悟。答當必證故。亦名悟也。

言一者若從得二乘果等者。且二乘果者。初果[A45]已去。都有八類人迴心向大。是此間漸悟中收。第一預流果。預者入義。入聖之流。故名預流。斷分別煩惱。南三州及六欲天。是得果處。總有九人。發心向大。名為漸悟。北州無容入聖。故不說悟也。二者極七返。有分別煩惱斷盡。得初果[A46]已。有餘欲界九品俱生。俱生煩惱。共潤七生身。南三州六欲天。是得果處。都有五百四个本有身。容得發心歸大也。第三家家。得初果[A47]已。從家至家。得盡苦際。都有二百一十六个本有身。容得發心。迴心向大。名為漸悟。第四一來。斷欲界修惑。至第六品解脫道。而得此果。餘三品惑在。故於人天。一往一來。即於此義。生六欲天名往。生南三州名來。都有三十六个本有之身。容得發心迴心向大。名為漸悟。第五一間。得第二果[A48]已。進斷修道第七第八品惑。唯有第九品惑。在於天上。唯受一生身。或於人中。唯受一生身。得盡苦際。只九人迴心向大。得名漸悟。第六不還果有二。一身在下界。不生上界。三州六欲天。共有九類。各斷欲界第九品惑。計有九人。容得迴心。二者得不還果。生上八地。於色界十一天。各各斷見自九品惑。有九十九人。利鈍別開。計一百九十八人。得不還果。總有五類。一者中槃。在上界中有之位。而證無學。其間時促。無發大心。二者生般。此不是生有之生。向本有身上立生般。名以生有。一剎那時促。不容迴心。三者無行般。行少加行。證果入滅。故名無行般。四者有行般。由多加行。證果入滅。五者上流般。流是轉義。於上二界。流轉生故。此有二類。一樂慧上流。唯生色界十六天。除大梵王天無想天也。二者樂定上流。生色界中十一天。及生無色界。不生五淨居大梵天及無想天。此二上流。生雖少異。論其發心。唯十一天。第七羅漢有六人。一退法。二思法。三護法。四住法。五堪達。六不動。此六類中。前五鈍根。第六利根。就前五中。前四性鈍。不堪練根。第五雖鈍。堪能練根也。欲界九處。色界十一天。皆有無學退等六種。總有一百二十八發心歸大者。漸悟第八。獨覺有二。一部行麟喻。此二名居人中三州。許有六人迴心向大。名漸悟菩薩。有義。麟喻無迴心文。唯取部行。為正也(出漸悟人)。

言由生數少等者。出漸悟義。未入聖位。[1]生數無窮入聖位[A49]已去。初二三果生數少。羅漢辟支生數。全無迴心向大。皆名漸悟。初果人有二。一鈍根。極七生身名生數少。羅漢獨覺名惑全無。又初果利[2]根超得果者。只於初果身上。便得羅漢。即此初果。亦名全無。以彼全無兩字通二處有。故置或字。生少與全無。皆名漸悟。問初師何不直將證理淺深解漸悟義。何要更論生數多少耶。答攝云二解。一云湛法師取生數少者。不是解漸悟義。意道迴心之中有兩類人。一有學。二無學。兩類皆許迴心。緣疏中云。若從二凡。得二乘果。有彼果字。湛法師恐人疑。將謂疏主空取無學果人。是能迴心者。名漸悟菩薩。將謂不取有學之人。所以將生數少證有學。生數全無證無學。皆能迴心名漸悟。二云生數多少。或有全無者。攝云。緣湛法師云。不許前三人果受變易。迴心向大即許。亦迴向心了。緣怕怖生死。事須趣求自乘。無學果了。方始受變易。湛法師憂心恐人疑。前三果人。雖然迴心向大。未得無學中間。設使迴心。未受變易。不名漸悟菩薩。所以將生數小證有學。或全無證無學。總名為漸悟菩薩。攝自云。前解為勝。何以如此。答少有迴心了取無學。方受變易也。若依後解。違佛地論文。論云或於學位。即能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨求聲聞願。三潞府云。湛法師取生數多少。正是解漸悟義。何故言不解。且生數多少。顯證理用。證生空理是體。生數少是用。凡夫總未證理。生數無窮。聖人由證理。故生數少。初果聖人證最淺。有七生身在。二三果人。證理次深。生數次多。阿羅漢果人。證理最深。生數全無。所以證理淺深。正解漸悟義。生數多少。由證理淺深(出漸悟義畢)。

言若從二凡等者。指頓悟也。亦云釋妨難。二空齊名為頓悟。頓悟都有十九人。第一聲聞之人。資粮加行。各有未定生[A50]已定生。即此生計有六人。六人之中。隨信行則鈍根。隨法行即利根利。鈍成一十二人。緣覺之人。亦有二位。各有未定生[A51]已定生。即此生計有六人。緣覺唯利根。不開鈍根。所以只有六人。六人帖十二。成十八。又有一人直往者。唯有大乘性。直發大心。修行大行。至初地門中。證二空理。帖成十九人。總名頓悟。二凡者。聲聞資粮加行名一凡。緣覺資粮加行兩位名二凡。又據聲聞緣覺。各有二凡。且聲聞資粮位名一凡。加行位名二凡。緣覺亦爾。又有內凡外凡。名二凡。資粮名外。加行位名內。定散別故。若大乘二解。攝云。一者十信[A52]已前十善名外凡。十信[A53]已去名內凡。二者十住[A54]已前名外凡。十住[A55]已去名內凡。故言若從二凡而歸於大。即頓悟攝。夫論漸悟者。事須五果聖人迴心。曾證生空理名悟。迴心向大。初地門中。證法空理名漸。若二凡迴心向大。名為頓悟。問何以名為頓悟。答以彼初地門中頓證二空理。名顯頓也。此七方便人有三過。不名漸悟。一者未曾證悟二乘果故。二者生數由多。三者經中不說具此過。不名漸悟。量云。若從二凡。而歸於大。即頓悟攝。是有法。未曾證悟二乘果故。宗。因云。生數由多故。不名漸悟故。同喻。如地前直往菩薩。地前之生數多。修行至果名頓悟。二凡之人生數多。同彼地前頓悟攝。

言故涅槃等者。問二凡迴心名頓悟。有何文證。答疏言故涅槃等者。牟云。意言經說聖人迴心劫數。故知得果迴心為勝。問何以如此。答緣涅槃經。但說聖人迴心。不說異生。異生既無迴心劫數之文。明非漸悟。一文足以雙證。言聖人迴心劫數。初果迴心了。更經八萬劫。至大乘十信。初心二果六萬劫。三果四萬劫。阿羅漢二萬劫。辟支佛十千劫。至十信初心。八萬劫者。即八萬火災劫也。問湛法師引涅槃經來證。為後證漸悟。為後偏證頓悟。答潞云。唯證漸悟也。所以潞府三義。解漸證理。生數少故漸。經中說故名漸。若據牟言。科作引經雙證。即是經中說聖人迴心。證漸悟。經中不說二凡迴心劫數證。即是證頓悟。二凡發心歸大。頓悟也。此乃成前漸悟。證後頓悟。准知雙證為善。問湛法師義云。初證小乘生空理。後證大乘法空。名漸悟者。且如初果迴心八萬劫。到十信初心。更經一大阿僧祇劫。方入大乘見道。證大乘理。中間爾許時。未證悟法空理。應不名漸悟人。答但曾證小乘生空理。亦迴心了。決定當證大乘法空理。即名漸也。若小乘見道前。雖然迴心。無有證自乘理者。一緣未證理。二緣生數多。三緣經中不說。故名頓悟攝也。問未審直往凡夫。迴心經多少時。到十信位。答古解云。中品下品發心。鈍根精進者。同緣覺十千劫。上品精進者。更不經劫數。到十信路。問云。何故凡夫迴心劫少。聖人歸大而時長。答凡夫生死無窮。怕怖心強。所以修行只十千劫。聖人不怕怖生死。迴心向大。修行所以遲。問有學有生死。尚自修行遲。無學總無生死。修行更[1]無合遲於有學。何故經劫劫少。答凡夫總未曾證理修行。疾初果之人。初果初證理。寶翫稽留。所以劫遲。問初果聖人證理。劣於阿羅漢果。羅漢證理最勝。寶翫稽留劫合更多。修行劫合更遲。何故經劫少。答初果初證生空理。翫著心強。所以遲。第二果人。并前兩度證理。翫著心輕。所以修行向大次疾。第三果第四果人。重重證理。翫著心漸漸輕。經時修行最輕。世間五塵境初得時。愛著心強。後漸漸教輕也。賀云。前三果人。宿住智劣。於生死苦。見不分明。怖心稍微。故經劫多。無學宿住智強。怖心稍強。所以經劫少。問凡夫總無宿住智。怖苦不深。修行經劫。合更多於初果。何故修行經劫却疾。答光法師涅槃疏云。意樂別故。賀云二解。經劫有殊。一云前三果人。迴心雖受變易。結未盡故。又鈍根故。有所[2]物礙。所以遲。無學不然。故經劫少。二者直往凡夫。凡夫大性催故。悲心猛故。雖有煩惱。不彼物礙。經劫小速。到十信前。三果人結漸微細。障礙漸輕。劫數亦漸漸向少。問迴心即是初信大乘心。何故八萬方到。答雖初發心信未堅固。於小涅槃。時時忻樂。由斯緣發大心。不與十信之名。問初果迴心。何不取無學。經二萬劫。而經八萬劫耶。答創發大心。厭惡小果。故不取彼。今以喻顯。如五人夜行失路。各墮一坑。然此五坑。去有人處。遠近不等。初坑去人處有八里。乃至第五坑路有一里。彼初坑中人。既悟出[A56]已。投趣人處。可依八里路歸。不可却入第五之坑。徒歸路近意。初果迴心。八萬劫到。即同五坑喻等。問何不說向等發心趣大。答果是極處。向乃忻求。經[3]處據極說也。問所受劫數。受何生死。答受變易收。勝鬘說八地方受。悲增者說。楞伽說初地受。智增者說。理實。若聲聞迴心[A57]已。或經少生多生劫數等故。皆容得受。得無漏故。佛地說故。

言二者但從曾發二心等者。標宗也。此明感法師義也。資加二位。凡夫修行。故名但從。牟云。但者對前得果。故言但也。意云。不唯得果。迴心名漸悟。但從曾發二心。曾發二心等。皆名漸悟故。皆者總也。總名漸悟也。曾發二心者。一毫之善。迴向二乘果。名為曾發二心。曾修二行者。即戒定慧修。名行二乘行也。資加二位。是二乘行行處也。未發二乘心[A58]已前。有一類人。身中有三乘種性。不發二乘心。並發大乘心。此是頓悟。此間不攝。若緇州解。是漸悟。設未發二乘心。亦是漸悟。以彼不能一向趣大故。若此中疏。感法師所論。是頓悟攝。以此間修漸悟。不唯空取種性。事須兼行行。方成漸悟。

言具彼性故等者。出所以也。問但取具性即得。何要行行。答事須具種性行行二因並具也。隨闕一因。即便帶過。若空具性。便有具性凡夫。為妨也。一量云。七方便人是有法。定能迴心故。是自宗。因云。具彼性故。同喻云。猶如五果聖人。五果聖人具彼性。迴心向大攝。漸悟七方便人具彼性。同彼五果聖人。名漸悟。問如何將五果聖人迴心具彼性。具彼性故是漸悟。證彼七方便人具彼性。具彼性故迴心是漸悟。為如對法論中證彼。直發大心凡夫。具彼性。具彼性故是漸悟。證彼七方便人具彼性是頓悟。以彼一類凡夫具二乘性。不曾發二乘心。便直發大乘心。修菩薩行。以不曾發二乘心故。是頓悟收。答修彼行故。方名漸悟。問空取行行。不取具性得否。答便有四五六地菩薩。不具二乘性。伏化二乘行。二乘行是頓悟收。二量云。七方便是有法。以能迴心故。是宗。因云。行彼行故。同喻。如五果聖人行彼行。五果聖人行彼行故是漸悟。七方便人行彼行。同彼五果聖人是漸悟。問為如五果聖人行彼行。行彼行故是漸悟。證汝七方便人行彼行是漸悟。為如四五六地菩薩行彼行是頓悟。證彼七方便人亦頓悟。答空行行亦不得。事須兼具彼性行行兩法為因也。問具性行行兩法。若總具足得否。答亦不得。便有定性聲聞。[1]妨也定性聲聞具性行行。不是漸悟。以無迴趣義故。更取第三因來。歸大者方名漸悟。定性聲聞。無歸來大義。三量云。七方便人是有法。得名漸悟故。宗。因云。具彼性修彼行。來歸大故。同喻猶如得果迴心。[2]具彼性修彼行來歸大故同喻猶如得果迴心。具彼性修彼行來歸大。得果迴心。名漸悟。七方便人。具彼性修彼行。來歸大。同彼得果迴心。名漸悟。[3]實品有三。一定性聲聞。闕宗中向大。二四五六地菩薩。闕因具性。三二種二性。一種三性。便發大心。闕修彼行也(出所[A59]已了)。

言聞[4]亦悟解等者。通妨也。湛法師難云。我宗中取得聖果[A60]已。證理名悟。迴心向大。先證生空。後證法空。名為漸。汝感法師。取見道前凡夫名漸悟。設能迴心。縱成漸。義。何得名悟。答疏言聞思等。悟有二義。一者證悟。二者悟解名悟。今取悟解名悟也。我取見道前七方便人。先將聞思二慧。聞生空教。悟生空教下道理。後時將聞思二慧。聞法空教。悟法空教下道理。此解悟義也。問如何名漸。答我將聞思二慧。先聞生空教。次聞法空教。先悟生空理。次聞法空理。從淺至深。從小向大。即名漸悟。問何不兼取修慧。答寬狹不同。聞思二慧寬。修慧狹。取寬不取狹。或影略說。說聞思。影取修慧也(通妨了)。

言況復亦有生數少等者。例成也。感云。我本來只將[5]聞思悟解解。漸悟義。其義極成。汝湛法師。無端地。將生數多少解漸悟義。我宗之中。灼然不[6]安。若湛法師。必若安生數多少。我宗中況復亦有生數少者等。疏答也。二云汝湛法師。取生數多少。是證理之用。解漸悟義。云前三果人。證理淺生數少。阿羅漢人證理深生數全無者。感法師答云。我見通前資粮位五停心觀。聞教悟理淺。生數無窮。名未定生。別想念觀。聞教次深。生數少。名[A61]已定生。總想念觀。聞教最深。名即此生。更不經生。便入加行。煗位之中。聞教淺。名未定生。頂位中。聞教次深。名[A62]已定生。上忍乃至世第一位。名即此生。更不經生。便入見道。五停心觀。生數多。迴心向大。尚得名漸悟。別想念。生數少。或全無。迴心向大。灼然是漸悟。況復亦有生數少者。三云前師語後師云。汝後師義。猶未圓。我宗中有學迴心了。事須取無學果了。方受變易。恐人疑道。前三果人。迴心了未受變易。不名漸悟。所以著生數多少。顯前三果人。總名漸悟。汝義之中。有此義否。後師答云。我宗中亦有。我今取頂位及中下品忍位生數少。同前三果人。望阿羅漢人。亦生數少。上忍起位。及世第一位。更不經生。便入見道取初果。趣中二果。取阿羅漢。阿羅漢果身上受變易。兩義恰齊。況復亦有生數少者。上來三義。解第二師義中。兼說生數多少之意。若准攝釋意。感法師此間論生數者。意顯七方便人。迴心之中。有初修久修兩類人別。初修久修。皆能迴心也。湛法師生數多小。望無學說。感法師生數多少。望見道說。問感法師許[A63]已定位。即此生位。便迴心向大。修菩薩行。且如忍位之中。[A64]已裁生死。只此有七生身。如何經劫長時。答一云。准沼法師意。事須[A65]已定生位迴心了。入見道。取却初果。然受變易。修菩薩行。若不入見道。如何起得長時之身。二云[A66]已定生位。雖裁生死。只有七生。由悲願力故。資助[A67]已裁業種。令生數無窮總得。問疏主此間雙盡兩師義。何師義長。答若准淄州。取前師義長。證理名漸悟。勝也。疏主符後師義。沼法師問疏主云。只如地前。直發大心。凡夫身中。有大乘性。有二乘性。不曾發二乘心。直發大乘心。修菩薩行。到地前。一大阿僧祇劫。事須廣聞廣思。若逢著二乘教。若簡劫不名廣聞廣思。聞教之時。事須兼聞二乘教。亦悟解二乘教下道理。尚自得名頓悟。何妨。七方便人具二乘性。聞思悟解二乘道理。亦名頓悟。一種具二乘性。聞思悟解。又總同合得名頓悟。此是沼法師。隨大家通途義設難。若沼法師自家義。則此一類是漸悟。疏主却難沼法師云。如地前多事驚怖不定性菩薩。此菩薩。地前一大阿僧祇劫。廣聞廣思法空教。悟解教下道理。至初地門中。雙證二空理。此菩薩身中。具有二乘性。尚自名漸悟。何妨七方便人。具有二乘性。迴心了。聞思悟解法空道理。初地門中。頓證二空理。何妨。亦名漸悟。有福先律師。問疏主。今以生數。解漸悟義。為復敘他義。為述自宗。若陳他義。為取不取。答敘他。非疏主意。非疏主意者。設是凡夫具二乘性。或行彼行。及聖迴心。皆名漸悟。亦不限以生數等。故下引善勇般若云。未入正性離生者。雖亦迴心。據不受變易者說。故不同初師。唯約聖論。不同後師更約生數。故知差別也。

言謂[A68]已定生等者。化度云。謂資粮加行二位之中。各有三品。一下品。即未定生。二中品。即[A69]已定生未定生。三上品。謂[A70]已定生。依雜集論。辨四種順解脫分善六種順決擇分善。將此四種六種。配前[A71]已定生等三及未具資粮等三。諸德敘釋。非不周備。然於初學。恐難領悟。今略述之。且三種資粮者。一未具資粮補特伽羅。逢遇於佛。聞四諦教法。此四諦教。是增上法。緣此增上為境故。論云緣諦增上法為境也。初聞於教。未能深觀於理。未損生死。由自望加行。生數無窮。名未定生。此位之中。修順解脫分善。感無漏果。若持五八戒。名福分善品。招得人天。身非勝故。二者[A72]已具未具資粮補特伽羅。此在中品順解脫分善。望前下品。名為[A73]已具。望後上品。名未具。成就中品順解脫分善。起勝解心。印持四諦增上教法。勢力增感。損本識中招生業用。益彼淨識功能。望於加行。有齊限故。名[A74]已定生。三者[A75]已具資粮補特伽羅。緣增上法為境。發起上品順解脫分善。此既在上品資粮位滿。名[A76]已具資粮。善根最勝。於此生身。得至決擇分。名即此生。名[A77]已具資粮也。次依集論。有四種順解脫分。解脫謂涅槃。分者因義。五停心觀等。順涅槃因。名順彼分善。緣解脫境。作意相續。煩惱漸伏。解脫漸顯也。四種者。一依憑順解脫分善。初逢諸佛。聞五停心觀教法。未能觀理。以教法為境。而生一念信心。以此信心。與向後所修善法。而為依憑。未作五停心觀[A78]已來。皆是此位。二者勝解順解脫分善。以別境中勝解。印持五停心觀教法為境。此位之中。修五停心觀。此上二位。名未具資粮。亦名未定生。三受樂順解脫分善。觀解脫境。即所詮理也。與清淨喜受相應所修善根。名受樂順解脫分善。至此位中。名未具[A79]已具資粮。至此位中。修別想念。觀若不退。更經二生三生。得入加行位。名[A80]已定生時。四趣證順解脫分善。所修善根。名為趣證。能修總想念觀。即此名為[A81]已具資粮。三種觀門。[A82]已成辦故。於此位中。更不經生。即入加行。名即此生時也(上四解脫了)。

後六種順決擇分善者。決簡疑品。擇簡見品。彼不擇故。疑則擇而不決。見則決而不擇。故無漏慧。而名決擇。所順即決擇。能順即分。持業。擇若所順即決擇。決擇之分。依主也。一者隨順。順決擇分善。聲聞之人。作四諦觀。緣覺之人。作緣起觀。順彼見道。立隨順名。即此觀行。是無漏智火之前相名煖。從喻為名也。修下品順決擇分善。名未具資粮。此望見道生數由多。名未定生時。第二勝進順決擇分善。此在頂位。轉前下品。至此位中。成中品順決擇分善。勝前進後。立勝進名。若准雜集。此位作五根觀也。至總觀察。故名為頂。此位起下品忍。諦行緣起。明了現前。此亦名[A83]已具未具及[A84]已定生。此位行人。若無退緣。經一二生。即入見道。名[A85]已定生。第三通達順決擇分善。即此善根。轉成上品順決擇分善。決定湛能通達諦理。立通達名。雜集云。至此位中。作五力觀。聲聞緣覺。至此位中。作四諦緣生觀。名[A86]已具。實更不經生。即入見道。名即此生時。第四移轉順擇善。轉起餘乘。故名移轉。至此位中。聲聞性人。直入見道。更不經生也。若不定性人。大乘根熟。迴心向大。修菩薩行。若緣覺性人。至此位中。便入見道。取緣覺果時。作部行不作麟角。麟角事須向前一百劫練根。第五一生。若於此生。定能通達。更不經生。名曰一生。此據定性。終一期出。必入自乘見道。若約不定性。雖此位不必盡皆能[1]入見道。第六一坐聲聞緣覺。皆有一坐。盡於一坐。即入見道。作是念言。我於此坐。不得見道。形枯命謝。終不破膝。念[A87]已結跏趺坐。極遲七日。即入見道。臨入見道。一剎那心。名世第一。況復亦有生數少者或全無。迴心向大。亦得名漸悟。前來皆約小乘聖等說之。非大乘位有此義。問與移轉何別。答多於彼轉趣餘乘。此據少分也。問三位通達何別。答前二位約當通達。此一坐等。約現通達。問兩位即此生時。為同為異。答前解脫言即此生者。即一期身論。加行中此生者。約剎那生說。

言經據劫定但說等者。問若許七方便人迴心向大。得名漸悟。涅槃經何不說。但說聖人八萬劫等。如何前湛法師取經中說故。便證漸悟。此理不然。答疏言經據劫定等。涅槃經中。據根性利鈍。一類相似。經據劫定者。說初果乃至第四果八六四二萬劫。此位偏約一類根性利鈍齊等者說。只如初果之中極精進者。亦有三萬劫二萬劫。得到十信位者。於中懈怠者。直滿八萬劫。極遲不過八萬。此一類減八萬劫者。汝前師許是漸悟菩薩否。前師答云。灼然是漸悟収。感法師云。若爾經中不說一類是漸悟。經中亦不遮此一類不是漸悟。經中不說不遮。尚得名漸悟。何妨七方便人。涅槃經中。不說亦不遮。何妨亦是漸悟。所以經據劫定。但說聖人。不說異生見道前迴心劫數。經雖不說。亦是漸悟也。

言此經所說等者。牟云。此正明破執。申先釋意。亦名辨執寬狹也。准本論意。為二聲聞。為一菩薩。疏主意者。准諸論文。及下流通經文。傍被定性聲聞并頓悟菩薩。亦未爽理。是此意也。一乘理者。理行果三。總是一乘理。若空取真如理。即太局。若唯取道理。又不普。二皆總取。問大親造論。解一乘經。未審為幾種。答疏言論雖言等。問雖者義含得失。疏主何意。安雖字耶。答意顯說經被根之中而有兼正。正為退菩提心聲聞名得。兼為應化名失。所以二種聲聞之上。安雖字也。兼者不是正。傍名兼。兼者相兼之名。今此退菩提心聲聞是實。應化是假。假實兩種。總是為正。故名兼也。問說法華經。豈只為退菩提心及應化。有一類不定性聲聞。不是退菩提心聲聞。何故不為說法華。答世尊在世不妨有。今法華會上。是退菩提心聲聞也。

言此法華一會等者。問爭知無。答疏言法華一會等。疏主體經意。意言無所[A88]已。疏云法華一會。唯為退菩提心。且說一會之中。唯為退性。又緣滿慈子等亦在會故。此兩類人。法華會上分明說。問滿慈既是應化。無執可破。如何說破。答引實聲聞。示相破也(上敘論本意也)。

言若准攝論合等者。引論准成也。疏意依法華會。敘二種聲聞。更詳他攝論文者。彼論之中。合以十義。解於一乘。為三種聲聞。法華論為二種聲聞。攝論十義之中。唯除引攝一類任持所餘。餘八義[2]想是一分。通定性聲聞。所以為三也。問法華論解一乘。攝論亦解一乘。一種是解一乘經。何故攝論為三。法華論唯二。答以彼攝論。例法華論。為文雖不說。道理亦有也。問既為定性聲聞說經。如何是理亦無失。答疏言決定種性等。決定種性。不愚法故。即是無失。信有七八二識。信道聲聞作佛。問定性聲聞。必竟不成佛。遮莫愚法。答佛慈悲心。猶如天雨。枯木乾地之上。亦皆沾洒也。決定種性不愚法。故一無失。不定種性逈求大。故二無失也。其應化者。為化者記。故三無失也。問何名化記。答化現與化人記故。故名化記。滿慈早是化人。又化現與彼化人記故。故名化記。第二解正佛菩薩。化作聲聞。引實聲聞。為教化實聲聞故。所以化作聲聞。今與彼教化授記。故名化記也(上辨聲聞寬狹)。

言雖[3]亦為二菩薩等者。雖亦可為二菩薩。說名菩薩寬也。正宗唯為漸悟者。說名菩薩狹。又正宗唯為漸悟者說名得。義通頓悟名失。有人向正宗之中。不見漸悟菩薩。不得便道只聲聞是漸悟。菩薩先雖是聲聞。後作菩薩。故迴心向大。便是漸悟菩薩。答此解非前來早破聲聞執。不可此間又更重破執。兩處破執。決定無此理也。一者自有一類漸悟菩薩。多劫行菩薩行。性行時長。擬退入二乘也。此中言唯者。唯漸悟對頓悟。唯名也。此菩提身中。有三乘種性。往往欲退入二乘。為彼菩薩說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。十方世界中有二。有三乘菩薩。即退十方世界。既無二無三乘。更退何處。知由是菩薩聞是法。疑網皆[A89]已除也。二者自有一類不定性聲聞。過去俱那含牟尼佛迦葉佛邊。聞法華經。破執迴心了。今生到法華會上。成漸悟菩薩。聞法華經。名正宗唯為漸悟者說。問彼菩薩早曾過去佛邊破執。更何要破。答雖然無執可破。令心堅罕。所以重破也。三者[1]唯沼法師解。從初凡夫身中。具三乘種姓。不發二乘心。直修大乘行。以帶彼二乘種性。到頭事須却退。鶖子第一利根。到第六住前由退。豈況餘人。此是漸悟菩薩也。問既言正宗。唯為漸悟說經。文在何處。答有二解。一云經無明文。准理則有。但說著二乘是權。菩薩執便破。二者經亦有文。菩薩聞是法。疑網皆[A90]已除。又云。爾時會中進發意菩薩八千人。咸作是念。亦有喚作漸悟菩薩。問何處是兼為頓悟菩薩說經破執處。答正宗實破漸悟。不為頓悟。緣漸悟菩薩常於佛果。執於[A91]己無分。往往擬退入二乘。所以正宗唯破漸悟菩薩執。破執說經。經說著二乘作佛道理。中間兼破着頓悟菩薩執也。十方世界中有二。有三乘。我是菩薩。獨自成佛。聲聞不作。十方世界。既無二乘三乘。聲聞緣覺。總得作佛。經云菩薩聞是法。疑網皆[A92]已除。此第一解。唯有大乘性。此定性頓悟者。二者更有一類離頓悟。即有三乘性。始從凡夫。直發大乘心。修大乘心行。名頓悟。由帶二乘種性。修行挍遲。佛為說法破執。令修行速。此二類頓悟也。若正宗之中。唯為漸悟者說。揀却頓悟。即將菩薩聞是法。疑網皆[A93]已除。結若唯理。兼為頓悟。即依通分中十一位。得證一位。發心為證。即取義兼頓悟。於理未爽結也。

言攝論十義等者。引攝退菩提心聲聞。任持漸悟菩薩。問攝論云。任持總不[2]交退得否。答事須退也。以彼鶖子當二萬佛時。種種教化不退。不得此間明執行相中。論文稍狹。與向前別。此間唯引正者也。不取兼為者。此聲聞中取退心。不取應化也。菩薩唯取漸悟。不取頓悟。前來列能執人中。不方兼正。頓悟漸悟總取。言由不定種性者。雙結兩人。一引攝退菩提心聲聞。二任持漸悟菩薩(引論雙標了)。

言引攝一類者。攝論云。了知不定種姓趣彼解脫。方便引攝。令依大乘。而般涅槃。佛說一乘也。

言任持所餘者。為欲任持其餘不定種性菩薩。於大乘精進退壞。佛說一乘。任持令住。此於攝論十義。此是前二。餘八義未要是。[A94]已不引來。問此中退性。與漸悟何別。答自有退性義。或是漸悟。如鶖子等。自有漸悟。未必是退引。不定性聲聞。未發大心。不名退菩提心。亦須引攝。地前不定性。雖非漸悟。亦可任持。問漸悟菩薩授記後。為退不退。若退者。何故論云。為令聲聞生決定心故。不退者。何故解攝論任持。所餘是漸悟菩薩。欲生退敗。還住二乘耶。答此約退菩提心不定性說。彼約唯證聲聞迴心者說也(上引執人)。

言退菩提心聲聞等者。起執意也。賀云。退大就小。執為究竟。故破此執。說斯妙法也。此標聲聞不實漸悟。漸悟之人。是菩薩故。

言故舍利弗等者。此中引經。唯引退菩提心文。不引應化。文唯引上中二根文。不引下根起執文。舉勝攝劣也。初文是鶖子領解中偈文。彼二十三頌釋文。初二頌半。處小階而起歎。五頌半。告大法[A95]已興嗟。十四頌。喜今聞而惱盡。後一頌。佛子而道成。此所引文。即是述喜。今聞而惱盡中。初一頌。敘昔捨邪以歸正。經云我本著邪見。為諸梵志師。世尊知我心。拔邪說涅槃。我悉除邪見。於空法得證。後二頌。述今識小以歸大。經云爾時心自謂。得至於滅度。而今乃自覺。非是實滅度。鷲子常行。至十住第六。欲入不退住中。因施眼故。方退入二乘中。又十信第六心若退。尚不生於邪見之家。況至十住第六心。却入梵志之道。舍利弗實不是邪見之人。示現生邪見之家。邪見有二種。一撥無因果。二見理不正。今實邪者。是見理不正。即鶖子是也。

言迦葉亦言等者。即信解品中。領述文也。初談往事。經言世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作等。後釋所由。即疏所引文是。言此皆昔時者。都結聲聞執也(辨聲聞執行相)。

言即攝論云三種練磨等者。辨菩薩執行相也。即攝論云。三種練磨心。斷除四處障等。正是菩薩執行相也。無性攝云。菩薩摩訶薩。將欲趣求所知相。皆以四重徵釋也。所知相者。即是三性境。亦是法華經中知見。一云何應見。此總問也。二誰能悟入。問入人。意道。阿[1]難能悟入。答善修福智資粮位菩薩即是。地前六度亂修者。善修福智菩薩。三何處能入。問入位。意道。依何行位能入。答依勝解行位及見修無學位入。四問由何能入。問因由。答由善根力所任持。故雖有善根力。而心或退屈。故說三種練磨心等。由斷八種染故。有八句差別。

言八種染者。三種練磨為一。斷四處障為四。帖前成五也。緣法義為一。帖前成六也。正觀常恒為一。帖前成七。殷重加行。無放逸成八。疏中所明。即前三種中。三練磨心。緣法義為境。文便引來。只要處障中二乘作意。并所聞思法也。諸疑離疑。又屬前文也。骨鏁分別。此全不要也(料簡訖)。次下依疏解。有說四處障。唯是菩薩執。不是聲聞執。設二乘作意。但菩薩作二乘之意也。疏云將三種練磨為能斷。四處障為所斷。相連續也。此解全非練磨。自有所除之障。以三退屈。為所治也。今解初句。即三練磨。三練磨以五門分別。一釋名。二出體。三辨行相。四配位。五問答。

一釋名者。則云。練謂訓練。亦曰鎔鍊。磨謂磨礪。亦曰磨瑩。謂訓師旅而成功。鎔黃金以從革。碎龍泉以剸犀。瑩鸞鏡以照膽。由斯諸義。並曰練磨。金若練則轉妙。鏡磨即瑩淨分明。如眾生身中佛性。性本清淨。為煩惱塵之所染汙。將此三練磨。而[2]濤練之。即得明淨。問練磨者何義。答策舉其心。令其猛利。對治退屈。是練磨義。亦如練金。復似磨鏡。令其純淨。立練磨名。

二出體者。問能練磨。以何為體。若則云練磨。即以聞思二慧及以精進。而為自體。由聞於他。發心修行。引他例[A96]已。䇿發自心。比量知故。是聞思二慧也。尅體後解為勝。既三引他。方例於[A97]己。明知比量非是現量。若兼修慧。即現量。不可定中比量知他故。況詳由彼定心。伏外障染。何妨練磨而通修慧。若據眷屬。非唯修慧及精進。同時五薀。諸心心所。而為其體。如聽法生聞。思惟生思。如法修行。坐禪等生修。以理而推。莫過精進。三慧三精進。如何能尅(此論好)。問所練磨。以何為體。答謂菩提心。二利行也。論中自說練磨其心。故所練磨。是菩提心也。問何名所退屈。答退謂退還。屈謂屈伏。若小鳥望高風而退[3]性。將對穹廬而屈膝。由斯義故。故得退名。無性釋云。練磨心者。謂䇿舉其心。令其猛利。對治退屈。無其怯弱。名不退屈。問所練磨三退屈。以何為體。答則云退屈。以法執染慧及懈怠。而為自體。唯識疏云。並以我法為體。地前頓悟。二障二執。地前漸悟。一障一執。由橫思量。謂果難得。故是法執。尅性懈怠。而為體性。三練磨是能治。三退屈是所治。所治者。一是放逸。二是懈怠。三是無明。初一菩提。後一轉依。果上生退中。一因上退。即萬行難修也。

三辨行相者。則云總釋。引論云。無量諸世界。無量諸有情。剎剎那那證等覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂。能行施等波羅蜜多。我以獲得如是意樂。我由此故。少用功力。修習施等波羅蜜多。當得圓滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善。於命終時。即便可愛一切自體。圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。以諸菩薩。聞於無上正等菩提。最勝甚深廣大。難可證得。心便退屈。對治此故。修第一練磨其心。又諸菩薩。聞所修行波羅蜜多。最勝甚深廣大。難可證得。心便退屈。對治此故。修第二練磨其心。又諸菩薩。於甚深廣大之教。思議決擇。善增轉時。如是思量。無上正等菩提。難可證得。心便退屈。對治此故。修第三練磨其心。且第一菩提廣大屈。引他況[A98]己練。唯識第九云。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。此即悟佛知見之上而退屈。廣者無邊十方故。大者無上超三界故。深者難測。等覺菩薩。不能測知。遠者時長。三無數劫時長遠故。意言無量世界諸有情。於念念頃。皆能發心。證菩提果。我與彼同。何不發心趣求。引他況[A99]己。證大菩提。練磨自心。勇猛不退。無性偈云。十方世界諸有情。念念速證善逝果。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。退謂退轉。屈謂[A100]低屈。菩提涅槃寶山。高而且大。大而復峻。二乘凡夫。聞此不敢造修。心便退屈。且趣二乘三生六十四生一百劫。求二乘果。二萬行難修屈。省[A101]己增修練。唯識云。二聞施等波羅蜜多甚難可修。心便退屈。省[A102]己意樂。能修施等。練磨自心。勇猛不退。作是念言。我於無量劫。虗墮地獄。且如大悲菩薩救苦無休。唯聞其聲。我今所修。皆得佛果。何不修也。汝須省責[A103]己身。自從無量劫。受諸苦惱。正法念經云。地獄之中。煎煑眾生。臰氣衝人。即皆僻地。汝於多劫。長時受此種種諸苦。復有何利益。將此行行。比彼受苦。百千萬億分。不及其一。如何少行得佛果。正生退屈耶。故彼偈云。汝[A104]已惡道經多劫。無利懃苦上能趣。少修妙行得菩提。大利不應生退屈。三轉依難證屈。引麤[1]況練。唯識云。謂聞諸佛圓滿轉依。極難可證。心便退屈。引他麤善。況[A105]己妙因。練磨自心。勇猛不退。且如欲得人天之身。尚須修持五八等戒。豈有無上菩提妙果不修而得者乎。頌云。薄地凡夫初發心。尚擬趣向菩提果。汝[A106]已修習經多劫。不應退屈却沉淪。此即開佛知見上。而生退屈。

四配位者。問此三練磨在何位。答疏主意。此三通在資粮內三位之中。問如何得知在資粮位。答唯識云。在資粮位。即四十心。未入加行。正應修此。故論云。此位二障。雖未伏除。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。於此證修。勇猛不退。准此即在資粮位中。問若資粮位修練磨者。如何前說我有一切十種地中。妙善積集福智資粮等。答據初為論。修之不退。必當得故。義無違也。

五問答三練磨與四處障。如何相攝。答此三練磨。自將對治三退屈鄣。不對治四處障也。問三退屈與四障。皆是其障。如何三練磨。不斷四處鄣。但對治三退屈耶。答練磨自有所治三退故。或由三退屈。起初二障。故練磨心。即斷二障。言斷四障。文勢故來。

言斷除四處障者。問何名四處。答菩薩觀行。有四名四處。處謂處所。斷四鄣所。由二乘[2]化意等四个染法。是障。障他菩薩四種觀行。是四處之障。依主釋。二云准論文無障字。只言四處。若無障字。即二乘作意等。即是四處。四處即障。持業也。伏故名斷也。牟云。問誰為能斷。答由於四觀。即無相及三種智為能斷。問何名障。答初二障。障彼厭小忻大之行。後二障。障彼捨與證真之行。故得障名。

言緣法義為境者。[3]即能[4]詮教。義者是所詮義。緣是一切眾生及菩薩能緣之心。緣如來後得成所作智本質教中義。緣既不著。即反起影像緣之。只得言似法似義非真實。故名緣法義為境。似文似義者。釋云似外相轉。實唯在內。以有似無。以內似外。如牛角似菟角。如牛毛似龜毛。此護法義。若安慧。即以無似有。以外似內。如戲人似實人。攝論解云。此位菩薩觀其法者。唯是意言。遺其所取見分意言。亦無自性。遺其能取。故言緣法義為境。由先多聞熏習力故。從此後時。如理作意。心中影像。似於本質。法義等相。從權而生。名之為似。此顯意識之上變起法義。名似法似義。即以內似外也。實非在外。唯內識故。此能緣心。即以尋伺觀尋伺。名尋伺義。自性差別。假有實無。名義相異。故別尋求二相。二相同故合思察。前二謂名義。後二謂自性差別。即顯名義二法之上有自性差別。由此論中。初標法義。後遂開四種。或開或合。於理無違。問修此觀時。為在何位。答唯識論云。在加行位四善根時。能修此觀。𤏙頂二位。作四尋伺。忍世第一。為四如實智觀。故論云。𤏙等四法。依四尋伺。四如實智。初後位立。依明得定。發下品尋伺觀。無所取。立名𤏙位。依明增定。發上品尋伺觀。無所取。立頂位名。此位重觀所取名等。皆自心變。依印順定。發下品如實智。於所取無決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。言有實識。離所取境。所取能取。相待立故。印順忍總得名為忍。印前順後。立印順名。忍境識空。總名為忍。依無間定。發上如實智印。二取定空。名世第一。謂前上忍印能取。今此雙印。從此無間。必入見道。實生法中。此最第一。故名世第一也。𤏙頂二位。依能取觀所取無。下忍起時。印所取空。中忍起位。能觀取識。如境是空。以樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印二空。未能證實。故說菩薩諸上位。由於現前安立少物。偈云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。故言緣法義為境也。

言二乘作意者。一初心菩薩。厭生死苦。忻涅槃樂。障他菩薩。修二利行。菩薩之人。不住生死。不住涅槃。既見有生死涅槃差別。此是二乘家作意。名二乘作意障。障大菩提故。二者阿羅漢果人。執自果為極。不肯迴心向大。名二乘作意。三者前前三果人。不肯迴心修大乘行。忻趣自乘無學果。亦名二乘作意。四者七方便人。不肯迴心向大。忻趣自乘無學果。名二乘作意。五多事驚怖性。行廣時長。欲退入二乘。名二乘作意。此五之中。若論的當。多事驚怖。并小菩薩。厭生死忻涅槃者。此兩類正要。正是二乘作意中收也。餘三種作此所要。若准攝釋。有五解分二。一者二乘作意忻慕。二者二乘作意淩忽。初修菩薩。并有無學七方便人。四類人名忻慕。忻慕二乘故。第五解便是頓悟菩薩。住二乘者。不得作佛。名淩忽也。

言二諸疑等者。第一疑既不一。名為諸疑。能斷此疑。名為離疑。二者聲聞名諸疑。頓悟菩薩離疑。合言之。三者第六住前。不定性菩薩。疑佛果菩提。為得不得。名諸疑。縱退入二乘。心生決定。名離疑。四於三乘隱密言教生疑。復執一是。便撥餘非。名離疑。此四解中。正取於三乘法上生疑執一為是便撥餘非。今取諸疑是障離疑不是障為正。

言三於所聞思法中等者。於聞思所聞之教。於思慧所聞之義。於所聞思法中。不了文字假有實無。執法有性。正障初地門中法空智觀。欲入所相。事須先斷。

言四於骨鏁乃至等者。此觀有二。一者小乘之中。制伏貪欲。作白骨觀。二者四五六地菩薩。伏化二乘。作此觀行。令此地前菩薩學作此觀也。此是分別障。有總有別。總即於一切分別之法。別則唯是此忍一位。能觀之智。名為分別。即此分別之鄣。入初地時。息滅名斷。問何須斷此忍位分別觀智。答由此加行。雖離能所執分別。自有微細分別。鄣彼初地無分別智。故須斷也。論云現前安立如是境界。然有二。一者染境。染境有二。一者山河大地等。業所引境。二者定境。即骨鏁等觀。定所引境也。三者淨境。淨境有二。一者淨法假境。即是諸佛五蘊假者身。二淨法實境。即菩提涅槃波羅蜜法也。於此境上。能執分別。悉能永離。此明離淨境分明。據實。骨鏁向上。亦執著分別。於菩提向上。[1]品亦執著分別。所以言乃至意通兩處也。問四處各障何法。答二乘作意。諸疑離[2]疑。正障修大乘行。於所聞思法中。言我能然。正障大乘法空觀。四於骨鏁分別。正障大乘無分別智。問何位斷四處障等。答二乘作意。十信位斷。由離小乘心故。二者諸疑離疑。在十行位斷。由於大乘。而行正行離惑。三於所聞思法中。言我能然。在十迴向乃至忍位斷也。四骨鏁乃至分別。在世第一斷也。問何故三練磨。即開為三。四處障即合為一。答三練磨對治三退屈。以能治行實故。所以別開為三。斷四處障。所退雖四。能斷不殊。故合為一。問斷四處。得何擇滅。答雖斷四處。未得擇滅。但伏不起。名之為斷。問具幾義得入見道。答具八義方入見道。三練磨為三。四處為一。五緣法義為境。六止觀長時。七殷重加行。八無放逸故。疏引初五也。

言二乘作意等者。破聲聞執。二乘之人。觀生死涅槃有所忻厭。一向捨生死欣涅槃。由此作意。障大乘二利。作意即障也。

言漸悟菩薩執佛等者。漸悟菩薩執也。

言又復頓悟諸小菩薩執等者。明頓悟執也。

言今破此執者。破頓悟小菩薩執也。

言顯二乘非極者。破漸悟小菩薩執也。

言住二乘者亦得作佛者破頓悟菩薩執。彼二乘不得作佛故。

言故說是經者。故為頓漸悟二菩薩。破執說經也。

言由此攝論等者。重配論文。由此者。由有頓漸兩類人有執。所以菩薩造論破執。安慧由此之言也。

言四處言者。諸抄解云云。且金云。第一段疏云。二乘作意者。執二果為極。第二段漸悟菩薩。執佛菩薩於[A107]己無分。第三段又復頓悟諸小菩薩等。先從前牒。此三假文訖。後將攝論三段文。次第結疏中三段文也。即是二乘作意。二諸疑離疑。三言我能然。餘不能爾。第四骨鏁。非此所要也。二攝釋科云。取第一段疏中二乘人。并第二段漸悟菩薩。此二類人。同二乘作意中結也。論云。二乘作意。一句論文。結前兩段。疏文次合。便到第二句諸疑離疑。今且不引。直取第三段言我能然餘不能爾者。結前頓悟也。

言即此二種者。二乘人并漸悟菩薩為一種。頓悟菩薩為二種也。

言諸疑離疑等者。問何故不配第二句諸疑離疑耶。答諸疑離疑。自是破疑執門中事。非此所要。指在前破疑門中。破菩薩之疑處也。問何故前列即說四般。今結文唯說二種。答骨鏁之文。不須屬當。文便故來。諸疑離疑。即向破疑執門攝也。故結云即是前也(破疑執畢)。

言彰記行有二者。問起者興起意。意者意況意旨。未審佛說經。更有何意。答說經之意。而有五般。今當第三彰記行。如來說法華經。彰者明顯之義。記謂記別。分別解釋之義。四十年雖說餘經。未彰聲聞授記。今與聲聞。明顯授記。故實彰記。問如來與聲聞授記。有何意。答聲聞四十年前。疑自身不得菩提。見佛在大眾。名聞滿十方。廣饒益有情。自惟失此利。我常於日夜。每思惟是事。欲以問世尊。為失為不失。又云我常見世尊。稱讚諸菩薩。以是於日夜。籌量如此事。中根四人。臨欲授記。尚自云。如從飢國來。忽遇大王饍。心猶懷疑懼。未敢即便食也。世尊所以說當來佛果菩提。指示與內德成滿。外[1]立莊嚴。說法同今。劫名異[2]即。又云。彼即是汝身。宜應自欣慶。既知[A108]己身作佛。事須行行。若疑自身不得成佛。即行行不決定。今與授記。令決定行一乘行。是故如來彰記行也。問世尊欲得與聲聞授記。但與聲聞授記即得。何要與經說耶。答一切菩薩阿耨菩提法。皆從此經出。佛果菩提。三身功德。菩薩萬行。具在此經。欲擬授記。事須說經。說經之時。便是說因說果。即是初周開示悟三為果。入佛知見為因。第二周中牛車是因。第三周中寶所是果。又安樂行品并涌出。明一乘行。壽量品明一乘果。欲擬彰記行。所以說經也。問此能彰所彰何別。答能彰是教。所彰是行。故別也。

言佛自成道等者。標彰記意。意中分二。一四十年前未授記意。二法華會與授記意。合名彰記意。向下引經文處。亦雙證也。佛自成道來。為聲聞授記未記意。今為授記授記意也。問佛成道七日。即為提謂等五百[3]價人授記授記。於五百人中。豈無一人是聲聞種性者。若有一人有聲聞種性者。即是與聲聞授記。如何言無。答彼言總意別也。言中總道五百人記。意中唯為提謂授記。言當作佛也。所以經言。未曾說汝等。當得成佛道。問為約有種性者與授記。為約無種者與授記。若約無種性者與授記。言通成佛。世尊成虗妄。若約有種性眾生與授記。是他決定成佛。何要與授記。答一為彼不定性修行大行有進退。為令生決定心故與記。二者與聲聞記者。令時會餘人起忻慕佛果菩提心也。故經云。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。必當得作佛。又本論云。佛從定起。獨告鶖子。不告菩薩者。為令餘人善思念故(上標記意)。

言故下經云我設等者。此引方便品七偈半偈。令[4]住中分四。一頌標。二頌釋。四頌半會。一頌勸住。此即初標釋文。我設是方便令得入佛慧。至成佛道。標也。今正是其時等。釋也。我設是方便。令得入佛慧。證今為授記。靈山會上。根法相符。正直捨方便。但說無上道。未曾說汝等。當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。說未為授記意。言四十年前。汝根未熟。權設方便。令求小果也。今正是其時。決定說大乘。證今為授記。是故說是經。問經言未曾說者。且如過去十六王子說法華經。聞一頌。明皆得成佛。何言未為授記。答自退入聲聞[A109]已來。未為授記。先所為說。亦[A110]已忘失。故經云。我昔教汝志願佛道。汝今悉忘。而便自謂[A111]已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為諸聲聞。說是大乘經等。問昔日有何所恡。不為聲聞說。何以今日即為說記耶。答佛不說者。由有多失。如經言。鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。今所以說者。由五德故。下經云。有。

佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說是大乘經。為此因緣。比者不說。今日方說也(上引上根文)。

言又迦葉言等者。問何故不引下根經文。答下根文。配向中上根收。舉勝攝劣也。此所引文。是信解品領述文。彼處科四人領述。法喻合等。初彰昔不悕。後顯今獲得。顯今獲得。昔不希中。初略後廣。廣中初談往事。後釋所由。中有二意。一我道[A112]已滿。苦滅心安。經言世尊令我等出於三界。得涅槃證。二年[A113]已朽邁。齒過屈。於其大乘。生絕分心。如得小王之位。以為自足。更不希轉輪王位。經言於阿耨菩提。不生一念好樂之心。證未為授記文(上引未記文也)。

言又云或說修多羅等者。此證未記文。此論彰記。亦各合說。授記三根聲聞。經兼有自說方廣。文便故來。若是彰行。但說其行。後即兼論五種般若。並是疏文意。方便品中六偈。偈說初四頌半述。所以者何下釋文。此文分一頌無數方便。二頌種種因緣譬喻亦言詞。頌云。眾生心所念。種種所行道。一頌半演說諸法。頌云。或說修多羅。伽陀及本事等。疏引此文也。修多羅者。小乘契經也。一則契理。二則契根。總名契經。伽陀者諷誦。以妙言詞。讚美詠德。本事者。宣說聖弟子等前際事。名本事。本生者。宣說世尊過去事。名本生。未曾有者。宣說聖弟子等八部所有奇特驚異之事。名未曾有。因緣者有三。一因請而說。二因犯制戒。三因事說法。譬喻經者。謂經律中所說。令本義分明。故說喻也。祇夜者。此云應頌。有二。一為益後來。二顯前未了義。優婆提舍。此云論義。[1]修環研竅諸法性相。唯為聲聞。說於九部。不說授記。若約記別。深密之義。亦說也。不說方廣。理正曰方。包弘曰廣。非無正法廣陳之方廣也。無問自說者。謂於請中。不顯請者。為令當來正法久住。不請而說。問第二第三。皆論授記事。法華會上。方記聲聞。何者是未記文耶。答未曾說汝等當得成佛道。即是未與授記。不假有授記字(上來三段總是未記文)。

言故此[A114]已前等者。即指法華會前。結前未記。

言今為授記者。即指法華會上。緣昔來未記。今為授記。結前授記。故說是經。正是經也(上彰記了)。

言後彰行者。彰由明也。行者即是七地四菩薩行也。前門彰記。即是說果。既識果[A115]已。要知因行。故有彰行也。

言說菩薩一乘之行者。今說菩薩一乘之行。依人顯行。一乘正是菩薩行故。依行顯人也。問何故[2]安須說一乘之行。答一乘正是菩薩行故。菩薩行不過七地。四菩薩行。總束一處著。不越一乘行。一乘行既在此經。為彰菩薩行故。故說是經。問何不說餘經彰菩薩行。答若說諸經。說他菩薩行不盡。問為復菩薩總未行一乘行。安世尊說經彰。為復[A116]已修行行。更要世尊說經彰行耶。若約未修。要彰行者。頓悟菩薩。[A117]已修一乘之行。何要世尊彰行。答雖[A118]已行一乘之行。若不彰行。菩薩修行不得廣大。欲令菩薩修行廣行也。為聲聞彰行有二意。一緣四十年前所修二乘行。不知是一乘行。所以悔修。今日彰行。意遣令知。二者。問聲聞前。說菩薩修行廣大行。欲令二乘之人見賢思齊。又過去雖[A119]已修。當時不分明與他解說。今時分明向說令知。故彰行也。問降伏行中。菩提分法行。與此門中彰二乘行。何別。答未說經前。二乘行。只是阿羅漢因。只招得阿羅漢果。亦說著法華經。彰著二乘行。便與佛果菩提為因。能招佛果。便是環丹一粒。點鐵成金。總是菩薩行也。緣二乘之人。昔日不知。今日交知。所以彰行也。經云汝等所行。是菩薩道。

言故下經云有佛子者。眾中彰行。經文都有三段。第一段是方便品偈文。七頌半。述長行令住。分四。一標。二釋。三會。四勸住。今疏中引者。是第三會分三。一頌顯[3]示法非真。說為大本。我此九部法。隨順眾生說等。二一頌半顯大法勝妙。為勝人說。有佛子心淨等。二頌結成勝妙。我記如是人。來世成佛道。以深心念佛。修持淨戒故。第二段又云。聲聞若菩薩等。此是頌令住中。第四段勸住經文。第三段又云。舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩等。是依何等義中。有標有釋。今是釋文金且。第二一頌半顯大法勝妙。為勝人說。問此間何要引五德佛子來證彰行耶。答緣而行深妙道一句經。正與此間同。故引來。

言佛子者。頓漸二悟菩薩。五德者。一心淨。專求大乘佛之智慧。非樂下劣。除二障故。二柔軟。以定攝心。離散心故。故若柔耎能利於物。堪耐勞倦。能作大業。精懃不息故。三亦利根者。利根聰叡。性多拔苦。能與他樂。一切均平。聞法速入。四無量諸佛所。久遇良緣。恒自磨瑩。五而行深妙道。齊修福慧規真。若有佛子具此五德。可為說大乘令其發趣。問聲聞具彼五德否。答具五德。一斷煩惱名心淨。二見天雨四華故柔耎。三聞法速入故利根。鶖子一聞便解也。四無量諸佛所。即千百萬億世世。[A120]已曾從佛受化。五而行深妙道者。直至第六住前。名行深妙道攝。問若無先未行。今說令行。方名彰行有佛子。心淨等。即是先[A121]已行。如何如今言說經彰行。答須舉大行先行。令後小者亦慕高蹤。舉勝引劣。欲令二乘見賢思齊。疏引但說經彰行文。不論令行未行。前科言顯大法勝妙。為勝人說。攝難非疏意。應作四句分別。一有善而不耎。如高心(律師)二有耎而不善。即一切事官人等。三亦耎亦善。即此有佛子心淨等是。如言良馬。疋之君子。上善若水。逐器方圓。四不善不耎。即一闡提是。

言為此諸佛子等者。結上五德。由此五德。正是彰行也。

言又云聲聞若菩薩等者。第二段經也。問聞經一偈。是教。如何作此間彰行。答今說雖聞一偈即是教。能聞一偈之心。即是行也。便是十法行一行也。又云取一偈教下所論行。前解為勝。

言又云舍利弗諸佛如來等者。等第三經文也。問此經教化聲聞。如何但言教化菩薩。答先雖聲聞。後作菩薩。故迴心向大。總是菩薩。顯行二乘行總是一乘行也。問疏中偏引此三段文。不增不減。是何意。答第一段引五德佛子。而行深妙道。正是菩薩聲聞所修一乘之行也。第二段勸彼頓漸二類人。住於大乘。大乘正是菩薩行也。第三段經文。但教化菩薩。彰頓漸菩薩行也。諸有所作。即二乘行也。常為一事。即佛果菩提。名一事也。即前二段是因。第三段果也。從因至果。義將周是也(明行也)。

言要由修福慧等者。問未知何行行而成佛。答疏言要由修等。牟云。據理廣陳也。章云。此六句疏文。結前三段文。既安故字。即知文從前起也。若不爾者。此六句疏文。有似孤起。故作此科為善也。初二句[1]安由修福慧照有空。結前有佛子心淨。至而行深妙道。五德。

佛子。修行不過福慧空有也。二尋教詮。究玄理。結前聲聞若菩薩等。三真解起。悟一乘。結前諸佛如來但教化菩薩。至一事。真解起[2]入道。結前但教化菩薩諸有所作常為一事也。故知此解與疏相當。若料為據理廣陳。疏文疎斷諸意。與牟同。攝四解。一云要由修福慧。眷屬般若。照有空。境界般若。尋教詮。文字般若。究玄理。實相般若。真解起。觀照般若。前五為因。第六悟一乘果也。二云要由修福慧。資粮位亂修六度。多依外門。修菩薩行。故唯識九云。菩薩為此資粮位中二麤現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。既言於止。明亦得定。照有空。尋教詮。究玄理。在加行位。依內門修菩薩行。故此位之中。欲擬照有空。事須尋教詮。觀似文似義。名尋教詮。即依此教。觀自性等。假有實無。名究玄理。得入見道。達二空理。生起妙平二智。名真解起。證遍行真如。名悟一乘。三云能觀所觀解。要由等前五度是福。第六是慧。修慧之時。事須觀空有為境。空有攝一切盡。故云照有空。既知有空。未知修行。如何次第。所以事須尋教詮也。既尋教[A122]已。依教必能悟理。所以究玄理。依理必能起行。所以真解起。依行必能尅果。所以悟一乘。四云要由修福慧。初修之人。未能忘相。且修福慧也。多時修習。方能觀空達有。欲知空有甚深道理。事須尋教。方能決擇。三藏妙旨。名究玄理。由前四事。正智得生。名真解起。由前五種。方悟所詮理。名悟一乘。賀問。本彰於行。何故說彼理果耶。答雖言於行。要由教理等。若不由詮。行從何起。不知理果。而何所忻。故說無失。若配五位。雖攝久習。初修不該。如三根等。悟解一乘。授當佛記。然未至十信。初心於何位攝。並皆不依。今別解者。安由修福慧者。為修六度。前五名福。第六名慧。雖行施等。須知三事體空。菩薩執有情可度。菩提可求故照有空。雖照空有。若不依教。恐無所憑。故尋教詮。終有所歸。故究玄理。理非獨照。必假智鑒。故真解起。若如斯。名悟一乘。化度云。要由修福慧智慧伴。照空有智慧境。尋教詮智慧因。究玄理智慧性。真解起智慧智慧相。由此五種。方悟一乘。賀破金云。若配五慧。即闕福行。牟云。亦非𨷂福。何以且六度二。皆通福慧二種。論云。六種波羅蜜多通相皆二。又言配五位。不攝初修者。配位之家。所望各別。良以疏主先標因行之乘。即經言乘此寶乘。直至道場。乃至初地之牛車。入佛知見。故以五位。配福慧等。悟一乘者。證悟為言。三根之人。悟一乘者。悟解之悟。非此所攝。各是一解。何必非何也。

言又且一乘有因有果者。是總標兼果。以明顯行非虗。必尅其果故。彰行故兼果。以明斯則疏主深意。若行此行。必獲斯果。故舉其果。顯行非虗。夫欲尅果。必須行因。因若不修。果從何起。經云乃至童子戲。聚沙為佛塔。皆[A123]已成佛道。又云若有聞法者。無一不成佛因。故亦名為一乘。

言因即七地四菩薩者。正明其因。七地五門分別。一列名。二出體。三配位。四辨相。五屬經。一列名者。瑜伽五十九云。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。二出體者。唯識云。如是總攝有為功德。以為自性。此心品是有為智。無為是理。七地者因中有漏無漏慧種。現為體種性住。唯以有漏無漏種子為體。勝解行住。通有漏三慧現行及本有。無漏種子為體。及別境中勝解為體。從淨勝意樂地。行正行地。以有漏無漏智種現為體。後三地以無漏智種現為體。尅實唯以慧為體。若相應即二十二心心所法為體。眷屬五薀為體。三配地位者。一者一種性地者。亦名種性住未發心住。即是本性住種性。未入僧祇。有此種性。此是凡夫。所以名種性地。上性體也。下姓類也。即無漏類也。種子即無漏種子。無始時來。依附本識。未曾熏習令其增長。本體來住。此菩提種子。姓類差別。不由今有也。二勝解行地。即第三勝解行住。發信心[A124]已去。至世第一末。論云。此位未證唯識真如。依勝解力。修諸勝解。應知亦是證行地攝。謂發勝解決擇分善。名勝解地。從十信乃至加行。此即別境中勝解。數發殊勝行解。決定印持。名勝解行。三淨勝意樂地。亦名歡喜住。在初地。四行正行地。亦名增上戒住。從初地出心[A125]已去。至七地滿心。五決定地。亦名無加行無功用住。第八地。六決定行地。亦名無礙解住。在第九地。七到究竟地。亦名最上成滿菩薩住及如來住。在第十地及佛地。第十地因究竟。佛地果究竟。三身具足。四智圓明。四辨行相者。一種性地。即本性住種性。未入僧祇劫。即十信[A126]已前。凡夫位中。無漏種子。無始時來。依附本識。法爾而有。不由熏生。處種性位。名種性地。由有此種性。性自仁賢。性自成熟。菩薩功德。不起上上煩惱纏。造無間業。不斷善根等。二勝解行地者。在地前位。謂發解脫決擇分善。名勝解行地。即別境中勝解數。即是印持義。有三勝解。[1]菩提涅槃所[2]是有因果。皆印持故。二或於甚深妙理。所有境界。決定印持。三於聖法有聞思修。決定印持。總名勝解行地。疏主唯識記云。謂諸菩薩從初發心。乃至初地。論云此位未證唯識真如。依勝解力。修諸勝解。名勝解行地。三淨勝意樂地者。亦名極喜住。在於初地見道。謂此見道證百法明門。斷分別二障。證二空理。生大喜故。喜有三。一日喻照明喜。斷分別煩惱。證二空如。如日光明破世間暗。證百法明門。獲十種平等。得生佛家故大喜。二捨難證易喜。謂見道前所修勝解法。是為難行。證見易法。三頓證明門喜。謂入見道。百法明門。二空妙理。皆是頓證。由此三喜。名極喜住。又解斷分別煩惱。名淨超過。地前名勝。隨願自在。證百法明門。名意樂。四行正行地者。路云。從初地住心[A127]已去。至第七地末心。名行正行地。此攝六住增上戒住。第二離垢地。增上心住。第三發光地。覺分相應增上慧住。第四焰慧地。諸諦相應增上慧住。第五難勝地。緣起流轉。止息相應。增上慧住。第六現前地。無相有功用住。第七遠行地。總此六地名行正行地。謂第二地修持[3]淨無悞犯。三業得增上名。此有三種。一意業微細戒。菩薩不起犯戒之相。凡所舉心動作。總皆勝戒故。菩薩在此能離微細戒垢。二住色支戒。此地菩薩防非止惡。得無表戒故。三住軌則。此地菩薩修持時。不犯軌則。若破軌則。則是犯戒。由此三義。名增上戒增上心住。第三地能住定故。此有三義。一住八相故。二能離退定。三能發三慧。謂得勝定。能發慧光。慧光能破闇故。第四地中。能作菩提分法觀。第五地菩薩。能作真俗二諦四諦觀。第六地菩薩。能作十二緣生觀故。第七地菩薩。能作破相空觀。仍有加行。第五決定地。亦名無加行無功用住。此在第八地。有三決定。一種性決定。二發心決定。三不虗行決定。謂第八地菩薩。功用創絕。住無相理。所有萬行。任運增進。剎那剎那。無有空過名不虗行也。第六決定行地。亦名無礙解位。第九地謂此地菩薩。證得總持無礙辨才。訓釋法義。利他之行。能遍十方。此地菩薩。無量世界有情。各以異文異義。問難菩薩。菩薩說一字之法。能斷眾疑。第八地只得名決定地。不得名決定行地。第七到究竟地。即是最上滿菩薩住。及如來住。於第十地及於佛地。第十地因究竟。佛果位中果究竟。今此說菩薩行。只取因究竟。不取果究竟。第十地行滿。開敷盛果。到於佛地。窮真實性。達法界源。惑業皆亡。證無邊果。論云諸根相好。一一無邊無限善根所引生故。四菩薩行者。一波羅蜜行。即六度是。二成就有情行。即四攝四無量是。三菩提分法行。即三十七菩提分法行是。四神通行。即六神通是。此中初二。是菩薩自乘之行。後二是降伏行。自乘行有二。一為成自利行。修六度等。二為成利他行。修四攝法。是也。降伏行亦二。一菩提分法行。是降伏二乘行。聲聞之人。修念處正勤神足根力覺分等法。以為自行。菩薩既為五趣之師。作三界主。無一法而不知。故降伏二乘。修菩提分法行。若不修彼行者。聲聞之人。即言我菩提分法行。菩薩不知。唯六度四攝等。是菩薩行。我亦不知。彼彼此互闕。行應齊等。由此義故。故修彼行。降伏二乘。非菩薩所行之行也。二神通行。降伏外道行。諸外道等。多以神通為德。在世化物。世間愚夫多歸。此疏依彼菩薩具彼此行。化諸眾生。迴邪入正故。亦是十八反中。制他神通攝也。

言下隨所應等者。問但明七地四菩薩行即得。何要配下經文耶。答為彰行故。說法華經。法華經是一乘。一乘通因通果。若不配下經文。疏主恐人疑云。既說七地四菩薩是一乘因。法華經中。為有為無。所以今配下經文。顯此經因亦攝盡。果亦攝盡。亦不定配地位。但義相應。即便配屬。一種性地者。雨喻經云。諸樹大小。隨上中下。各有所受。名種子無上。又法師品中。八部授記。如是等類。咸於佛前。聞玅法華經一句一偈。發阿耨菩提。名種姓地。二勝解行地者。資粮加行。經云復有八世界微塵數眾生。發阿耨菩提心。即資粮位。經云復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得等。即加行位。不輕品云。乃至見四眾。亦復故往禮拜。而作是言。我不敢輕於汝等。論主配在資粮位。臨命終時。具聞威音王佛前所說法華經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清淨。更增壽命二百萬億那由他歲。加行位。合前二重。總是勝解行地也。三淨勝意樂地者。經云說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恒河沙眾生。得無生法忍。即是初地證四不壞信。是名極喜地。生如來家。住極喜地。當此之時。名真佛子。若是地前三賢位。伏忍聖胎三十人。如在胎中未生也。四行正行地者。從初地住心出心。至七地滿心[A128]已來。經云復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。此初得在三地。相續在九地。圓滿在佛地。雖初三地同世間正行。經文唯有三地之下。經云種種相貌。相貌既遍十地。故得通四五六地也。經云復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億旋陀羅尼門。即第七地正觀有時。微得觀空。正觀空時。微得觀有。迴旋空有。名旋陀羅尼。五決定地者。經云復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。疏云具四不退。即當第八地。前言得無生法忍。五地[A129]已前。有相觀多。無相觀少。六地無相觀少。七地純無相觀。雖是無相。有功用動。至第八地。無相無功用位。名不虗行。法駛流中任運轉故。得色自在。即俱生無作行意生身。隨類現身等。六決定行地者。即第九地名大法師。經云復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辨才。四辨七辨說法等。此菩薩得心自在。說法無礙。七到究竟地者。一因究竟。經云復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。疏主解無染離障。為清淨體。即當第十地。二果究竟。如壽量品三身經文。是果究竟。配四菩薩行者。一波羅蜜行者。經云或有行施金銀珊瑚等。二成就有情行者。經云此法華經。南閻浮提病之良藥。三菩提分法行。經云右手執持除糞之器。菩提是果。分是因義。四神通行。天雨四華。動地放光出水等。則云。此應配行。而局配地。地為所依。行為所習。舉地顯行。彰行義成也(因畢)。

言果即佛位菩提涅槃者。問本彰於行。何須說果。答雖言於行。若不明果。何所欣趣。故次辨果。令有所歸。菩提有四。即所轉得中所生得。唯識論云。一大圓鏡智相應心品。謂此心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不忘不愚。一切相體性復淨。離諸障染。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡現眾色像。從喻立名也。二平等性智相應心品。謂此心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈悲等。恒共相應。隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。玅觀察智。不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續。窮未來際。三玅觀察智相應心品。謂此心品。善觀諸法自相共相。無礙而轉。攝觀無量總持定門。及所[1]發生功德珍寶。於大眾會。現無邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂。從因立名。四成所作智相應心品。謂此心品。為欲利樂諸有情故。普於十方。示現種種變化三業。成本願力所應作事。配因立名。問此四智何位初起。答妙平二智。初地初起。餘二智品。果位方生。問本新何種起。答妙平二智。第一剎那。唯本有生。第二剎那。本新合起。餘二智亦爾。涅槃亦四者。即所轉得中。所顯得也。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相應真如理。雖有容染。而本性清淨。具無數量微妙功德。無生無滅。湛若虗空。一切有情平等共有。與一切法。不一不異。離一切相一切分別。尋伺路絕。名言道斷。唯真聖者。自內所証。其性本寂。故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如。出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而影永寂。故名涅槃。此約二乘說。或如來佛身所有色心功德。無漏之依。是有漏之餘。雖無實依。而現似有故。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。亦約二乘論。佛解脫道起時。一切有為有漏善無記性。及劣無漏。皆永棄捨。名無餘依。由此二種。圓寂義別。故涅槃云。捨無常色。即是無餘。由此不同二乘所得有餘無餘依也。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若。常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利益有情。窮未來際。用而常寂。故名涅槃。由大悲故。不住涅槃。由大智故。不住生死。名無住處涅槃。一切有情。皆有初[2]一。二乘無學容有前三。唯我如來可言具四。或涅槃者。三事大般等所成也。在三身者。一自性身。謂清淨法界。二受用身有二。一自受用身。謂諸如來三無數劫。所修福慧。感得無邊真常功德。心同法界。量等虗空。色像周圓。亦無限極。盡未來際。常受法樂。二他受用身。謂諸如來隨十地菩薩所宜。現十重他受用身。轉正法輪。令他人受用大乘法樂。名他受用。合此自他。名受用身。三變化身。謂諸如來隨地前類二乘凡夫異生。現通說法。名變化身也。問何名在三身中等。答前言涅槃。即自性身。前言菩提。即自受用身。餘之二身。但自受用身所現非實也。若論三事涅槃法身。一種即自性身。摩訶般若。是自受用身。解脫通在三身。

言此皆攝盡者。便有諸抄。同唯識五法。攝三身門便說。大圓鏡智與清淨法界攝法身。平等性智攝報身。成所作智攝大小化身。此解不正。正義云。清淨法界攝法身。大圓鏡智攝自受用報身。平等性智攝他受用身。成所作智攝大小化身。妙觀察智淨穢兩土說法正。此義[3]云經之中菩提涅槃三身也。經云一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。即是此經方便品開示悟三。壽量品三佛菩提。攝盡一切經教所說菩提涅槃三身也。故言此皆攝盡也。

言又三周等者。周者周圓具足之義。如世尊法說。鶖子領解。如來述成授記。所應作事。方得周圓也。初十二品。明一乘境。方便品至持品。次二品明一乘行。安樂一品所行行。涌出一品能行行人。能行所行。皆一乘行。壽量等五品。明一乘果。壽量品極淨圓明果。至不輕品。引[A130]已曾證果。

言明境等者。問何要說境行果三耶。答疏言明境令發聲聞心等。

言因此方期者。期者期會。因修菩薩行。方期會得佛果功德也。

言為彰菩薩者。總結也。

法華經玄贊要集卷第三