[1]妙法蓮華經玄贊要集目次

• 卷第一
  • 自釋疏卷一疏主敘(至)釋敘經起之意
• 卷第二
  • 自釋敘經起之意(至)釋破疑執
• 卷第三
  • 自釋後破執(至)釋後彰行
• 卷第四
  • 自釋利今後(至)釋施鹿林
• 卷第五
  • 自釋四種種性(至)釋第三解經品得名
• 卷第六
  • 自釋第三解經品得名(至)釋第六釋經本文
• 卷第七
  • 自釋論說序品等(至)釋經我聞
• 卷第八
  • 自釋經一時(至)釋經阿羅漢下第二總別相門
• 卷第九
  • 自釋一應受飲等(至)釋疏卷二經皆得辨才等文
• 卷第十
  • 自釋皆得陀羅尼樂說辨才(至)釋迦樓羅王
• 卷第十一
  • 自釋人王眾(至)釋眉間白豪相光
• 卷第十二
  • 自釋照境(至)釋頌境所見分齊
• 卷第十三
  • 自釋頌照境所見六事(至)釋經演大法義文
• 卷第十四
  • 自釋經即說大法(至)于序品終
• 卷第十五
  • 自釋疏卷三方便品始(至)釋八甚深中第三果行甚深
• 卷第十六
  • 自釋果行甚深(至)釋解脫三昧之總標
• 卷第十七
  • 自釋八解脫總名(至)釋解脫體性([A1]已下逸失)
• 卷第十八
  • 自釋是法不可示(至)釋疏卷三終
• 卷第十九
  • 自釋疏卷四一乘章(至)釋第二疑(經所以者何至無有是處)
• 卷第二十
  • 自釋第三疑(至)釋無數法化門其實為一乘
• 卷第二十一
  • 自釋諸佛兩足尊等文(至)于方便品終
• 卷第二十二
  • 逸失(經卷二譬喻品疏卷五)
• 卷第二十三
  • 逸失
• 卷第二十四
  • 自釋經而告之言至皆當與汝(至)釋疏卷六經墻壁[A2]圮坼等文
• 卷第二十五
  • 自釋經泥塗阤落等(至)釋八寒八熱處所(經其人命終至至無數劫)
• 卷第二十六
  • 自釋八寒八熱果相(至)釋信解品所以者何至云是我子等文
• 卷第二十七
  • 自釋經所以者何等文(至)釋疏卷七藥草喻品諸樹大小至各有所受等文
• 卷第二十八
  • 自釋經一雲所雨至華菓敷實(至)釋化城喻品時諸梵天至唯願垂納受等文
• 卷第二十九
  • 自釋經爾時諸梵天王至當演深遠音(至)釋十二緣起中第五諸緣生攝門(經無明滅至憂悲苦惱滅)
• 卷第三十
  • 逸失
• 卷第三十一
  • 自釋(經卷四疏卷八)五百弟子受記品其後得成佛至亦無諸惡道頌文(至)釋見寶塔品爾時佛前至住在空中等文([A3]已下逸失)
• 卷第三十二
  • 逸失
• 卷第三十三
  • 自釋(經卷五疏卷九)安樂行品但以因緣有至故說(至)釋壽量品
• 卷第三十四
  • 自釋分別功德品(至)釋藥王菩薩本事品燒身行
• 卷第三十五
  • 自釋燒身行(至)釋勸發品終

妙法蓮華經玄贊要集目次(終)

栖復自大和末。罷律講後。屢涉京師。輙廁經論末行。多戴星霜。不憚寒暑。然精神曚昧。巡歷數度先輩法席。隨記得少善言。集成一家之說。冀其易見云爾。

今此玅法蓮華經。本末前後。一十六譯。若真偽相兼。一十七譯。若約全部而論。總有六譯。六譯之內。傳於漢國。三本流行。正法妙法添品法華。今此講者。是後秦弘始七年。鳩摩羅什三藏。譯出妙法蓮華經七卷。或八卷。六萬九千七百五十四言也。然造疏。前後十九餘家。盛傳於世者。即天台紀國嘉祥慈恩也。天台疏名文句。紀國名讚述。嘉祥疏名義記。慈恩疏名玄贊。今之講者。即慈恩疏也。西國有千部論師。造論解法華經。即天親菩薩。唐國有百本疏主。造疏解法華經。即慈恩和尚。古來諸德。科判此經絕多。今且道安和尚。科一切經為三分。暗合西天佛地論親光菩薩。科一切經三分。將釋此經。大分三段。初一品序分。序者始也由也。即三根聲聞。大乘之性[A4]已熟。世尊集十五類徒。先談無量義經蓮華體性。後入定雨華動地。放光照境。彌勒發問。文殊為答等。皆是欲說正宗之漸由。名序分。第二從方便品。至授學無學記品。為第二正宗分。即是佛出定。三請[A5]已後。如來法說。喻說。宿世因緣。說於一乘。令聲聞捨小歸大。授菩提記。化彼二乘。出濁水故。正為二乘。傍為菩薩。名正宗分。第三從法師品。至普賢勸發品。一十九品。是第三段名流通。即是顯於此經書寫供養。施他聽聞。乃至思惟修習。十種法行。若人若法所得功德。流通此經。正為菩薩。傍為聲聞。是為第三流通分(境行果三科)。今且依初八品。為正宗分。所釋之經。既分三段。能解之疏。分三亦然。初從蓋聞。至覺權真[A6]已下。疏之序分。將釋此經略以六門料簡下。第二正宗分。某談遊之際。徒次傳陵[A7]已下。疏主流通分。[1]之段不同。初序中有二。初解疏題目。後釋本文。且解題目。言題目者。即是經題。目者即是疏目。故言題目。然今疏本。多云妙法蓮華經玄贊卷第一。妙法蓮華。即是本名。玄贊即是疏語。既有本名。今當略釋。

言妙法蓮華經者。上之四字。即是別名。唯此經故。經之一字。即是通名。不異諸經故。初中分二。初妙法二字是法。蓮華二字是喻。妙法如蓮華。蓮華是能喻。妙法是所喻。故先解妙法。後解蓮華。先總解妙法。二別解妙法。先總解妙[2]法者何義。答即是甚深難解。微妙希有。無上殊勝。故言妙法。妙法者。是一切有情心心中有佛性。佛性即名為妙法。本在有情妄想心。猶如何等。如木中有火性。地中有水性。[3]壁中有金性。鏡中有明性。即驗有情心心中有佛性。見即雖然不可見。佛性元居各自心。人人身中有佛性。佛性即妙法。妙法有二。一理妙法。二行妙法。理妙法所謂真如。行妙法即是菩提。菩提者是圓滿報身。言理妙者。即清淨法身。即此法身。是此經題妙法體。究竟窮其妙法處。各自心中法報身。既說有情各各心中。一一心中有妙法。未審遣修何觀行。即得心中妙法生。有人若要礦中金。鍊鑛之時金自現。有人若要木中火。鑽火之時火自生。有人若要鏡中明。磨鏡之時明自出。有人若要地中水。穿地之時水自來。應是有心有識人。人人若要心中佛。聞思惟修慧斷煩惱。障。盡心中佛自生。聞教思惟修學人。貪心嗔心癡心薄。一二三僧祗劫滿。法報化佛果周圓。欲得成佛。但修心修淨。則心生佛。善惡由心。心是主。修心決定得菩提。佛遣修心敢不修。實有心中妙法否。妙法在心元不見。何以修心妙法生佛道。佛性實居各自心。見則元來不可見。只為甚深難解了。分明舉喻況蓮華。蓮華性在蓮子中。開破子時華不見。不以開時華不見。謂言蓮子裏沒蓮華。有人於彼有情心心中。覓[1]或佛時不曾見。不以覓時不見佛。謂言佛性不居心。一一眾生五薀身。便[2]共蓮華池不別。各各心中有煩惱。即同池內有淤泥。佛性只居煩惱中。便似泥中有蓮子。蓮子因緣未和合。長時且在淤泥中。若到因緣會遇時。蓮子裏蓮華自生長。我等心中有佛性。要須必假耳聞經句。聞經句是因緣。滋潤心中佛種。漸漸心中能悟解。只向心中佛自生。故將妙法喻蓮華。[3]所即蓮華如妙法。妙法即一乘。一乘即寶所。寶所即妙法。妙法即名佛性。故云妙法。

二云。妙法兩字屬佛身。俱合理智。通因通果。因理果理皆殊勝。因智果智悉幽玄。因果理性名法身。因果智相稱報佛。究竟窮其妙法體。是各身中法報身。故名妙法。妙法難解難明。蓮華則易知識。不識心中理及智。相似池中蓮與華。蓮者況果。表三身之果圓。華即喻因。彰萬善之因滿。蓮華淤泥不染。妙法煩惱不不侵。蓮華既生淤泥。妙法亦混於煩惱。煩惱之中有佛性。淤泥池內有蓮華。蓮華緣會自開敷。妙法因圓必成佛。欲使人人識佛性。故將妙法。況蓮華也。

三云。經亦得名中。三師解。初唯取行果名蓮華。行為華。果為蓮。第二師。唯取教理名蓮華。教為華。理為蓮。第三師。教理行果。總名蓮華也。教理行俱是華也。理果俱是蓮也。教行並開敷。理果俱出水也。經云諸佛智慧甚深無量。理出水也。入佛知見。經云盡行諸佛無量道法。論令證不退轉地。并第二周牛車。此乘此寶乘直至道場。行開敷也。開示悟三。并第三周寶所。即果出水也。教有能敷妙理之功德。理有所敷出水之力。行有因敷趣果之用。果有結實酬因之能故也(上總明妙法次別明妙法)。

先解妙法。後解法。且妙者。初依疏主十玄門中。五義解妙。後依北京瓚法師。十義解妙。一根本妙。二枝末妙。三攝末歸本妙。四絕待妙。五無麤妙。一根本妙者。謂華嚴會中。明一乘因果究竟法身。彼云。欲令眾生生歡喜故。說王宮生。欲令眾生生戀慕故。示雙林滅也。上名麤。又經云。如來實不出世。亦不涅槃。何以故法身常住。同法界故。亦同此經云。是法住法位。世間相常住義。又經云。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虗等。名根本妙。二枝末妙。於一佛乘分別說三。三中之二。目之為麤。佛乘為勝。故稱枝末妙。三攝末歸本妙。此經所詮一乘。究竟圓滿。故稱為妙。四絕待妙。上之三義。皆以對麤稱妙。未辨不對於麤自體之妙。今約妙體。本自離言。強歎為妙。何所有文。答涅槃云。不因少涅槃。名大涅槃。又智論云。十八空為相待空。獨空獨空非相待空。既有待不待空。妙寧無待不待妙。羅什弟子慧觀。著法華經序云。稱之為妙。而體絕精麤。寄華宣教。而道玄象表。下云是法不可示。言詞相寂滅。什歎云。善男子。若非深入經藏。不能作如是說無待名絕。五無麤妙。即淨土法門。故香積佛品云。我土無有聲聞辟支佛名。是即無麤也。唯有清淨大菩薩眾。即是妙。智論云。七寶世界。純諸菩薩。亦同於此(上根本枝末攝末歸本絕待無麤五妙了也)。

次依瓚法師十義妙。一對揚妙。二補翼。三說處。四長時。五法多。六名定。七中道。八威力。九利益。十挍量。一對揚妙者。餘經化眾生。唯現在一佛身說。此經通十方三世佛共說。三世者。多寶世尊是過去佛。經言爾時寶塔中。出大音聲。歎言善哉善哉等。釋迦如來是現在佛。八萬菩薩未[4]來。又文殊即過去佛。慈尊即未來佛。本師即現在佛。又現在中。通十方故。經云爾時一一方。四百萬億那由他國土諸佛如來。遍滿其中。是時諸佛。各在寶樹下師子座。皆遣[5]者。問訊釋迦牟尼佛。各賷寶華滿掬。而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我詞曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉安穩否。以此寶華。散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復如是。即是十方三世諸佛。共化一會眾生。不同餘經唯一佛化。故言對揚妙。二輔翼妙者。前後二十一眾。初十五眾。一釋種清高眾者。經云與大比丘眾萬二千人俱等。二[A8]已圓未滿眾者。經云復有學無學二千人。三承恩入道眾。經云摩訶波闍比丘尼。四曩結深恩眾。經云羅睺羅母。耶輸陀羅比丘尼。五聖難思眾。經云菩薩摩訶薩八萬人。皆於阿耨多羅三藐三菩提等。六帝釋臨天眾。經云爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。七屬護舒暉眾。經云復有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。八小大自在眾。經云自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬天子俱。九跨柅娑婆眾。經云娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。十翳虗令洒眾。經云有八龍王。難陀龍王。䟦難陀龍王等。十一清歌雅樂眾。經云有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王等。十二勝芳烈樂眾。[1]經有四乾闥婆王。樂乾闥婆王。樂音乾闥婆王等。十三動山涌海眾。經云有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫䭾阿修羅王等。十四吞龍啖毒眾。經云有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王等。十五仁王自在眾。經云韋提希子。阿闍世王(上十五眾)。後六眾者。一寶塔陵空眾。經云。

爾時佛前有七寶塔。高五[2]百。縱廣正等二百五十由旬。從地涌出。住在空中等。二質影殊形眾。十方分身諸佛。集在八方三變土田八方嚴淨等。三涌海承蓮眾。經云爾時文殊師利。坐千葉蓮華大如車輪。俱來菩薩。亦坐寶蓮華。四裂地星形眾。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恒河沙眷屬等。五鸞歌逈發眾。經云于時妙音菩薩。於彼國沒。與八萬四千菩薩。俱共發來。所經諸國。六種震動。皆悉雨於七寶蓮華等。六御象遐方眾。經云爾時普賢菩薩。以自在神通力威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動等。是諸眾等。莫不雲奔鷲嶺霧擁靈山。同嗟昔處二權。共喜今聞一實。雖鹿園趍道之眾。雙樹聞經之徒。方此來能過也。故云輔翼妙。三說處妙。且諸經說處。各各不同。或在虗空。如勝鬘。佛於空中現。仰惟佛世尊。普為眾生現。或唯在地。或居穢土。或處淨方來。若此經三處皆說。初居穢土以陳說。欲令捨權而厭俗。次居淨方以宣唱。欲使忻樂於寶方。後處空中。畢竟歸於真性。是故稱說處妙。四長時妙。且說諸經時節。各各不同。只如過去燈明佛。滿六十小劫。為人演說。經云日月燈明佛。因妙光菩薩。說大乘經。名妙法蓮華等。又妙光法師八十小劫。為人演說。大通智勝如來。八千劫未曾休癈。經云佛說是經。於八千劫。十六王子。八萬四千劫。為四部眾。廣演此經。我今釋迦文佛。序正之中。不言時節。涌出品內。菩薩讚歎。滿五十小劫。及說三身壽量時節極長。是故名時長妙。五法多妙。且華嚴十萬頌。大梵本三萬偈。今所傳本。纔七十千頌。未若此經。如威音如來說二十千萬億偈。大通如來說法時節既遠。[3]久亦應長。日月淨明德如來所說法華經。六百八十千萬億那由他等偈。以此菩薩具數多意。欲顯其義廣。故云法多妙。六名定妙。且諸經名非一定。如涅槃經。俱留孫佛六。萬歲出。名曰法鏡經。拘那含牟尼佛四萬歲出。名甘露皷經。迦葉佛二萬歲出。名分別空經。釋迦牟尼佛百歲時出。名涅槃經。名皆不定。此經不爾。燈明佛。大通智勝佛。威音王佛。日月淨明德佛。皆同名妙法蓮華經。[4]云名定妙。七中道妙。如下云。十方世界中。唯有一乘法。無二亦無三。無二者無第二獨覺乘。無三者無第三聲聞乘。計二乘為究竟。即是遍計所收。即是空也。唯有一乘法者。即是一乘理智二事。依圓有也。不有者即空[5]識義。即二乘無。不空者即有義。即一乘有。不空不有。遠離二邊。故云中道妙。八威力妙者。如龍宮海會等龍女道成。由經勝力。智積問文殊師利言。仁往龍宮。所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量(云云)。又言我於海中。唯常宣說妙法華經等。又不輕品云。具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億等。九利益妙者(如利今後中說)。十校量妙者。如[6]藥本事品十二喻挍量勝。經云藥王譬如一切川流江河諸水之中。海為第一等。如清涼地等。故挍量妙也。上別解妙。一對揚。二輔翼。三說處。四時長。五多法。六名定。七中道。八威力。九利益。十挍量(上解妙十五義畢)。

次解法者。可執義。可持義。夫言法者。必具斯義。且如世出世法。悉備持軌之義。水有濕性。火有煖性。是其持義。人聞水火。作濕煖解。即軌義。又如因明論中。佛弟子對聲論師言。聲是有法。是持義。親證皆許。佛弟子以無常故為宗。作無常解。是[1]軌義。外道以常為宗。即作常解。是軌義。佛弟子聲是有法。定無常故。宗因之所作性故。同喻如瓶盆。異喻如虗空。即同品有。異品非有。又所為喻作取。無常遠作之性。外道量云。聲是有法。定常故。宗因云。所量性故。同喻如虗空。異喻瓶盆。亦同品有。異品非有(廣如因明論說)。然此法者。貫一切有為無為。若色若心。有漏無漏等法。今此言法者。唯取一乘相應教理行果四種。名之為法。言教法者。即能詮之文。總攝三乘之教。教有根本方便。方便教者。經云我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。勝鬘經云。正法住。正法滅。波羅提木叉等。根本教者。經云其智慧門。難解難入。是也。理法者。即二乘所證生空理。菩薩所證二空理。皆是所攝。經云是法住法位。世間相常住。於道場知[A9]已。導師方便說。勝鬘經云。聲聞知有作四聖諦。佛知無作四[2]聖諦。法華論云。念觀者。聲聞人觀人無我等。行法者。即六度四攝。七地四菩薩行。皆是行也。經云乘此寶車。直至道場。又勝鬘經云。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼受具足戒。此六處為大乘。故說教是行所依[3]此處。故法華論。聲聞人觀陰界入。厭苦離苦。得解脫故。果法者。即法報二身。方便品中。前三知見。及牛車寶所。壽量品中。皆明三佛出現於世。又云是法住法位。果法也。及彼二乘自昔所證。亦此所攝。故勝鬘云。四智不究竟。名向涅槃界。由上所引。教理行果。根本方便。能成佛德。皆號一乘。咸有運載之功能故也。此之四法。皆具軌持。總名為法。一乘相應。故名為妙。此四法體上。有此一乘相應之妙用。法體能持此妙用。故言妙法。持業釋。問妙法是教。經亦是教。何名持業。答經即所說之經。是體。妙法即[4]是聲名句文。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。是經上之業用。故名持業。問妙法是理。何名為教。答將理就教。俱得名教。能詮所詮。總得名理。能詮所詮。總得名教。理為言生因也(上解法解妙。後解法。初總解妙法。後別解妙法。解妙法二字畢)。

次解蓮華者。問有何意趣。將蓮華況法華耶。答佛遣修心敢不修。實有心中佛性否。佛性在心元不見。何以修心佛性生。佛性實居[5]自心。見即元來不可見。只謂甚深難解了。世尊舉喻況蓮華。蓮華性在蓮子中。開破子時華不見。謂言蓮子沒蓮華。有人於彼有情心。心中[6]不見佛不曾見。不以不見時不見佛。謂言佛性不居心。一一有情五薀身。便與蓮華池不別。各各身中有煩惱。即同池內有淤泥。佛性只居煩惱中。便似泥中有蓮[7]華。子[8]華子因緣[9]和合。長時且在淤泥中。若到因緣會遇時。蓮子裏蓮華自生長。眾生心中有佛性。要須必假耳聞經。耳聞經句是因緣。滋潤心中佛種性。漸漸心開能悟解。只向心中佛自生。故將妙法喻蓮華。亦即蓮如妙法。妙法本來是佛性。只在眾生妄念心。三世諸佛說經時。一一諸佛皆同說。欲使[10]人解佛性。故將妙法喻蓮華。問何名蓮華。蓮華是何義。答言蓮華者。即是[11]有名相法。為眾生故。以名相說。欲令眾生因此名相。悟無名相。是設意也。故大品經云。一切眾生。皆是名相中行。今欲止其名相。故借名相。悟無名相。通而言之。妙法與蓮華。皆是其名。經云。說大乘經。名妙法蓮華。別而言云。妙法是無名之名。蓮華是無相而相。以此經題法喻雙舉。妙法是法。蓮華是喻。故名雙舉。故名妙法蓮華也。

又由十義。將喻蓮華。一者此華從種生。喻此一乘必有其種。經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。二者此華從微至著。喻於佛乘漸漸增長。經云。漸漸積功德。具足大悲心。皆[A10]已成佛道。三者此華增長滿。具出濁水故。喻功德無不圓。果無不盡。出離生死諸濁泥水。經云。如來[A11]已離三界火宅。四者此華雖出泥水。而不捨離泥水。喻如佛雖出四流之外。而不捨三界之中。經云。時宅主在門外立。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲。來入此宅。稚小無知。歡娛樂著。長者聞[A12]已。驚入火宅。方宜救濟。五者此華微妙。鮮潔第一。如佛乘。五乘之中。最為第一。經云。是乘微妙清淨第一。六者此華為凡聖之所稱歎。佛乘亦爾。為世間出世間凡聖。稱歎愛樂等。經云。佛所悅可。一切眾生。所應稱讚。七者此華臺蘂具足。喻於佛乘萬德圓備。經云。無量億千諸力解脫。禪定智慧。及佛餘法。八者此華諸佛菩薩。而坐其上。大乘亦爾。為諸佛菩薩而住其中。經云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。九者此華開合有時。喻此一乘之法隱顯有時。經云。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。十者此華劫初成時。大梵天王。而坐其上。為一切眾生之父。經云。譬如大梵王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩提心者之父。又普賢觀經云。方等經是諸佛眼。諸佛因。是得具五眼。及方等生。是大法印。印涅槃海。所以方等經。生三種身。三種身者。由方等經故。故悟實相。斷諸煩惱。煩惱斷故。即法身顯。法身顯故有報身。報身有故。乃有化身。有三身故。說十二部經。說十二部經故有法寶。有三寶故。有世間出世間三善。三善者。人天并出世。故知法華經。是世間出世間之本也。故喻蓮華也。

爾雅云。芙蕖又云芙蓉。通名蓮華。今佛取為喻者。依本論師。解蓮華有二義。一出水義。出離小乘濁泥水故。二華開義。以勝教言開真理故。前為教妙。後為理妙。論中但解無量義經第十六名蓮華故。唯指教理二種。准下疏解云。蓮華二義。雖解無量義經。果秀因敷。未乖通理。即教行二種。並有開敷。理果之中。並能出水。即同此體通四法也。不同無量義經。然亦不乖蓮華二義。此中意言緣彼蓮華。有其二義。一者蓮是臺。此即是果[1]也。二者華即是外華葉。此即是因。今言蓮華之時。雙說因果二義。此中教為能詮是因。為所顯是果。所以易云。筌者在魚。言者在意。即知華不開而臺不現。教不言而理不顯。因華開而見臺。教諭揚而悟旨。故下疏云。如門為入室之所由。教為顯理之處所。書云。誰人入門。不由戶也。由此即因為華。理蓮果。故論云。以勝教言開真理故。經云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。此即教理蓮華也。二者行為華。而果為蓮。蓮非一葉而能得佛果。非一行而獨成因。眾華葉而共長養一箇蓮臺。因萬行圓而同成佛果。由此即以開示悟入為果。入佛知見為因。總合二義。教行二種並名華。皆有開敷義。理果二種皆名蓮。皆有出水義。況詳四法。並皆超過二乘。並名出水。今者唯言理果出水者。良為理果之上不具開敷。所以偏言出水。教行獨有開敷之義。所以偏言開敷。若教行無出水者。豈教行不超出二乘。故知且約一義而配。故下疏云。法既囊括四義。華亦苞羅四德。法四義者。契秘賾之微詮教也。叶幽根之玄旨理也。尅上乘之奧業行也。圓至覺之真宗果也。美無不殫。故稱為妙。華四義者。萏菡披敷。以見蓮。類教[2]論揚以悟旨。芙蕖秀出於靈沼。喻理頻超於小運。舉蘤開而得實。譬因嚴而果滿。標白華為色本。顯佛智為乘源。舉喻蓮華。斯有由矣。

問但名妙法即得。何要將喻蓮華。共立題目。答下疏云。然法藉喻明。微由著顯。假奔茶利之華實。況薩達摩之果因。法既囊括四義。華亦苞羅四德。問若以蓮華有因果二義故。取為喻者。餘一切華。皆應得喻妙法。何以。有華有果故。答曰。諸華雖具因果。義乃不定。且如桃杏。華開滿樹。結果能有幾多。何[3]以蓮華个个盡能結果。法中。論有因有果者。且如定姓二乘。行因取果。如有果結。若不定姓二乘。捨小歸大。皆為一乘。汝等所行。是菩薩道。即無二乘之果。便是有華而無果。又解。有漏善而無果者。如善星比丘。佛愗富羅輪王業謝惡果者。闍王造逆。懺悔業止。皆是有因而無果。今此一乘。六度萬行。定當成佛。恰似蓮華个个結實。故取為喻。又陸地諸華。雖具因果。即無出水之功。水中有草雖出水。即闕他開敷之義。陸地有華雖開敷。即闕他出水之義。今此一乘。一則出水。出離少乘濁泥水故。二則華開。開真理故。轉化生故。故疏云。華兼秀發。總眾美而彰蓮。體業俱陳。法喻雙舉。由斯道理。故取蓮華為喻。斯有由矣。況云華葉則同菩薩道。蓮子還如諸佛身。要假眾多華葉。然後長養一个蓮臺。要須萬行齊修。然後方成佛果。一个蓮子落池內。一朵蓮華水上開。展轉相生無盡時。看即蓮華滿池發。一个眾生若成佛。為眾又說法華經。[1]此相生無盡。斯何異蓮華滿池發。章僧錄云。蓮華萏菡若開敷。香氣氳氳薰遠近。佛既轉凡成聖了。威德光明遍十方。若將手觸一蓮華。香惹遍身生喜悅。一念善心親近佛。罪障消除福德生。一切諸華悉是華。將比蓮華不香潔。菩薩二乘雖是聖。望我如來聖未圓。淤泥池內長蓮華。長得蓮華香郁馥。煩惱之中出佛性。出得佛身身最尊。既知蓮子裏有蓮華。便了心中有佛性。欲使人人生悟解。保知佛性在心中。聞思修慧善修行戒定慧學懃觀察。佛意慈悲立此喻。指示一切修行人。各各認得自心中。一一心中皆有佛性。誘進眾生同出離。故將妙法喻蓮華。水深華亦出。水淺華亦出二障雖淺深。真如總皆出也。

又有四種蓮華。一者泥裏蓮華。喻凡夫身中妙法。蓮子泥中雖未出。必定生長白蓮華。眾生未解修行。且在凡夫流轉。今日聞經修學。還如泥裏蓮華。煩惱如彼淤泥。妙法還同蓮子。凡夫聞經心不退。一朵蓮華泥裏生。二者濁水蓮華。喻二乘身中妙法。蓮華出其泥裏。生在濁水之中。聲聞我執雖除。法執尚由未斷。法執猶同濁水。我執恰以清泥。出却清泥在濁水。看看即是見蓮華。三者清水蓮華。喻菩薩身中妙法。蓮華出其泥裏。生在濁水之中。復出濁水之中。生彼清水之內。清水蓮華。勝彼前來兩種。況菩薩證理次深。至於凡夫及小聖。我法二執雙除斷。清泥濁水不霑華。出水在清水中看。即開敷水面上。菩薩修行不斷絕。何愁不證大菩提。四者出水蓮華。喻佛身中妙法。蓮華開敷水面上。本從蓮子長生芽。諸佛證大菩提。還是凡夫修得(初法後喻解妙法蓮華了)。

言經者。下疏云。為常為法。是攝是貫等。雜心論五義。結鬘。繩墨。出生。顯示。涌泉。又云。經者逕也。如人遠涉向他邦。事須知其有徑路。不知逕路。徒費勤勞。虗過時光。終無到日。修行之人。亦復如是。欲得求釋梵。修行十善以化人。若欲得不失人身。持五戒而方得。若欲得願生兜率。須藉八戒以莊嚴。若欲早見彌陀佛。十念事須成熟。若欲得小乘羅漢。須依四諦以身安。欲得緣覺辟支。假藉緣生而進道。欲得此身當作佛。要依妙法苦修行。若也捨離此因緣。永失菩提佛徑路。故將逕字[A13]已解經。故云經者徑也。聞經必得菩提果。未有聞經不得果。未有得果不因經。則知經是果家因。因經必得菩提果。既也因經皆得果。人生須學法華經(解經了)。

玄贊者。問何名玄贊。答二義。一者所詮真如妙理名玄。七卷妙法蓮華經。十卷疏文名贊。是玄之贊。依主釋。玄者杳冥深遠之義。經云。是法華經藏。深固幽遠。無人能倒。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。即同法華經。教下所詮。真如妙法理。唯根本智證。餘智變影。皆不親得。故名為玄。此解唯局真[2]如理。不通教行也。問何名贊。答贊者佐助義。如一縣之中佐官。名玄府。助佐長官。理化一縣之事。名曰贊。真如理。既是離言絕相法名玄。欲擬將此教化眾生去。事須假別法佐助。眾生始會。是故如來後得智中。於無名相法上。安名相說。說出七卷妙法華經。佐助根本智中無言說法。經云。更以異方便。助顯第一義。異方便者。即法華經也。如來說經時。詮真如理一遍。疏主又更造疏。就上解釋。令義分明。眾生易解也。此解真如理名玄。七卷經文。十卷文名贊也。第二義。妙法蓮華經。教理行果四法名玄。此解兼通道理理也。十卷疏文名贊。玄者玄妙。教理行果四法。總得名玄也。三周權實道理。早甚分明。疏主又更造疏解釋。令人易解。只此十卷疏文。便名為贊。此解玄者妙。法之異名。贊者佐助之別稱。經是玄。疏是贊。是玄之贊。依主釋。此後義偏勝。問何以後義偏勝耶。答若取真如理名玄者。豈教理行果不名玄耶。問何以故。將[3]至玄字。屬經教理行果耶。答今總合諸文。玄有二義。一玄者懸也。即是遠義。經云懸遠值遇難。二者黑義。即北方之行。名為玄[4]虎。論語云。羔裘玄冠。是依初義。復有二義。一者近遠名遠意說。此經所詮。即是佛慧。佛慧有五種。一智慧性。即是法身。二智慧相。即是報身。三智慧境。即真俗道理。四智慧伴。塵沙萬德。五智慧因。所謂教行也。此經具說性相法報二身。要三大劫。長時不息。方乃證圓。故說佛果。名之為遠。猶如唐三藏和尚。天竺往來。經十七年。即為所至遠也。故經時多。豈同二乘三生即證。由此玄者即是妙法。故言玄也。此約證甚深說。法華論有五甚深。一義甚深。差別義。二體甚深。自體性故。三內證甚深。正智證如故。四依止甚深。法界法性。諸佛本故。五無上甚深。體最勝故。名五甚深。甚深即妙法。妙即是玄。下經云。說佛智慧故。諸佛出於世。又云五百由旬。方至寶所。故云玄者遠也。此遠名玄。二者深遠名遠。即同[1]咫千里。八寸謂之咫。此中意說。十方世界中。唯有一乘法。雖昔說三乘。既無三乘體。由如長者言有三車。羊鹿但有假名。實無二車之體。二乘但有名字。究竟唯有一乘法。二乘法無。二乘不測設教之意。遂乃執乘有三。即此不測。故名為玄贊。經云。我說是方便。令得入佛慧。又言。但以假名字。引導於眾生。雖說種種道。其實為一乘。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。即謂二乘不知故。所以教門名甚深。即論解五難云。其智慧門。難見難覺難知難解難入真。彼五難二乘不知故。一由所證義深故。其門難見。二由智體深故。其門[2]難見難覺。三由智內證深故。其門難知。四由智依止深故。其門難解。五由智無上深故。其門難入。疏主依此故言玄。此依四阿含甚深。解初近遠名遠。初義訖。二者黑義。復有二義。一者二乘不測知。名之為黑。故論云。二者難了。一切聲聞辟支佛所不能知。不測言黑者。如道德經云。恍兮[3]忽其中有物。杳兮冥其中有精。彼說道體難知。今借彼文。以顯此義。即是二乘不測教理二種甚深。下經云。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。會前二深。悉皆不測。故言玄也。即同歎法師妙中。三番五段。證理不圓。功德不滿。說即不深也。即是第二了義。一切聲聞辟支佛。所不能知。唯佛知故。由此名玄。二者疏主自謙。故智論云。凡夫觀佛性。由如生盲人。二乘觀佛性。如嬰兒見月。地前菩薩如病眼人。初地至七地如電光。入觀即見。出觀即無。八九如隔羅縠中見月。十地菩薩唯自見性。不見他佛性。即是黑暗義。疏主意云。遠觀佛慧。冥若夜遊。故云玄。今此所解。遠義黑義。古有釋名。未廣行相。今將二甚深義解。道理應通也。故名玄也。贊者佐助義。縣烝名贊。所以一縣之中。縣令名明府。諸烝曹名贊府。謂以一縣之事繁多。故乃疎簡。別為曹目。功曹倉曹等。然此諸曹。不離縣令所管。道理亦同。經如長官。總攝眾義。疏如贊府。各別科條。即如科為三分三周之類。一乘四諦等章。皆是助義。又如贊府等。皆須愽達之事。諳古達今。將古治[4]人之法。臨時隨制而用。以俾縣令。今者疏主具依眾教。先自三周以釋經文。用俾佛意。故疏下云。兢兢依於聖教。栗栗採於玄宗。由恐旨謬言疎。寧輙枉為援據。諸廳雖各主領。所化不離縣中。但是佐助分治。今乃舉一縣字。總皆攝盡。十卷疏文雖廣。義理不離經中。但是助顯分別。故言贊。所以疏云妙法蓮華經玄贊。

卷者。開合卷舒。名之[5]云卷。第者次也。一者極也首也。疏有十卷。今居其首。故言第一。言并序者。作序者庠序也。謨云餘邊作。又名敘。此敘字有二義。一者頭序。二者次敘。且頭敘義者。義同絲邊。作者亦是頭緒之緒。如城外人家㨸絲璽[6]哀。得絲頭名緒。一卷疏文如璽頭。一紙疏序如絲頭。欲擬撜絲去。先須得絲頭。欲擬造十卷疏文解經去。先須得疏序。二者次序之序。欲行千里。最初一步。欲次敘。欲擬造疏。先最初一紙。[A14]已下疏敘為次敘也。二義之中。次序為勝。然與疏中敘字不同。序者庠序也。禮記云。國學也。國子監讀書處。名國學也。乃至城邑村店學舘總名庠序也。今依爾疋中解。與疏最相當。爾雅云。序者入門東西墻也。即屏墻也。即是初始義。問何以東西墻。是初始義答此國面南為上。衙門宅門皆面南。入衙門。得見東西墻。便是見大官君子之初始。入宅門。得見板障屏墻。亦是家宅好惡之初。十卷疏文。頭頭見此序。便是見經義廣大。疏義深遠初始。上來頭敘。次敘庠敘。三義中。次序庠序為勝。二義中。庠序為正也。

言大慈恩寺沙門基撰者。寺勝人尊。立制述之別號也。大慈恩寺者。報慈母之恩。故名慈恩寺。大者即十大寺之數也。左街有五寺。安國荷恩薦福慈恩興善。右街有五寺。莊嚴(改為聖壽)永泰西明(改為福壽)興福(改為奉恩)化度。貞觀二十三年六月二十二日。高宗皇帝在春宮日。警大孝之廣。軫聖善之懷。為母文德皇后。奄棄萬國。酬昊天罔極之恩。遣左庶子。宣令有司。出京城內。擇一故廢伽藍。事須顯要勝地。挾帶流泉。遂出宮城南進昌里(古云里不云坊)。面曲江池。有一尼寺淨覺伽藍。久而隳壞。迴造僧居。號大慈恩寺。重樓幅殿夕惹雲。疊閣層堂。朝凝彩霧。于時皇儲親降慈恩。京城之內。度僧千人。諸寺請舉三百僧住。坊院資什。並令官給。故名慈恩也。問大慈恩得名如此。寺者何義。答寺是此方名字。梵云毗訶羅。唐云遊行處。即眾遊行處。意[1]徒省略。此方以寺名替之。釋名云。寺名嗣也。謂法官相續。承嗣而住。即是舊官人下去。新官人上來也。謨云此國有九寺九卿。即光祿酒肉司農碾磨莊宅衛尉卿凶儀大常禮樂。宗正宗子大府[2]斗秤大漢車乘鴻臚賓客大理寺[3]因提。今言寺。即鴻臚管也。本因摩騰竺法蘭。初到漢國。同外藩客。到鴻臚寺。安置師僧。不令與未戒人同住。漢明帝所重。從漢鴻臚寺。別造房僧居。分出白馬興聖二寺。天下寺舍。寺之一字。從此興矣。

言沙門者。所說沙門性之名婆羅門。亦名為梵輪。真梵所轉故。沙門此云息惡。諸無漏道。是沙門性。懷此道者。名曰沙門。

言基撰者。基字是疏主名。當時唐初未諱。今時國諱字也。唐三藏弟子。多於大乘下。著單名。大乘基法師大乘光法師等。亦有云慧基。亦云窺基。三名之中。基與窺基最親。唐三藏臨[4]巳謝寺表中。有窺基名字。又於奏請御製經序表中云。大唐龍朔三秊。於玉華宮。譯經六百餘卷。至十一月二十三日。令弟子窺基。奉表聞奏。疏主名窺基。字弘道。相洲人也。姓尉遲氏。貞觀二十年。抽簪入道。配住安定坊弘福寺。[5]即今修德坊與福寺今改為崇先寺。奉別勅擇聰睿五人。住大慈恩寺。親侍奉三藏法師。習學梵語。一聞正說。一無遺者。內外經典。目所覽而心傳。耳暫聞而口諷。實謂聖哲間出。人寶挺生。一代[6]莫豪。千齡俊彥。[7]從思於文場之內。遊心於翰苑之中。橫筆陳而詞落。褰風鑒偽邪。而心瑩秋月。一乘奧義。親稟前英。百本深文。仰遵慈氏。所修玄贊。理無不窮。妙絕古今。未曾有也。年逾二十五。應詔譯經。兼講經論。三十餘年。并撰法菀大乘唯識法華等疏。一百餘本。盛行於世。以永淳二年乙酉十一月十三日。終於大慈恩寺翻經堂側少房。春秋五十有一。其年十二月四日。葬于樊川北埠。唐三藏和尚塋所。計從遷化。至今乾符四年。一百九十八年。西國有千部論師。即天親菩薩。東土有百本疏主。即慈恩和上。今此十卷疏文。即百本中一本也。

言蓋聞者。疏主自述謙字也。古來解釋。恭聞蓋聞。詳夫竊以。奧推等書。是發語之端。問若總是發語之端。何故偏乍蓋聞。答疏主將蓋聞來此安置。即不是發語之論端。自有別意。何意也。答謨云。疏主自述謙意。[8]賀云設疑詞。問謙意與設疑詞何別。若乍觀名目各別。若約道理。一種只設疑詞。便是謙意。知而故疑。即是謙也。三葢者略也。設疑詞者。不定之義。疏主意云。此經道理。或權或實。不退菩薩猶迷。凡者何能得解。今則造疏釋經。不敢的言中理。所以言蓋聞。既於義不定。如何製疏以示後人。答然則以凡測聖。天地實以不同。今將性相道理。參詳上下經文比校。未必全為不當。未必的定如斯。以斯不定。所以稱疑。置此蓋言設疑意。論云。疑者猶預為性。問寧知疏主不敢定言。答如下將火宅頌文。先科半頌喻貪。經云鵄梟鵰鷲等。一頌喻嗔。經云蚖蝮虵蝎等。一頌喻癡。經云屎尿臰處等。一頌喻疑。經云狐狼野干等。一頌半喻慢。經云由是群狗等。經文無合等。[9]奈寧知作是解。答下疏中云。順古且爾。理未必然。義符順故。未必不爾。意言宅既喻其本識。諸蘊即是墻壁屋宅之徒。五百人是五趣名言。三十子。三乘種姓。既說有其虫鬼惡法。即合喻十煩惱行相相當故。故云義符順故。若言定了者。經無明合。不同涅槃經。或即不爾。以此不定故。是設疑詞。問何以知蓋字是設疑詞。答論語云。子曰吾未見好德如好色者。有人求學事業心。得似求財色心否。答若道總無。於中懸頭㓨股。鑿壁偷光。求學事業心。與求財色心一種。若一向道有。只是耳裏聞說。眼且不見。所以夫子云。蓋有之矣。吾未之見也。葢者說疑詞。亦是謙退語。又孝經云。仲尼述五孝。天子行孝。諸侯行孝。卿大夫士之孝也。皆言蓋天子之孝也。及至庶人行孝。便言此是庶人之孝也。夫子曰。我不曾經過天子行孝。夫子官至司冠。更不作大官。未曾經過諸侯之中行孝。不敢定斷。故云蓋也。及至庶人云。此是庶人之孝也。夫子曰。我庶人中事。一一親曾經過。所以不言葢也。問夫子制禮作樂。豈不知天子諸侯行孝耶。答夫子實知假疑也。只此設疑。便是謙退之語。此蓋字。若向夫子身上說。即疑是假設。又知而故問。便是謙詞。通此二說者。將蓋字向疏主身上說。亦通二意。若疏主是菩薩化身。疑是假設。復得名謙。若疏主實是凡夫。疑是實說。蓋之一字。唯通設疑。不得名謙。疏主既是凡夫。聖智懸隔。未曾親證。不敢定斷。故置蓋言。謨云。亦顯教法東流。轉喪真本。自如來說。如手中葉。結集三藏。莫失曾文。菩薩造論解不同。翻譯之家。傳不盡經。至於制疏。[1]淡薄轉多。自述謙敬。故言蓋也。如來在日。傳與阿難。阿難傳與千大羅漢。羅漢書在貝葉。三藏將來。此間翻譯。如多人手中掬水相傳。漸漸遺失。去聖遙遠。造疏解釋不測佛意。不敢定准。所以設疑。故言蓋也。三蓋者略也。如大般若經六百卷。多說性。當此經開佛知見。真諦三藏傳云。龍樹於海中。見華嚴大不思議解脫經。三本上本十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本四十九萬偈。一千二百品。此上二本。並在龍宮。以須彌山聚為筆。四大海水為墨書。海雲比丘所念一品修多羅。上不能盡。下本。大唐顯慶二年。三藏實叉難陀譯。然多說相。即此經牛車。悟佛知見。今此一乘。雙說性相。故論解方便品云。自下顯一乘因果。疏解云。體相相狀。有差別故。由此諸經。即是廣陳。此經即名略本。故言蓋也。然有此解。蓋字乃屬於經。又非發語之始。故不依。但取初二解。一設疑詞。二謙恭之意也。

言聞者玉篇云。知聲也。切韻云。聞者耳知也。耳空為門。方聞聲境。故今耳字安在門中。耳根聞聲。事須藉空緣。塞却耳根。便不聞聲。空處著耳。方得聞聲。門者即是空處。若四面打墻。不開門。來去擁塞處。一面開門。是空處。空處著耳。方得名聞。耳識向耳根門中取聲。故聞字門裏作耳。六書中會意字也。論中云。眼識九緣生。耳識唯從八等。問何不言蓋見覺知空聞耶。答但是疏主謙詞。且以聞思推度道理。如此言聞。未是聖人親證。故不言見覺知也。疏主自述謙意訖。科云通敘者。謂通三身。教通餘教。故言通敘。

言此宗者。唯屬此宗也。永泰科云。通列至教者。至覺權真二句。歎三身通一切經。有名通至也。次言靈樞二句等。名通教也。振融山等。別主教也。法華經是化身佛。對二乘凡夫。靈山說法。故名別主教也。

且依謨科云言菩提現身者。初總歎實身能現權身。上句總歎實身。下句能現權身。問何名菩提現身。答菩提者。即自受用身。四智菩提也。有能現他受用身大小化身功德能。名菩提現身也。言智辨應物者。次二句疏。總歎實智能現權智。上句總歎實智也。下句能現權智也。此自受用身。向上有四辨七辨利生功能。名智辨應物。言成上身智者。後二句疏。總說權實身智。即為能說法人。上句總說權實身。下句總說權實智也。合此二句。即是能說法人也。振融山而秀大千。成上第一句第二句佛身也。騰委海而津八萬。成上第三第四句佛智也。問菩提現身者。未審三身中。現何種身。答二解。一約性解。二約相解。一性師云。真實至極之體。即法身。二者真實至極之用。即報身。體用不相離。一身即三身。故涅槃經云。吾今此身。即是常身法身也。一性解云。佛果位中。無有有為法。不可三大劫修行。求有為佛果身。解脫道[A15]已去。自受用身。四智菩提。總是無為法。問若爾聖教中。如何說自受用身是有為法。答一性宗會云。且約第十七地[A16]已去。菩薩所見之身。說是有為也。若有菩薩成佛去。同時類菩薩相送。至大寶華王座上。入金剛無間道時。身猶有限量。入解脫道[A17]已去。此佛身形。無有限量。便是無為。諸來菩薩。只見無間道身。不見解脫道身。只緣見無間道身是有為。將謂入解脫道[A18]已去身。亦是有為也。所以五性宗師。向聖教中。說自受用身。亦是有為法。此一性宗師會教也。計彼金剛無間道[A19]已。前身是有為。解脫道[A20]已去。盡是無為。第二約相宗解。菩提現身者。若法皈分別。不相雜亂。清淨法界為法身。即是無為也。四智菩提為報身。及大小化身。即是有為也。謨有二解。一者言菩提現身。通現法身報身化身三佛菩提之身也。二者若據靈山會上。正為三根聲聞說法華。唯丈六化身。名菩提現身也。破謨義云。初則太寬失。法身無形無相。自受用身體是菩提。今言菩提現身者。即合取菩提家所現之身。不合取他受用大小化身。菩提為能現。佛身為所現。名菩提現身也。後解太狹[1]小。今言通序諸經。亦有是他受用身說者。今若唯取丈六小化身。為菩提現身者。乃成別序。不名通序也。今依大乘正直道理。自作二解。一者約增勝義。解菩提現身。問何名增勝。答四智中三个智。現身增勝。說法義暗。妙觀察智。說法增勝。現身義暗。所以大圓鏡智菩提。現自受用身。平等性智菩提。現十重他受用身。成所作智菩提。現大小化身。妙觀察智菩提。淨穢兩土說法。此智唯說法。不現身也。二者約平等道理。菩提現身。四个智皆能現身。皆能說法。名菩提現身也。大圓鏡智菩提。能現身說法平等性智菩提。能現身說法。成所作智菩提。能現身說法。妙觀察智亦爾。若四个智。通現三身不得。又若唯說法不能現身。若唯現身不能說法者。只如成所作智。既是現身之智。如何論說起三業化。作四記等。此智既爾。餘智亦然。又佛果位中功德。無自在義。無上覺者。神力難思。無形質法。能現質影。又唯識論中有二解。一者大圓鏡智。能現法身。平等性智。能現報身。成所作智。現大[2]小身。妙觀察智。淨穢兩土說法。二者清淨法界現法身。大圓鏡智現自受用身。平等性智現十重他受用身。成所作智現大小化身。妙觀察智淨穢兩土說法。後解是正義也。今疏中意。菩提是自受用身。四智菩提家所現身。即他受用。大小化身。正是菩薩現身。道理方是也(上問答菩提現身了下略說三身好。然後消疏也)。

顯揚論歸敬頌云。善逝善說妙三身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今志誠先讚禮。若論諸佛之身。本無有二。眾生所宜聞見。乃至三種。一法身。即離垢之真理。二報身。即會真之實智。三化身。即應物之權質。故佛地論云。自性法身受用變化差別轉身分三。三身之義。准論中。十三門分別。一釋名。二出體。三三常三德。四說法不說法。五二利分別。六凡聖見殊。七功德各異。八依止差別。九身土同異。十建立因由。十一五法相攝。十二辨相多少。十三問答分別。此中不可廣說。略解二門。釋名出體。且釋名分二。初解通名。通名者。三是數義。身者。唯識云。體依聚義。總說名身。二解別名分三。一清淨法身毗盧遮那佛。釋曰。斷煩惱障名清。斷所知障名淨。二云。斷二障種名清。除二障習名淨。三云。伏障現行名清。斷障種習名淨。最勝王經云。譬如真金鎔銷冶練。既銷打[A21]已。無復塵垢。謂顯金性本清淨故金體清淨。非謂無金。如是法身與煩惱苦集除[A22]已。無復餘習。謂顯佛性本清淨故。非謂無體。譬如烟雲塵霧之所障蔽。若障屏[A23]已是空界。非謂無空。如是法身。一切眾苦。悉皆盡故。說為清淨。非謂無體。法者軌持義。身者體義。依止義。無為理體。闕積集義。毗盧遮那者。此云遍一切處寂。問異生二乘諸菩薩所有真理。名法身否。答未有依止義。不名法身。故成唯識云。自性身者。謂諸如來真淨法界。受用變化。平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。大功德法者。即是四智菩提也。故唯識云。故此四智品。總攝佛他一切有為功德皆盡也。又勝鬘云。在纏名如來藏。出纏名大法身。釋曰。如來藏有二。一空如來藏。煩惱有漏。虗妄不實名空。能覆真如。名如來藏。慈恩云。亦名能覆藏。藏如土覆物名藏。二云不空如來藏。真如無漏。體非虗妄。名不空。彼煩惱所覆。名如來藏。慈恩云。亦名能顯得藏。如金鋌等。問真如佛性。是所顯得。如何却名能顯得藏。答謂真如佛性是本。能流出大定智悲等。如金鋌能出釵鐺釧等。若准楞伽經。亦有兩種如來藏。一空。二不空。有漏第八識。性虗妄故名空。能含四智本有無漏種。故名如來藏。慈恩云。名能含藏。藏如庫藏等。四智種子。體是無漏。非虗妄法。名不空。能含當來四智現行。名如來藏。慈恩云。能[3]生得藏。如穀麥等。二者圓滿報身盧舍那者。釋曰。圓謂周圓。滿者遍也。舍那者。此云光[4]明光明遍照有二。一內。二外。內遍照者。目自受用身。以無漏本智。照自內身中惑障闇也。外遍照者。目他受用身。說十波羅蜜法。化十地菩薩。所化眾起智斷惑。故報謂報。報者酬義。萬行所感。果報之身。酬往因行。故名為報。身具三義可知。此有二種。一自受用身。論云。謂諸如來三無數劫。修習無量福慧資粮。所起無邊真實功德。及極圓淨常遍色身。相續湛然。盡未來際。恒自受用廣大法樂。名自受用。二他受用身。謂諸如來。由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。問十地菩薩。出過見道。[A24]已無疑網。如何論云決眾疑網。答慈恩二解。一云。若約理疑。入見道即除。今據事疑。不妨許有。二云。是法執異熟生心。於境不決似疑。故與疑名說。後解善。三千百億化身釋迦牟尼佛。釋曰。千百億是數也。釋迦牟尼者。此云能寂。能寂有二。一能自寂。即菩提樹下。三十四心。斷滅煩惱種習。百論頌云。頂禮佛足哀世尊。於無量劫荷眾苦。煩惱[A25]已盡習亦除。梵釋龍神[1]感恭敬。二能寂他。即是令所化二乘菩薩眾。斷滅煩惱也。亦云。釋迦[2]牟尼是姓。此云能。牟尼是名。此稱為仁。能仁之號。因此得也。成唯識云。三變化身。謂諸如來。由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾二乘異生。稱彼機宜。現通說法。令各獲得諸利樂事。釋曰。變化者。轉換舊質名變。無而忽有稱化。故言化身。問他化二身。俱從化五蘊。如何報化名別。答他受用居純淨土。為登地聖眾。現示相說法。故得報名。化身亦居穢土。為化中小二乘凡夫異生等眾。示有妻子貪嗔癡等。或金鏘馬麥背痛等。[3]等現種種苦相。故名化。又他受用身。色相細妙。故得報名。化身麤著。故稱為化。後結歸六釋。慈恩云。三身皆唯持業。法即是身等。薦福云。兼通依主釋。法是真理。理體為主。與恒沙功德為依止。身用屬客。此是法家之身。名同體依主也。又云法身持業者。法是真理。身者依止義。攝依止用。歸真理體。名法身者。法即是身持業釋也。如言水即波。此亦未了。如何攝所歸依止用。應云法身兩字俱通體用。法即是身。身即是法。方為盡理。如言思量即意。意即思量等。報身者。若約自受用說。自報即身。持業。若約他受用論。他受用之身。依主也。二出三身體者。一自性法身者。於百法中。取真如無為為體。問何不取前五無為為體。答前五無為。是假非真實。法身體既是真如無為。俱取果中無垢真如。不取因位有垢真如。問因中真如既有垢。應不清淨。答成唯識云。雖有容染。而性本淨。如玉處泥。蓮華在水。問真如本性非平等。有垢無垢分兩般。真如既是平等法。如何因果分兩。答若約真如離詮論。平等實性元無二。將就詮約位說。因果門中分兩般。故唯識云。真如是迷悟依。在因是迷依。不為法身體。在果是悟依。堪為法身體也。二者自受用身。以實無漏五薀為體。是大圓鏡智。一分後得智所現相分。故成唯識云。大圓鏡智。相應心品。離諸分別。所緣行相。微細難知。不[4]忘不愚。一切境相。性相清淨。離諸雜染。純淨圓德。現種依持。能現能生身土智影。無間無斷。窮未來際。如大圓鏡現眾色雜。釋曰。離諸分別者。佛地論說。離我所執一切所取能取分別。所緣行相微細難知者。境及行相。二俱頗難測。不妄者。恒現前義。由此如來不成[A26]忘失法。不愚者。不迷暗義。由此如來。名一切智及一切種智。性相清淨離諸雜染者。有漏永亡故。純淨圓德者。純者無雜。簡因無漏。淨者離過。簡一切有漏功德。圓者滿義。簡二乘無學功德。現種依持者。現行功德之依種子。持功德種故。能現能生身土智影者。若自色心等。望第八識。別有種生。名能生。若他身諸趣等。無別種子。但於識上現影。名能現。問此鏡智王所。二十二法為共變。一自受用身。各別變耶。答心王變此身是實。心所變是[5]似。若言心所同心王變。身是實者。即犯眾生界增過。若令不變即闕緣。同義反例。因果有漏。本識王所變身。心王相分是實。五所相分是假。實假令雜。共成一身。三他受用身者。以化五薀為體。是平等性智。後得智相分。此相與見。同種而生。此五薀相分。色薀是化有。似色之用。餘薀是心有。似緣慮之用。此佛為居無漏淨土。所化唯是登地聖眾。無天龍八部等。[6]他心所中。但有遍行別境善十一心所。無根隨不定四心所也。四者變化身。亦以化五薀為體。是成所作智相分。佛地論云。以化五薀為體者。即以所化眾生為本質。如鏡外樹。能化佛身。如鏡中樹影。影似[7]於質。名之為似。此五薀中。色薀是化有。似色之用。餘薀是心有。似緣慮之用(下消疏文)。

言至覺權真者。三解。一云。至覺者。三身之總。名號不配法身。唯取自他二報。并大小化身。總名至覺。不取法身者。以無色相故。譬如虗空烟雲不染。亦如白玉濕而不緇。問自他化三身。如何總名至覺。答梵云佛陀。此云覺者。由此三身總名至覺。問何名權。答權者大小化身具相好。隨類化身不具相好。總名為權也。真者自受用他受用身。總得名真。問自受用身。實無漏五薀為體。可得名真。他受用身。功德非實。如何亦得名真。答對彼化身。亦名真也。二云。至覺同前自他化三身之總號。總名至覺也。問何名權。答他受用大小化身名權也。問何名真。答法身自受用身名真也。法身離妄名真。自受用身真實名真。三云。至覺者報身。權者化身。真者法身。謨云。二說。一至覺者。唯自非他。唯自受用身真實。故名至覺。簡他受用身功德非實。向權字中收。故云唯自非他。二者兼他受用身。亦向至覺中收。問他受用身。何名至覺。答以能教化上位大菩薩故。能化之主。就所化論。亦名至覺也。權字亦有二說。一者他受用身。大小化身。總名權。問他受用身。何以名權。答是彼平等性智之上。權巧智用。亦名權也。二者唯大小化身名權。簡他受用身。非是權攝也。真之一字。唯配法身也(將至覺等配三身下消疏文也)。至者極也窮也邊也。覺即佛也。權宜也。真實也。簡要云至極。至極即覺。至極之覺。持業依主二釋。問何以通此二釋。答前來賀解至覺二字。通法身報身。所以作此二釋也。問至有能至所至。何者是能至。何者是所至。答四智菩提報身為能至。法身真理為所至。覺有能覺所覺。何者是能。何者是所。答四智菩提是能。法身真理為所。由此果中本智。證盡真理。名為至覺。問報身是四智。可許為至覺。法身是真如。云何言至覺。答報身是覺相。覺相名至覺。法身是覺性。亦得名至覺。問報身是[1]於智。可許名至覺。化身是於悲。云何言至覺。答報身是覺體。覺體名至覺。化身是覺用。何妨名至覺。[2]南問云。菩薩二乘及與外道等。皆有覺義。應名至覺。答外道邪覺。二乘偏覺。菩薩分覺。所以菩薩等。不得名至覺。唯有如來。因圓果滿。得名至覺。至覺有二。一至極之覺。二至到之覺。名為至覺。此即生死為此岸。煩惱為中流。乘六度船。至菩提涅槃彼岸。如睡夢覺等。名至覺。問如何外道名邪覺等。答外道不契正理。名邪覺。凡夫不覺察煩惱。名不自覺。二乘見理不正。名偏覺理智二利。各得一邊。名之為偏。故經云。眇目矬陋。無威德者。菩薩名分覺。故唯識云。稽首唯識性。滿分清淨者。菩薩雖斷二障證二空理。覺未滿故。但名分覺。所以如來。即名滿淨。菩薩名分淨。故云滿分清淨也(上解至覺了)。

言權真者。謨云。變化名權。自受用身後智上。有隨生性欲權巧智用名權。他受用身大小化身。本來無權宜施設名權。後義勝。真者離妄名真。即法身也。若真實名真。即兼自受用報身。今取真實義為勝。攝法寬故。問此至覺權真。如何配屬三佛菩提。答至覺二字。總目三身。權真二字。別配三身。問報化是有為。可得名至覺。法身是無為理。如何名至覺。答法身覺之性。故得名至覺。智度論云。菩提菩提斷。皆名為菩提。又云。說智及智處。皆為般若。所以法身亦名至覺。問報身體是實。可得名至覺。化身是化相。如何名至覺。答報身是覺體。故得名至覺。化身是覺用。何妨名至覺。故涅槃經云。吾今此身。即是常身法身。所以化身。亦名至覺。問報身能證理斷惑。名至覺。化身不證理。不斷煩惱。如何名至覺。答依彼報身。方起化身。報身是本。化身是末。攝末歸本。化身亦名至覺。是三身總目至覺(下解權真別配三身)。

問權真二字如何別配三身。答化身名權。法報二身名真。故權真二字。別配三身。問如何權之一字。配於化身。答權者權宜。隨根化物。從後得智。現起化身。是化五薀。故名權也。問法報二身如何名真。答真者實義。法身是真如實理。故名為真。自報身從無漏四智菩提種子生。是實五薀。亦名真故。法報二身。總名真也。問他受用身。為屬於權。為屬於真。答是權所攝。問如何是權。答以他受用身是化五薀。為應十地菩薩。故名權也。若尅體就此疏說權。權宜權巧。即他報化身。應有情根而現身故。如應初地菩薩根宜。乃現身坐百葉蓮華。為二地菩薩。坐千葉蓮華說法等。為應地前資加二位二乘凡夫。所現大小化身。如斯所現。為應有情。故名權也。又云至覺二字。唯配自受用身親證理。權之一字。配他化身應物權現。故真之一字。唯配法身。不生滅故。問疏主欲解經。何要先嘆佛身。答欲識所說之法。必有能說人。[1]必有能說人。不過於佛。故先嘆也。問佛有三身。法身最勝之法。報身化是劣。何不先嘆法。豈有在最勝後歎法身耶。答三說。一云。經以意趣求。隨文逐便。何先何後。不可一一難之。二云。法身與報身。為平等所依也。能依化身在上。故先說所依。法身在下故後說。三謨云。疏主造疏。釋經體下經文之意。所以先言至覺。今此經中。化迴心聲聞。令捨羊鹿。上大牛車。所以出宅[A27]已後。先言諸佛智慧甚深無量。求於種智。疏主得此意故。所以言至覺。能化聲聞迴。心向大。是化身之功能。故能權。以此之二種必依法身。故最後言。真之一字。三解之中。應存後解(菩提了)。

言乘物機而等者。明現身也。問有何所以而說現身。答疏言乘物等。乘由駕也。憑也。今取憑義。憑託五乘根性眾生。而現於跡。二云。乘者乘御。他化佛為能乘。五乘根性眾生為所乘。經云。餘國有眾生。恭敬信樂者。我復於彼中。為說無上法(後勝)。物者。品物人物。一從喻為名。如世間非情物乃至一物。皆具能造四大。所造四塵。色香味觸。除聲也。具此八法。然後得成。故言物也。有情言物。亦復如是。五薀十二處十八界合成。故言物也。二對乘稱物。如來身中有常樂我淨自在真我。眾生身中。元來沒我。不合言我。故但稱物。根者本來作機字。玄宗皇帝名諱。改為根。機者機巧機要。今取機要之義。有情身中。有此機要。經云。如來于時觀是眾生諸根利鈍。是也。機者亦是從喻為名。如世之機。以足蹴踏。文顯即開。以擲之左右織絡。然後成疋。法中論者。二深先唱。如以足踐踏。慇懃三請。文顯即開。即是騰疑致惑請。供佛修因請。聞法歡喜請。如來為說開示悟入。以言教拔左右織絡。然後當來成佛曰華光。即是疋。三十二相八十種好。即是綾錦華窠也。改為根也。亦是從喻為名也。根上千華萬葉。顏色各各不同。良由向下根。根大樹即大。根小樹即小。一切眾生。三乘五性。各自修行得果。大小差別。良由種性大小各別也。而者助句。誕者切韻育也。大也。即大人降跡。亦為生也。大人生也。尚書[2]四云。帝乃誕敷文德。言降誕。即天子生日也。今取大義。跡者蹤跡。如承雲中行有跡也。人所可見。見覩謂之跡。即他受用。釋小化身。故名為跡。此說自受用身。誕他受用大少化身跡。此正是此中疏意也。又云三身皆乘物根。三身皆能誕跡。第一法身是佛身。乘自受用身三个根本智并相應心品。各有二十二法。為物根。法身依此物根之上。現一味清淨相。名為誕跡。唯果位出纏真如。能現此相。第二自受用身。乘三無數劫。度眾生悲願。為物根。誕自受用跡。眾生度盡。我即成佛。眾生界法爾無盡。自受用身窮生死際。盡未來時。建立佛事。故壽量品云。我本行菩薩道時。所成壽命。今猶未盡。復倍上數。願既不盡。佛身終不盡。名乘物根而誕跡又云自受用身。佛佛相見。語言談說。亦名乘物根而誕跡也。第三他受用身。乘十地菩薩物根。誕十重他受用身跡也。大小化身。乘四加行位菩薩二乘凡夫物根。而誕大小化身跡也。上說三身總乘物根。總能誕跡也。

問他化身等。為度眾生。可說誕跡之義。只如法身。體是真如。在因不減。至果不增。無去無來。馮何誕跡。答若望法身。不可言跡。以智證圓。方為法身。故說跡也。問自受用身。體遍法界。自受用法樂。佛佛皆齊。不外化眾生。馮何物根而誕跡。答他報身及化。悉皆有用。有用之處。體必在中。化報身誕跡之時。則是自受用身誕跡。又他化身皆是相分。無實緣慮用。明知說法皆是自受用之身。故涅槃云。吾今此身即是常身法身。約此而論。自受用身。有誕跡也。又准壽量品中。解三身壽量云。法身壽量[3]住法性。報身壽量隨願緣他。化身壽量應囑根。據此則自受用身。馮三大劫中悲願之力。為誕於跡。由因中發願。無邊眾生誓願度。由此願力。得成佛身。眾生度既未盡。明知佛身元來常住。則是馮因中悲願之力。故說自受用身而誕於跡。問即悲願之力。如何言乘物根緣。答對根性方現他報大小化。亦得名乘物根。只他報大小化身。現身之時。則是自受用身誕跡。問與前解[4]在用中。用現體現何殊。答前解則定約體用。不言乘悲願力。此解則兼言乘悲願之力。故勝前解。由因中悲願之力。方現於身。所以眾生善根若感。如來則現。善根若無。佛則入滅。如月處空。有水影現。隨水大小。月影圓缺不同隨根勝劣。佛身有差別。所以下疏云。澄空壁彩。洞[1]晈無涯。任水旋光。暉華有極。水清而月影便現。水濁乃月影便沉。全破器現不同。暗明猶未有別。所以經云。菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。據此有感則應。感盡則無。經云如薪盡火滅。眾生善根如薪。如來應之如火。善根感盡。有類薪無。佛入涅槃。還同火滅。故知三身皆乘物根誕跡。此解勝。若約正說法華經。二乘凡夫物根。誕丈六化身跡也。即是真佛之身。眾生不見。見現令見。權於真身之上。現大小化身之跡蹤。故名乘物機而誕跡也。

言靈樞擅妙等者。問既會證真理。復乃馮物現身。為當說法。為當不說法。答疏云靈樞擅妙等。況能說法辨也。靈者即是神也。周易云。妙萬物而為言。陰陽不測謂之神。妙萬物而為言名神。妙者勝妙。過上之義名妙。萬物喻佛。四辨七辨。利他門中。首出萬德。萬德利他。更不過四辨七辨。陰陽不測謂之神。況佛說法。凡夫二乘菩薩。不測知也。即是其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛。所不能知。新發意菩薩不知。不退菩薩不知。喻佛四辨七辨。故名靈也。樞者樞要[2]開要。門下軸也。俗書偷人舌作樞也。樞機一發。榮辱之本。不可不慎。樞者門樞機。謂弩牙有杪。喻佛舌根。非也。今疏中意。喻佛四辨七辨。為正也。有二義。一開閇之主。二明闇之主。十二部經。五乘教法。如門扉。四辨七辨。是樞也。上至城門。下至獨扉門子。開閇之時。事須得樞。華嚴法華。是大門扉。二乘教法小扉。大乘法小乘法。說與不說。皆由四辨七辨。四十年前於一乘道。分別說三乘。即是開門也。法華會上。破却二乘。即是閇門。四十年前。久默斯要。不務速說。即是閇門。法華會上。今是其時。決定說大乘。即是開門。門戶開之與閇。皆由其樞。法教說與不說。皆由四辨。二云。門者明闇之主。門若開著則明。閇著則暗。明之與暗。皆由樞也。法中喻。如來說法喻明。不說法入涅槃喻暗。說與不說。皆由如來四辨七辨。問若如此說。但喚作樞即得。何更安靈字耶。答十地菩薩。二乘之人辨才。不得名靈。二乘小分得。菩薩之人初地分得。九地任運。佛位圓滿。因位菩薩。是有漏辨才依聲。不得名靈。如來聲是無漏。能依辨才。亦名靈也。菩薩雖說。以彼舌根是本識相分所變。所變同能皆是有漏。不名靈樞。菩薩若與聲聞人說。只四諦。與緣覺人說。只十二因緣。如來則不如是。本為聲聞。說四諦法。三乘各各稟解不同。經云。為求聲聞者。說應四諦法等。又云。於一語言中。演說無邊契經海等。是故如來辨才。稱為靈樞。擅有二義。一專義。二獨義。獨義為勝。唯佛一人。獨得此辨。名擅也。妙者巧妙勝妙。簡麤得名。一簡外道說法不得妙。二簡二乘說法。亦不得妙。唯有如來。獨名擅妙。經云佛以一音演說法等。如來說法。無非時失。無非器失。無非處失。若合見靈山而得道者。即現靈山等。故云靈樞擅妙也。

言應群品以揚筌者。問既有靈樞擅妙。因何說法。答疏言應群品等。應字通平去二音。若樂法之心。如來說則去聲呼。經云為求聲聞者。說應四諦法等。若無請與說。如來知眾生令聞此法。佛觀眾生根[3]機器堪說何法。乃先為說。則平聲應。音(於興反)當也。經云應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。又云父知諸子先心各有所好。種種珍翫奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取。後必憂悔。父知諸子志意下劣。自知豪貴。為子所難。今此取去音也。

言群品者。對上物根。故云群品。三乘五性眾生。十地菩薩。是也。群者眾義。品者品類。品類眾多。故言群品。揚者宣揚。揚者說也。筌者教法。則是如來應諸根性。宣揚教法也。疏中都有三詮字。第一筌字。竹下作全。喚如來教法作筌者。從喻為名。此是取魚之器。江東多有。截流而施。一面有孔。織竹為戶。猶如叉手。魚入則順。魚出則違。莊周云。筌者所以在魚。得魚而忘筌。蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。蹄者尋脚跡也。則知言所以表象。得象者忘言。今有二義。一者將教喻筌。將理喻魚。即因筌而得魚。因教而悟理。二者教喻於筌。眾生喻魚。無量義經云。張大教網。至生死河。漉人天魚。置涅槃岸。欲得魚兔。無過結網織筌。欲得度眾生。無過說於教法。二者金邊作全。秤權衡也。權是秤鎚。衡是秤幹。銓是秤上星故。言筌者。秤量審定義。四分為一兩。十六兩為一斤。知輕知重。皆由秤權衡。改為銓也。亦與銓曹字同也。兵部史部。東銓西銓。此銓[1]揀此銓揀擇身。言書判。堪與何官。故名銓也。如來教法。銓量所銓道理。如秤權衡。故名銓也。[2]誠將能銓教為稱。秤量所詮道理。[3]著輕重恰亭。又將五戒十善教法為秤。坐人天果。向秤頭著。稱看恰停。試將三聚淨戒法為秤。權衡稱量佛果菩提。看輕重恰停。又教能楷定正邪。詮顯善惡。義亦同詮曾之詮也。三者銓言邊作全。名為銓。切云平也。如來說法。稱物而談。即是平義。表法中道。一則一等。言二乘是權。乃至謗法入惡道等。決定果報。故詮平也。此是教法為詮。此解為勝也。教法當體名詮也。

言振融山等者。振者動也[4]舉。今此動義為正。即動轉移動。名振也。自受用身。體周沙界。無有分限。向無限身上。起有分限身說法。教化眾生。[5]可見底。丈六化身。乃是自受用身上。移轉動轉來。故名為振。振者動也。融者明也。即是明山。明山即是金山。問何處經教喚佛身作金山。答經下文云。又見諸如來。自然成佛道。身色如金山。端嚴甚微妙。如淨琉璃中。內現真金[6]山。既爾。經教有文。故言融山。問緣自受用身。從體起用。攝用就體。體用不相離。為復只喚自受用身。作融山秀出大千。為復自受用身。從體起用。所起大小化身。只此大小化身。便是振融山。而秀大千耶。答若一性而論。吾今此身。即是常法身。一身即三身。三身即一身。若法歸分別。不相雜亂。靈山所見。唯丈六化身。若准[7]又准器教菩薩。而即報身感者。根器不同。應現故通報化。若依此文。振融山而秀大千。通報通化。若疏主深意。住標化處。說化身佛。即唯取化身。為勝也。秀者出也生也。起化身出於三千界。名秀出大千。即是成所作智。擊大圓鏡智。起化身出大千界。名振融山。問既是小化身。只合出一四洲。如何出大千耶。答二說。一約身解。云出大千界佛。是大化身。四加行位菩薩所見。丈六釋迦。是凡夫二乘所見。只此丈六釋迦。是大化身上現起來。攝用就體。舉勝身攝劣身。言出大千。二云約界解。小化身只王一四洲。只合[8]言出四洲。以彼四洲是大千界中所管。不離大千界。舉其總數。言出大千。如言長安城中住。不是總占得長安城。所住宅子。屬長安城管。舉其總數。又云若從凡夫。化入聲聞。即合是小化。不合言出大千。今既聲聞迴心向大。則合是大化身。緣令聲聞所忻。所以疏言出大千。故經云。如大雲起遍覆三千大千世界。大雲則是佛身。所以言出大千也。問若言大化身是聲聞所忻之境者。如何窮子遙見其父。疾走而去。故知大化不是聲聞所忻。答當初見走。由來化以二乘。今既得聲聞果。却化令迴心向大。何妨言大化身是聲聞所忻。之前後兩存妙矣。

言騰委海而津等者。騰涌騰瀉之義。騰瀉[9]正。謨云。委源所成之海。委是能成。海是所成。納委細之流。積小水以成其大。百川奔注。故得成海。喻佛智海萬德所歸。果位智強。總名智海。此委之海。依主釋。禮記篇中意。委即是海。持業也。三王之祭川也。或源或海也。皆先河而後海。君子務其本也。問何名為源。答泉所流處。水本曰源。河名委。[10]泉所流聚之處曰委。三王欲擬祭海。事須先祭於河。欲擬祭河。事須先祭於源也。問何以如此。答源是河之本。河是海之因。黃河出於昆崙山。江出堀山。淮出於王屋山。初之處名為水本。水本曰源。是故積眾流而成委。眾流是能成。委是所成。委即是海。故名委海。持業也。兩釋中。持業為正。委者委輸。輸者輸納百川。輸納之處。名曰委。法中論之。自受用身根本智。含薀萬德。萬德委積之處。名為委海。最初為凡夫時。發得菩提心。如河出自崐崘。後供養却二十六殑伽沙佛。或以身為床座。或一句投火。半偈捨身。六年苦行。七日翹足。或剝皮為紙。刾血為墨。折骨為筆。書寫大乘。乃至舉一手。或復小低頭。穿針之善。尚自不遺。總喻積集眾流。而成委海來。三大阿僧祇劫。所修福智。二種深廣如海。欲擬將此智海功德。教化眾生。所以從無相法界海中。騰至根本智從根本智。騰至後得智從。從後得智。騰至他受用身。從他受用身。騰至大化身。從大化身。騰至小化身。從小化身。騰至二乘凡夫[1]耳中。直從無相海中騰瀉水。將來灌注。令枯槁眾生。皆令離苦。得安隱樂。故言騰委海。而者助句也。津八萬者。津潤八萬四千病行眾生。如來後得智中海內。演出十二分教。利益五乘眾生。名津八萬病行也。問何不言八萬四千。答舉其全數。如言詩三百篇。俱舍云。數有八十千之類也。上解津者潤也。又津者際也度也。如論語中微子云。長阻桀溺[禾*禺]而耕(注二人隱士也)。夫子至齊。齊人歸女樂。季桓子受之。三日不朝。孔子行次。逢楚狂接輿歌而過。鳳兮鳳兮。何德之衰。孔子欲與[2]云言。趍而避之。不得與之言。後逢長阻。使子路問津。注津濟水之處。故渡也。長阻曰。夫執輿者為誰。子路曰。為孔丘。曰是魯孔丘歟。曰是也。曰知津矣(馬曰言數周流自知津矣)。問於桀溺。桀溺曰子為誰。曰為仲由。曰是魯孔丘之徒。歟對曰然。滔滔者天下皆是也。而誰以易之(孔曰。滔滔者周流之皃。當今天下治亂同空。捨此適被。曰誰己易之)。且而與其徒。避人之士。豈若避世之士哉(出有避人之法。有避世之法。長阻桀溺。謂孔子為士。從避人之法也)。所以言津者。隆也。八萬即是八萬四千法門。緣眾生有八萬四千病行。所以如來說此際渡也。八萬四千病行者。一百二十八煩[3]惱。十煩惱。六通俱生。十分別起。取邪師邪教。引起十煩惱。互相引起。即成一百。過去未來現在成三百。過去漸長成一千。未來成一千。現在不長。但一百。三世合說。成二千一百。對五停心觀。各二千一百。即成一萬五百。[A28]已起一萬五百。未起一萬五百。成二萬一千。對多貪嗔多癡等分四種人說。即成八萬四千煩惱門。今如將八萬四千法門。對治八萬四千塵勞煩惱故言而津八萬也。

言靉慈雲而廣庇等者。辨此宗也。亦名別序。三身七辨。通貫諸經。五喻四法。局此經內。問平等無上。何故不[4]欲。答平等無上。依理教行果向上功能分出。離却四法。無平等無上。但歎四法。即攝得平等無上。故不別歎。問經有七喻。何故唯歎五喻。不欲窮子繫珠。答二說。一云窮子但是四大聲聞。領解火宅喻詞。更無別義。故不歎窮子。其繫珠喻。但是五百弟子。領解化城喻詞。屬化城喻。故不別歎繫珠也。以不是佛說故。問若不是佛說。應非是經。答雖然不是佛說。佛所印可。總名為經。如赦書敕所印可。總名敕語。問如何世尊於藥草品初。歎言善哉善哉。迦葉善說如來真實功德誠如所言。佛既印述。即同佛言。如何疏主而不歎窮子也。答二云。五喻是佛自說。故[5]主歎之。餘二喻雖佛印述。但是聲聞親談。故疏主不歎。但嘆五喻也。問此窮子喻有佛印可。故名為經。繫珠喻。無佛印可。應非是經。答佛印有二。一則言印名印。二嘿印名印。如下大通佛。嘿然許之。故名印也。問七喻之中。依經文火宅居首。次窮子藥草。何故疏主先說藥草耶。答四解。一云藥草喻中。說其五性。破乘同之病。疏主謂順五性。所以先說藥草。顯三乘五性差別。二云先說藥草者。疏主有深意。前來雖明菩提現身智辨利物。未委現身之相。如何說法。復被何根性。所以疏主[6]先藥草。藥草喻中。說佛身現。猶如於雲。雲則遍於長空。佛則遍於三千世界。雲起為下於雨。佛出則說法利生。雨則本來是一。草木稟潤不同。教法元本無差。五乘性殊。解亦有異。意明菩提現身之後。便通論如來一世時中現身說法利生之相狀。所以先歎藥章。三云疏主此處懸歎五喻。何必例便依經次第。餘四但歎。即得何必例[7]使一[8]云依次歎。四云疏主將藥草。向牛車喻。向前安置著順如來說。權實次第。如來初成道後。唯說華嚴經。菩薩悟解。聲聞凡夫如聾如醉。如來若強將大乘為他說。即破法不信故。所以於麤野菀中。權說於一乘道。分別三乘。便轉四諦法輪。菩薩悟實理智。聲聞人悟權理權智。不知是權。執為究竟。所以如來靈山會上。說法華經。破權說實。各賜諸子等一大車。不說羊鹿。即是執所以藥草喻。亦是如來鹿野菀中設權。牛車化城。是四十年後法華會上破權。順彼如來設權破權次第。所以先藥草喻品。順先設權也。問疏主作此安置。應可疏主巧於如來。如來當日。何故不說藥草。後說諸喻耶。答如來說經。其意又別。且藥草喻品中。解來意處。疏主會前方便品初阿含甚深。阿含甚深。即昔三乘教法。法華經不越教理行果。理名證甚深。即是法華經。權實道理也。牛車是行。寶所是果。若行若果。皆是所證理收。即是會理也。藥草喻品。即會教也。三乘權教。唯藥草喻會教。故居先說也。是佛意也。問准天親菩薩造論釋經。方便品下。有二十七品經文。明其三法。所謂七喻三平等十無上。此三是法華經大綱。疏主如何空歎喻文。不歎三平等十無上。答三說。一云。喻文居初。所以先歎。二種在喻後。所以不言。二云。經品題中。有喻名者。如藥草化城等。所以先歎。平等無上。不為品題。所以不歎。三云。平等無上之名。是論家安立。喻文是經中自有。疏主若解造論文。即須三法總歎。今既造疏解經。所以先歎經文自有者。不歎論家安立之者。故不歎也。

言靉慈雲而廣等者。本喻有四段文。今歎中唯歎前三段經也。靉慈雲而廣庇。歎法王出世喻。驟法雨以遐清。歎說教普滋喻。滋兩木之分華。潤三草。之殊茂兩句疏。嘆稟潤各異喻也。下喻有總有別。初總喻。經云。迦葉譬如三千大千世界山川谿谷土地。所生卉木藂林。及諸藥草。不歎總喻也。唯歎別喻。別喻有四。第一法王出世喻。經云密雲彌布。即同此中靉慈雲而廣庇。第二說教普滋喻。經云遍覆三千大千世界。即同此中驟法雨以遐清。第三稟潤各異喻。有二。初一雨所滋。二稟潤各異。此中唯嘆一雨所滋。一雨所滋中。初則橫滋。二乃竪長且一橫滋者。經云小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大[1]枝葉。即同此中潤三草之殊茂。二竪長者。經云。諸樹大小。隨上中下。各有所受。即同此中滋兩木之分華。闕第四不自覺知喻。且一雨所滋中。本處經文。先歎橫滋。後嘆竪長。此先嘆竪長。後歎橫滋。滋兩木之分華。是竪長。潤三草之殊茂。是橫滋。橫滋通三乘五乘。竪長唯大木小木也。問經文既有四段。此中何唯歎前三。無第四不自覺知耶。答二解。一云造文[2]云人。要廣要略也。要著即依文。不要著亦無過失。二云。長行法述喻述。無不自覺知經文。經文幽隱也。問不自覺知。既法述喻述無文。疏主依何道理開出。答疏主本處分疎云。此解似疎。尋合當悉。緣向下合文云。如彼卉木藂林諸藥草等。而不自知上中下性。以此一段經文分明。疏主返照向前法述喻述。合有此意。此是疏主以義開出也。靉慈雲而廣庇者。此明能說人(於代反)。雲者。玉篇云。山川之氣也。龍吟即雲起。靉靆謂翳薈也。雲興盛皃。喻佛身也。如經云。靉靆垂布。如可承攬。喻佛初作嬰童子。如雲未盛。三十四心成等正覺。如雲興也。二靉者。如含雨未[3]絕之狀。如慈心龍。欲下雨時。先雲七日。待諸眾生作諸事業終畢。方降甘露。即同如來下降閻浮。八年作嬰孩。七年作童子。四年學五明。十年受五欲樂。二十九出家。六年行苦行。三十五成道。成道後樹下思惟。三七日不說法。待眾生根熟。方可說法。所以靉者。含雨未絕之狀也。又有一般雲雨。總未下。早收雲了。如多寶佛。亦成道了不說法。却入涅槃。問何喚佛身作雲。答從龍起雲。化身必從自受用身起。自受用如龍。龍則必能吐雲。有雲必降甘雨。有自受用身。必起他化。他化必說妙法。故喚佛身作雲也。經言譬如大雲普覆一切。又唯識云。大法智雲。含眾德水。問既喚佛身作雲。何故言慧雲。答[A29]佛團智慧成佛身故。故喚佛作智慧雲。問既喚智慧作雲。何故此間不言智慧。[4]而慈雲。答如先有龍。然後吐雲。由先有慈心於先。然後起智慧。慈心為能起。智慧為所起。能所合說。故言慈雲。慈意妙大雲。澍甘露法雨。不同外道是無雨之雲。雖說法化眾生。乃是無利懃苦。終不解脫。所說之法。不能潤菩提之芽。故外道與無雨之雲不別。廣者寬廣無邊之義。庇者庇蔭覆蔭之義。經云。密雲彌布。遍覆三千世界。又云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周迊千華上。復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。各坐菩提樹。一時成佛道。意言密雲滿空。行行皆能陰覆。萬億佛身。佛身皆慈悲利物也。故云廣庇也(能說人了)。

言驟法雨以遐等者。問雲既廣庇。未委雲中下雨不下雨。答疏言驟法雨以遐清。驟者速疾之義。如經云。四方俱下。一時等澍也。問小乘羅漢尚說法。不遲不速說。況佛三十二相中。有遲不速說法之相。又經云。久默斯要。不務速說。如何疏中言驟法雨。答不是忩忩說名驟。應根說法。不失於時。赴救旋還。義同相驟。如雞孚卵。[5]呼啄同時。正是眾生根熟時。便是如來說法時。所以四十年前不說。緣說時未至故。今正是其時。所以靈山會上。說法華經。時既不失。便是驟也。法者五乘教法名雨。雨者是喻。合說故名法雨。問何以喚化教法。名法雨。答能生長萬物。雨若下時。萬草種子。芽生吐葉開華。如來亦說法時。一切眾生菩提芽長。故喚佛教法作雨。雨有三个功能。一者雨有清淨功能。經云具足清白。又經云。佛音甚希有。能除眾生惱。洗除眾生身中煩惱塵垢。是清淨義也。二者雨有清涼功能。經云。佛教如甘露。除熱得清涼。又云。日光掩蔽。地上清涼。三者雨有生長功能。經云。一切諸樹。上中下等。稱其大小。各得生長。又云。一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。由具三義。故佛教法如雨也。遐者遠也。四方俱下。流注無量。率土充洽。是遐義遠義。此亦有三義。一云約器解。雲既遍滿三千大千世界。雨從雲得。所以名遐清。二云約所被根。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。以一味雨。潤於人華。各得成實。故名遐清。三云約世論。如來在日說法。滅後向二千年。直至于今。眾生聞者。罪滅福生。又經云。從久遠劫來。讚示涅槃法。生死苦永盡。從久遠劫來。是遐義也。讚示涅槃法。雨也。生死苦永盡。清也。故遐清也(上歎說教普滋喻了)。

言兩木之等者。歎稟潤各異喻也。問法雨既驟。今被何根性。答疏主滋兩木之分華等。滋者潤益之義。然疏中意。兩木配滋。三草配潤。經云。一切諸樹。上中下等。稱其大小。各得生長。又云。放無數光。度諸眾生。是名大樹。而得增長。即是滋長也。唯目兩木向上也。經云。百穀苗稼。甘庶蒲桃。雨之所潤。潤即唯目三草也。又經云。如其體相。性分大小。所潤是一。而各滋茂。此滋與茂。便一處說。兩木者。大木小木。況大小菩薩。華者美謂之華。華好菩薩所修一乘之行獨勝故。名之曰華。大木小木。大小菩薩。各自差別。故名華。華字若作花。音呼。即花者因義。因能得果。喚菩薩萬行作花。地上地前。漏與無漏。各自差別。總能感果。故名分花也。潤三草之殊茂者。對上分華。故言殊茂。小草中草大草。故名三草。三草況五乘眾生。經云。小根小莖。小枝小葉。中根中莖。中枝中葉。大根大莖。大枝大葉。殊者異也。榮茂三草。開華布葉。各各不同。法中論。三乘五性眾生。得道尅果各異。故名殊茂。經云。一雨所潤。稱其大小。各得生長。根莖枝葉。華果光色。一雨所及。皆得鮮澤。上說分華。唯大小菩薩殊茂。通貫五乘也。

言然以幼商倦於等者。歎化城喻。然以者。謨云。雖明蓋聞之種類。不辨然以之所由。意[1]道解蓋聞處。詳夫。竊以。元來不是蓋聞義。諸抄總引將來也。此間解然以兩字。要解之處。諸抄盡無解處。今此都有三解。第一是發語之由。問既然是發之由。即合向五喻頭安之。何故置在中心。故此不當。第二云文家屬對。對下由是。上安然以。若爾然以兩字與[2]是。文勢懸遠。義亦不相當。第三云通難詞。亦是答難詞。然則前喻文。以者。即陳後所以。因說著藥草喻品。生得眾人疑心。藥草喻品。是難詞。然以兩字。是答詞。藥草品經文。則屬法華經正宗。藥草喻義。則不屬法華經正宗。以法華權實為宗。藥草喻破乘同病。不說權實。法華經破二歸一。藥草喻說三乘五性。如來本意。緣小菩薩。乍聞著十方佛土中唯有一乘法無二[3]亦三。便執唯有一乘無別二乘。此名乘同病。如來破之。說藥草喻品。說二乘五性眾生各自差別。問前陳藥草。所滋藥草。況根性有三。說能滋之雨。以喻教唯有一。故經云。一雨所潤。而諸草木。各有差別。一雨者。即昔三十年前所說。三乘之教。經云。雖說種種道。其實為一乘。既今一雨。即昔三乘。何故四十年前。不會於教。言是一雨。答疏言然以等。意言。然今一雨。即昔三乘。四十年前。不言一雨者。有所以。有何所以。緣幼商倦於[4]綿險等。恰似幻商懼於路遠。初不言此路而往寶方。且說若入城即便快得安樂。汝等勿怖莫怖。莫得退還。良為二乘倦修大行。如來昔不言唯有一乘。且說有三乘解脫不同。未為會言唯一。若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲聞法。今時根熟。為說一乘。所以竟照進於等意。說二乘之人。不能直發大心。故說有三乘解脫等。二問云。前藥草喻品說三草。以喻五性不同。何故今此會中。言唯有一乘。無餘乘也。答疏云然以昔言三乘。今言一乘者。良有所以。緣幼商倦於綿險。始[5]修等。順彼且言有三乘。今時大性以熟。故言唯一。初得將能滋。後約所滋。故成二解(此中二意。初初難不依不定性)。三云。問下言十方世界中。唯有一乘法。又云究竟令得一切種智。以彼不定性人。無處令入二乘滅度。下經云。我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。既也究竟唯有一乘法。何故四十年前。不作是說。今修行大行。令他鶖子日夜[A30]鳴呼。今日乃言唯一乘法耶。答疏言然以。以鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。似幼商倦於路遠。且說入於化城。今時說一乘者。有佛子心淨。柔軟亦利根。方竟照進於𤛾駕等。四云。問准勝鬘經說。四乘是實。一乘是權。今此經中。二乘是權。一乘是實。說此兩本。經教實有三乘五乘眾生。既若實有三乘五乘。則合法華經羊鹿實登。化城實入。如何更說先權後實耶。量云。二乘是有法。定實有故。宗因云。三乘中隨一攝故。如大乘。[1]如大乘三乘隨一攝。大乘是實有。二乘三乘隨一攝。同彼大乘是實有。量云。大乘是有法定實。是權不實有故。宗因云。三乘之中。隨一攝故。如[2]二二乘三乘隨一攝。二乘是不實。大乘三乘同一攝。同彼二乘是不實(此違理)。二者違教。若不許二乘是實者。即違勝鬘經四乘定實。違彼經文。如何通會。答疏云然以幼商等。據其道理。然則如此。然則。然前難家之詞也。以則生下答家之所以也。然則依定性人。以則約不定性也。然依定性人說。實有三乘五乘也。以依此經中為不定性人。事須先說權後說實也。先說權者。鹿野苑中。順化小乘根性先熟。所以始修誘於化城。轉四諦法輪。後說實者。則是法華會上。順他大乘根性後熟。所以竟昭進於𤛾駕。交上牛車。然自目於難詞。以字出答家之所以。兩字合說[3]故然以。又然以者。世尊一代時教。三乘九部法。總是一乘故。四十年前所說。但名阿含般若。不名法華。法華會上說經。但名法華。不名阿含般若耶。答若據其道理。然則如此。以緣四十年前大乘根性不熟。於一乘道。分別說三乘。[4]說熟。與說法華經。但名法華。不名阿含般若。即是竟照[5]音於𤛾駕也。意言勝鬘經所對四乘定性。法華經所為者。是不定性人。後必作佛。故言二乘權。非是此經拔無定性。故不相違。故此經一乘。是密意說一乘權實。道理亦同勝鬘四乘外權。一乘者。即指此經。且對不定性。唯言一乘。不說有餘乘。是隨根權時說。故言權。非體無名權。今言實者。說不定性後必作佛。故言實。今言然以幼商倦於綿險。始修誘於化城。即說二乘權。大乘根熟。即一乘實。便即晉於𤛾駕也。二經亦不相違(解然以了)。

言幼商倦於綿等者。化城喻也。有四。初將離險喻。中途方退喻。為設化城喻。眾倦皆息喻。此疏中唯歎前三喻。無第四眾倦皆息喻。且初將離險有四。欲過惡道。將往寶方。商主諳途。方行引導。經云。譬如五百由旬。險難惡道。曠絕無人。怖畏之處。若有多眾。欲過此道。至珍寶處。譬如險惡道。逈絕多毒獸。又復無水草。人所怖畏處。即同疏中。幼商倦於綿險。又經云。導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍寶。而欲退還。作是念[A31]已。以方便力。於險道中。過三百由旬。化作一城。即同此間始修誘於化城(上引經配疏下解經文也)。

譬如五百由旬者。變易分段生死。惑業苦三。名為五百由旬。生死苦逼。名為險難惡道。生死之中。本無聖智。名曠絕無人。若有多眾者。二萬佛時。聞法華經眾生也。欲過此道至珍寶處者。佛果位中。大般涅槃。大功德法。而為依止。名珍寶處。白道師言。前路猶遠。大乘行修行取果難。況前路由遠。不能復進。不肯修行。今欲退還。即却退大乘。至第六住前。遇乞眼緣。退却大乘。導師多諸方便者。導師者。佛也。多諸方便者。身語意方便也。見他不肯修行。無計可為。不免別呈方便。而於中道。向三百旬外。二百由旬裏。兩楹中間。名為中道。即是為止息故。化作一城。是即為設化城喻也(上略解經文。下消疏)。

幼商者。謨云。小乘之人。名為幼商。二乘種性。對大乘名幼。幼者小也。又行賣曰商。坐賣曰賈。商人於諸處補貨。向鄽市中。賣求宜利。三乘聖眾。於佛邊聞法。於人天身上。規求二乘法寶。修行不住。義同行賣。名曰商。得羅漢果名利。顯聲聞教化。唯行自利。不能利他。劣於菩薩。名幼商也。若唯喻中意。幼商却是大乘人。經云。[6]獎導眾人。欲過此道。至珍寶處。珍寶處正是大乘佛果菩提涅槃。此未起倦心[A32]已前。是大乘人心。談他本心。[1]欲擬過五百由旬取寶去。法中論。本擬取佛果菩提。無心取有餘涅槃。誰知中路怯行廣時長。所以退也。談彼本心。是大乘也。退名幼也。退去[A33]已後。方入二乘。問若是大乘人。何名幼商。答大乘心初發。未廣修行。名幼也。規求大乘法寶。名商也。倦者疲也。倦用也。綿者遠也長也。五百由旬。前路長遠也。險者危險。險阻惡也。則是商人。見於路遠。又復險阻不能前進。故擬退還也。譬如險道逈絕多毒獸。又復無水草。是險義。始者初也。問化城對前發大乘心名後。如何言初始。答化城對向後發大乘心。亦名始也。以彼化城。對他法華會上大乘心。化城便是初誘也。又依不定性人。事須初說小乘。後說大乘。故化城亦名初也。又鹿野苑。對法華會。亦名始修誘也。修者。爾雅云。從也。順從之義。順從他小性設化城。名修也。誘者導也引也。既見阻於路遠。恐却退還。所以且初順根誘引。為設化城。令其心息也。意言則是如來。恐聲聞退入生死。且初順根宜。權設有餘涅槃。令息分段生死之苦也。又論語云。夫子修修然。此修[2]學。是次第義也。夫子依次敘。教人禮樂。名修修也。俗書作次敘義解。先說權後說實。亦是次敘。

言稚子翫於羬軒者。歎火宅。皆是破權顯實。破羊鹿權智。歸牛車實智。破化城權理。歸寶所實理。既一種是破權顯實。如何疏主先歎化城。後歎火宅耶。答緣二乘執。所得有餘涅槃為極。先說化城。破彼執極之心。以二乘人。不執生空智為究竟。所以不先歎火宅喻。故先歎化城也。問如二乘之我生[A34]已盡梵行[A35]已立等。即是執生空智為實。如何不先歎火宅。答緣化城。實能息苦。故即先歎。以羊鹿無體。又不能實息苦。所以後歎火宅喻也。稚子翫於羬軒者。羊車也。竟照晉於𤛾駕者。牛車也。稚子者。謨云。大乘人大心未久。名為稚也。又云。稚者即是小乘人。對大乘名稚也。問何名為子。答言教所重。故名為子也。翫習也。玩好也。著也。經云。父知諸子先心。各有所好。種種珍翫奇異之物。情必樂著。遂於宅內。權說有於二車。順於子心。故是翫好。如來知二乘人大性未就。故且順根。為說二乘。令取小果。法既契根。故名翫著。羬者(五咸反)爾雅云羊高六尺曰羬。切韻。山羊曰羬。說文云。字從鹿邊作咸也。又云。羬者羊之總名。雖有多解。疏主取山羊為喻。緣諸羊多居閑處。唯山羊居山樂靜。似聲聞故。取為喻也。又山羊少分似鹿。[3]似鹿喻緣覺。樂靜喻聲聞。是疏主深意。字書云。從鹿邊作咸。況緣覺。羊邊作咸。為勝也。軒者車上作舍。似軒廊樣。故四羬軒。羬軒即羊車也。

言竟照等者。竟謂究竟。昭者明也。四十年前不究竟。密說不分明說。名暗晉。晉者進也。今日靈山會上。分明說法華。令進取一乘。故名照晉也。經云。今為汝等。說最實事者。又云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望。意云。稚子雖復翫於羊鹿。究竟門中。昭進於𤛾駕。故說一乘。無餘二乘也。長者初順子心。權與羬軒之翫弄。若論長者之本意。究竟令進趣牛車。如來初順二乘根宜。密意且說化城羊鹿。若論究竟昭進。即令取寶所牛車。初順根宜。說化城羊鹿。是佛密意。故疏無昭進之言。今迴心向大。知化城不實。悟羊鹿非真。遣上牛車。令往寶所。是究竟顯了之說。故疏有昭晉之言。謨云。若論密誘明進。三周皆有。四十年前為說小乘九部之法。乃是權說。為入大乘之資粮。名為密誘。今時靈山會上。為說法華。是真實言。即名明進。經云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。即密誘。十方佛土中。唯有一乘法。即名明進。第二周中。長者知三子性。各各所受不同。故於宅內。總唱三車。名為密誘。及至門外。則言羊鹿無體。唯令上於牛車。即名明進。經云。父知諸子先心各有所好。至如此種種羊車鹿車今在門外。即密誘也。爾時長者。各賜諸子。等一大車。即明晉也。第三周中。導師知商人倦於路遠。中路權設化城。即是密誘。商人息定。乃滅却化城。令往寶所。即名明進。經云。我見汝疲極。中路欲退還。故以方便力。權化作此城。即密誘。汝今勤精進。共至寶所。此昭晉也。緣疏中𤛾宗。極多諸解。今再論𤛾也。山海經云。東海有流波山。山中有獸名𤛾。大如牛。蒼色獨足。唯有一角。其聲如雷。黃帝伐蚩尤得𤛾。以筋作絃。發矢五百里。以皮作鼓。擊出聲聞五百里。以威天下。出入水中。皆有風雨也。山海經云。岻山多𤛾。只有一足。肉重千斤。日行千里。能興雲致雨。疏主應見此文。將替牛也。意言一足者。將喻一乘。肉重千斤者。喻一乘中塵沙萬德。即經云肥[1]胝多力也。此牛力大。能運載置遠。喻此一乘。能令眾生從生死岸至涅槃岸。能興雲致雨者。況慈雲注其法雨也。日行千里者。況本後二智。一剎那間。遍緣法界。了達有情心行。有多功能。故取此也。若不爾者。牛之別名。其類甚多。何偏取𤛾。以替牛也。賀云。此解有二妨。一者牛之與車無別妨。二者與疏相違妨。且牛車無別妨者。經中既言其車高廣眾寶莊挍。斯謂一乘也。駕以白牛。行步平正。其疾如風者。斯即大乘也。今將牛足。以喻一乘。故知牛之與車無別。二者與疏相違妨者。經說牛車。疏主以喻於法空。根本後得二智。今以牛一足。便喻一乘。豈不與疏相違也。自申解云。疏言𤛾者。但是都釋白牛。不取一者矣。對於羬。標於𤛾也。文章相對。詞云美斯。釋牛車有殊。不違疏也。

言由是摧十軍等者。此是解珠喻也。問疏主忽然言由是二字。有何所以。答此生起之詞。此亦不然。喻以說三。何要生起。又云對前然以。故言由是。此解不然。若言囑對者。以隔數句。囑對[2]之義亦不成。謨云。由前捨權就實故。所以如來解珠授藥。由者因。[3]是以。由前聲聞捨權就實。是以如來解珠授藥。聲聞昔執化城為實。羊鹿是真。未捨小心而歸於大。如來則不解珠授藥。今既捨化城而歸寶所。棄羊鹿而上牛車。由除昔日執小之心。歸趣一乘。以為究竟。是以輪王解珠。醫師授藥。又准經意。前五喻即向正宗中說。正破執小之心。後二喻向流通分明。乃表聲聞捨權就實。是故如來說法華經分付。若不爾。何不於正宗分中明此二喻。既此兩喻向流通分別明。乃知由是聲聞捨權就實之後。是以世尊解珠授藥。疏主得此經意。故安由是也。

言摧十軍之聖后者。摧者壞義。十軍者。有云十煩惱為十魔。非也。今依雜寶藏經。解十魔為正。欲為初軍。憂愁為第二。飢渴為第三。睡眠為第四。愛為第五。怖畏為第六。疑為第七。毒為第八。憂為第九。名利為第十。即合飢渴。今即開飢渴為正。欲通三性。九名利。十慢。憂愁通二性。頌曰。欲憂愁飢渴。愛睡眠怖畏。疑毒及名利。自高輕慢彼。汝等軍如是。一切無能破。我智箭定刀。摧坏瓶枚水(如下說)。后者君也。佛是聖君。故名聖后。爾雅云。皇王后譬君也。此[4]間皇后之后。所以天子亦為皇。復稱為王。亦號為后。三般皆是天子異名。故如來為聖后也。因中自破十魔了。今此是破十魔底聖后也。此中只要取聖后而解珠。不要摧十軍。只要醫王。不要八諦。因便引來。

言解髻上等者。解者說也。如來四辨七辨。說法華經。名解。髻者頭髻。明珠是輪王保愛之物。藏在頭髻之中。法華經教。在如來大圓鏡智同時無垢識中。所以如明珠於髻上。明珠於髻上。輪王長自守護。不妄與人。法華經教。在如來心中。如來長自守護。不妄宣說。經云。此法華經。是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。輪王見於兵眾。昔日功勳狹小。則賜與餘物。今見功勳大。乃賜明珠。如見聲聞未迴心時。乃說餘經。今見迴心向大。當必能破變易四魔。故為說法華經也。若得輪王之珠。威德與輪王不異。若聞妙法蓮華。當必能得菩提。經云。若有聞法者。無一不成佛。又云。若有聞是法。皆[A36]已成佛道。問妙法是如來所說本質教。是無漏。如何將世間明珠。以喻妙法。答明珠是世間有漏之法。不合況本質無漏妙法。珠上有於三義。所以將喻斯經。一者光明義。表於此經。能破癡闇。經云。亦復如是。能破一切不善之闇。二者圓滿義。表此經能詮之教。詮理周圓故。問妙法華經。能詮所詮圓滿。即將明珠為喻。餘大乘經。能詮所詮。亦圓滿故。何不將明珠為喻。答餘大乘經。無二乘迴心。亦無授記之事。義理未圓。故不以明珠為喻也。三者可重義。明珠在於輪王頂上。表此法華經諸佛寶重。經云。此經為尊。眾經中上。我常守護。不妄開示。今正是時。為汝等說。又云。[A37]已說今說當說。而於其中。此法華經。最為難信難解。緣明珠具其三義。故喻此經也(珠喻了)。

言建八諦之醫王等者。建者立也起也。施設也。法本無言。如來於後得智中。以方便建立。經云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。是名轉法輪。八諦者。有作四聖諦。無作四聖諦。名八也。二乘人修有作四聖諦。斷煩惱障。菩薩人修無作四聖諦。斷所知障也。二乘之人。唯斷煩惱障。未斷所知障。望後更有一重。可修可作。名有作也。問若不定性人。斷所知障之望。可名有作。定性聲聞緣覺。無斷所知障之望。何名有作。答自是定性聲聞。無心迴向修行。無作不得。豈得道無無作四聖諦耶。如一个僧。只聽百法。便休去。豈得法華經。唯識亦無耶。此依三乘。立八諦也。亦有依五性立八諦者。瓶盆車乘。唯俗非真。第八一真法界。唯真非俗。中間六个亦真亦俗。兩解總得。就中依三乘解八。為善也。醫王者。醫中自在。故號醫王。空識病不識藥。亦不名醫王。空識藥不識病。亦不名醫王。聲聞說法。雖解說法。不識根。如識藥不識病人。亦有識根。不解說法。如識病不識藥人。善窮四病之源。[1]沙閑八術之要。故名醫王。如來說法。觀根受道。故如醫王也。經云。譬如良醫。智慧聰遠。明練方藥等。又云。依諸經方。求好藥草。言授掌中之妙藥者。有說。掌中是男女。人喚男女作掌中珠。意道。醫王授與狂子藥交喫。名授掌中之妙藥也。此解不然。掌中對髻上文家屬對。六是向手掌之中著藥。與兒喫也。即經言與子令服也。妙藥者。諸家抄記。盡喚法華經作妙藥。若將向下疏照此間。即合是小乘法為妙藥也。本文之中。三生四生。排到妙藥。是二乘教。即是經云。色香美味。皆悉具足。㨶篩和合。與子令服。此二乘教也。若不如此者。由是兩字。應成無用。疏主制作。多取向後。却結前義。如前來成上身智也。此間由是之字。生前起後也。前來幼商倦於綿險。始修誘於化城。下隔句重成云。建八諦之醫王。授掌中之妙藥。前云稚子翫於羬軒。竟昭晉於𤛾駕。下重成云。摧十軍之聖后。解髻上之明珠也。所以掌中藥。成前來化城喻。將髻上明珠。成前牛車喻也。謨云。明珠與藥。俱是法華。則重言也。今取藥是小乘。珠是大乘。珠與藥。重成前化城。升牛車𤛾駕也。若不爾者。由是之言。應成無用(上五喻了下四明法)。

言藻[2]㧡眾等者。歎教也。藻者。切云。文彩也。水草有文曰藻。詩云。魚在藻。王在鎬。藻況文章。況此經文詞句美麗也。論語云。山節藻稅。亦此義也。有云。且如人天交接兩得相見。僧大課叡公云文。香風吹萎華。更雨新好者。詞揚笑詩人之筆。笈多之踐跡。竺護之推輪。無以加也。掞者(書炎反)。如剔火令更盛之皃。意言。文章炳煥。如火熾光焰上照。亦如夜設庭燎。文選蜀都賦云。王褒暐曄而秀發。揚鳩含章而挺生。幽思絢道德。樆藻掞天[廷-壬+(序-予+手)]。此法華經能詮詞句。對於諸文字。華麗名藻。眾詮者。即是多也。筌者能詮也。即是四十年前所說餘經也。表者上也。出過之義。意道。法華經文藻能出眾經之上。名表也。經云。藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華眾第一。又此深妙典。能光掞眾經。故言藻掞眾詮之表也。問如何能光掞眾經。答佛自成道來。處處毀責聲聞。此則化利門中道理。未是了義。今者說彼聲聞當得作佛。此於化利門中。義理圓。是則是餘經不了義教。總為不了義。所以道。此法華經。能光掞餘眾經。問法華經教。對外道小乘等教。可言眾筌之表居。對四十年前所說大乘。何得亦名眾筌之表。答南曰。雖四十年前所說大乘。但為諸菩薩。不為聲聞。說授[3]說。方廣自說。不說聲聞當得作佛。但得名大法輪。今日說此法華經。名為無上最大法輪。今既言最大。信[4]和能越四十年諸餘空教大乘經之佛。昔於波羅奈。初四諦法輪。今乃復轉無上最大法輪。故云藻掞眾筌之表也(教了)。

言[5]䆳百宗等者。歎理也。邃深也。遠即甚深之義。軼者出義(逸音)。過義也。書云車相過也(果个反)。兩乘車竝頭行。一乘牛[6]牡。忽然向前去。名軼。軼者出過義(果波反)。又云。況如眾車彼權。忽有一轍車。改而出越於諸車。名為軼也。百宗者。二說。一云百家諸子書。名曰百宗。二云九十六種外道。佛法四宗。[7]破相立性立相四宗也。共成百宗。後義勝。此經所詮道理深邃。出居百宗道理之外。出居九十六種外道教法。佛法四宗之外。名䆳軼百宗之外。經云。此法華經藏。深固幽遠。無人能到。理過一切。名邃軼(理了)。

言籠七地而孤等者。歎行也。籠者籠羅。七地者。一種性地。十信[A38]已前。在凡夫位。總得言種性地。二勝解行地在資粮加行二位。以勝解力。而修行故。能印能解。此位菩薩。多住外門。修菩薩行。少分還住定門。唯識論云。乃至未起識。求住唯識性。於二取隨眠。猶未能伏滅。此四十心位也。煗位明得定。觀所取空。頂位明增定。重觀所取空也。忍位印順定。觀能所取空。世第一無間定。一剎那中。入真見道。論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。三淨勝意樂地。即初地也。經云得無生法忍。初得在初地。四行正行地。從二地至七地。皆此攝初二三地。相同世間正行。四五六地。同出世間正行。從初至四地[A39]已來。修菩提分法觀。五地作四諦觀。六地作緣生觀。七地作六度三性三無性觀。相同菩薩出世間故。問何名正行。答簡異外道。名為正行。五決定地。即第八地。有三決定。此即是第三不虗行決定也。六決定行地。即第九地具四無礙解。七到究竟地。即第十地滿足。及佛地究竟。有二種。等覺位因究竟。妙覺位果究竟。今歎行。但取因究竟。不取果究竟也。又七地是所依。菩薩是能依。今只取能依行。不取所依地也。若言七地。即寬。通攝得地前。名之為籠。若言十地。即狹。攝地前不得。故言七地也。孤榮者。孤者獨義。榮者榮茂。茂盛也。一切菩薩所行之行。不離此七地。七地之中。所有菩薩行。此經籠羅總盡。此經一乘行。有二功能。一能籠羅七地菩薩行。二孤榮小乘九分教。故名籠七地而孤榮九分。問此歎行。何故說說九分教。答此取九部教下所起行。不取教也。此一乘行。向三乘九分教下所起行中。獨自榮茂。故言孤榮也。問四五六地。菩提分法觀。相同二乘。只此菩薩行。便是九分所起行。如何言孤榮九分。答若約所似人說。即是相同二乘行。若望所取佛果。論所修修行之行。即是菩薩行。問如何孤榮大乘行。答治云。大乘行有二。一者共行大乘。二者特達大乘。共行大乘行者。即四十年前。說三乘之行。雖三乘人共行。是未了義。不名特達行。但名共行。如宅內唱有三車一種也。今車四十年後。靈山會上。說法華經。聲聞迴心授記。即是了義大乘。對四十年前大乘之行。名為特達行也。即是出門[A40]已後。唯見牛車一種。此行殊勝。故云孤榮也。九分者。即是小乘九部教。即經云。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻并祇夜。優[1]提舍經也。治云。或是大乘九分。如涅槃經說。護大乘者。受持九部。但於大乘十二分。除論義。以大乘菩薩人不假問答。故除論義。二菩薩無犯。不假因犯制戒。故除因緣。三菩薩既是上根。不假說喻。故除譬喻。謂疏中歎教理行果越於眾筌。乃至千古。兼越大乘。小乘何故唯說孤榮。小乘九分。違此疏文。今依涅槃經。取大乘九部為正。若說小乘九部者。非也(上行了)。

言冠五乘而獨等者。歎果也。冠在首。謂之貫。首者頭也。一身之最上。莫過頭首。冠在頭首之上也。高上之義。曰冠(古說反)。二十曰冠歲。今取去音。冠者蓋也上也。此經最勝。能蓋於五乘。故言冠也。五乘者。定性人天乘。定性聲聞乘。定性緣覺乘。定性菩薩乘。五不定性乘。妙法蓮華經。出過五乘之上。故言貫五乘。蓋覆却五乘。如向五乘頭土著蓋。故言冠五乘也。問若法華經。離五乘外有。可言冠五乘。法華經是五乘內。不定乘收。除却不定乘。只合言冠四乘。如何言冠五乘耶。答二解。一云。法華經四十年前空教大乘。中道大乘。出於破相大乘。名冠五乘。二云。此經一乘。出餘四乘所得之果。又因一乘之中果乘。出於因乘。故言冠五乘。問若如此說。餘大乘經皆爾。何獨此經。答但表此經出於五乘。不遮餘經也。若似此經。指昔無為今有。談前果為後因。明捨權[2]熟實。與聲聞授記。如此勝事。餘經即無。一則是中道大乘。冠彼[3]故相大乘。二則嘆果乘冠彼因乘。三則與聲聞授記。明權實之事。有斯多勝。獨言冠也。頴者出也。禾末謂之頴。一段禾。於中一穗獨出。出於眾禾之上。名頴。尚書云。嘉禾異壠同頴。頴者出義也。千古者。對上百宗。而言千古。意表此經出於五乘。獨逈千古。即自受用身壽命。塵劫不盡。且說分限。故言千古。即是法華經。出於五乘。蓋覆五乘。而獨頴出千古。歎果也(上別歎四法了)。

言大矣哉者。標總歎四法也。大矣哉者。是極歎美之詞也。如多寶讚言善哉善哉釋迦牟尼佛快說是法華經。是極歎詞也。疏主以經宗玄遠論旨幽通。蓄吐鳳之詞。敡燭龍之智。融性相於一實。束波瀾於九流。五喻舉而諸子知歸。四法標而百家悅服。願搜微於盡美。指包博於經篇。故言大矣哉大矣哉。問何故別歎了。更總歎耶。答緣前歎歎不盡。如言藻掞眾詮之表。唯歎著教。其理行果三嘆不著。如言邃軼百宗之外。唯歎著理。其行果二歎不著。行果亦然。所以此總歎也。如愛一今君子人端正美皃。讚歎云大端正大好人。可於總歎了。君言大好耳朵大好鼻孔大好眼。從旦至暮。言語雖多。歎終不盡也。今此疏主意。徒嘆四法總盡。都言大矣哉三个字。歎一部經教理行果。總了(上標之了下釋)。

言揚一實而等者。問大矣哉則可知矣。未委大矣哉義乃如何。答疏言揚一實等。揚者宣揚。[1]揚者說也。一實即一乘。經云唯此一事實。餘二即非真。又經云諸佛世尊。唯以一大事因緣故。一大事者。所謂開示悟入。菩提涅槃。雖理智有殊。皆是一實也。包者含也。總者總攝也。一乘寬廣。理無不包。事無不攝。亦說實亦說似。[2]門何物。答大似虗空相似也。虗空則參羅萬像山岳草木無不含容也。一實者。若事若理。若權若實。無不包盡。所以似太虗空也。

言振兩權等者。振者舉也。前振融山。振者動也。作移動義解。今此振者。作舉義解。兩權者。即二乘教也。謨云。揚一實。則上包總大虗。談實無不盡。振兩權。則下維羅萬像。說權無不周。然則萬像不遍太虗。表二乘之狹劣。太虗含容萬像。表一乘之究竟也。此經之中。舉兩權。權行眾多。似虗空之中。維羅萬像。非虗空不能含容於萬象。萬象依虗空。若不是虗空。含容他萬象不盡。萬象不合依餘法。只是依託於虗空。虗空似一實也。非一實不能含於兩權。餘經說兩權。說他權行不盡。此經之中。說兩權。似虗空中萬象。非萬象不能依託於虗空。非兩權不依託於一實。一實之中。含兩權。似虗空之中含萬象也。有疏遺。遺者落也。即是下義也。意道此經上包一乘萬行。如虗空相似。下羅二乘之行二乘之行。如似萬象。故名遺也。有作維者。維持也。即網上綱繩。亦名大也。此經之中。揚一實。萬行皆成。此經之中。舉兩權。一切權行。無不攝盡。問似何物。答似舉綱。提網萬目開張。舉裘。提領眾毛皆整。故作維也。羅謂該羅也。萬象者。小乘五薀三科。有為無為。若色若心。名萬象。大乘萬象。即六度萬行。三性三無性等。名萬象也。

言豈可以溟輸等者。破古人。見下經文。以山海為況。便將山海。以況此經教理。問古人是誰。答即紀國淨法師。淨法師疏云。因以深同溟渤。高類須彌。照灼奪朗月之華。破闇齊白日之力。以況此經也。故疏破云。豈可以溟輸等。豈可兩便是責古人也。溟者。北溟南海名也。輸網之處也。深旨者理也。古人見藥王品中說眾山之中。須彌山為第一。又如一切川流江河諸水之中。海為第一。此是分喻也。古人不知是少分喻。只將山便喻此經教。將海便況此理。將喻全喻得了也。疏主道。溟海雖深。八萬由旬之數。尚可知之。此經二空之理。不可測量。豈法華經教。只如海耶。須彌雖高。八萬四寶所成。亦有量數測知。此經一乘之教甚深。不可將妙高為喻。減多經德。所以責之。豈可以等。古人不了下文。取其分喻。乃將山海。全況此經教理。故疏破云豈可以。豈可以者。不可也。峻躅者。跡也。即是法華經教跡也。

言首稱妙法等者。標也。首者[3]頭。是初始義。卷之初頭。

言藻宏綱等者。問妙法蓮華經者。[4]何義。答疏言藻宏綱等。謨云。藻者文藻。藻飾也。宏者大也。綱者網上大繩。極唱者。即極說也。最初名極。亦是初首也。妙法蓮華經五个字。是一部之首唱也。法中論。何名[5]橫綱。何名極唱。答二說。一謨云。法華經中。七喻三平等十無上。是一部中宏綱。妙法華經五个題目。能與宏綱。為文詞藻飾。亦能與宏綱。為極唱首唱。欲擬說經去。事須先向頭。[6]先向頭安妙法蓮華經五字。故名首唱。首唱即初說也。二云。妙法蓮華經。即是宏綱。即是藻飾。即是首唱。七卷妙法蓮華經。是綱也。網舉其綱。萬目開張。提綱即目正。舉領即毛斊。網上眾目雖多。舉大綱而皆見。經文義類雖廣。觀品題即知是妙。故言藻宏綱之極唱也。

言旌一部之都名者。問何要經首安題目耶。答題目能與一部經為旌表。故言旌也。如見樹居白鷺表水。非無旌者。由如旌旗。官健千人萬人。一處爭簡得。但看旌旗。便知是神筞威遠。軍驍騎龍武。將旗立以為標。作三軍之標表。故旌者訓為表也。此經七卷。文句雖多。見題云妙法蓮華經。即知一部經文。總皆是妙法蓮華經。便知不是維摩經。不是楞伽經。涅槃經。各自差別。不相雜亂。故喚題目為旌表也。問題目與經本文。其義何別。答題目是一部之都名。一部經文。是別也。教理行果。總是法華。散在一部之中。今此題目。既言妙法。與一部經中妙法。為都名也。所以言旌一部之都名也。

言序品第一者。牒也。序品兩字。是能詮也。一品之內經文。是所詮也。能詮詮所詮。

言鏡義類者。序品者是何義。答疏言鏡義類等。如鏡照物。鏡則能照物像。鏡中分明顯現。教能詮。能詮詮所詮理。所詮理向教下。分別顯現。故教喻如鏡也。問何故喚一品經文。作所詮耶。答自下解品經得名中。能詮却是所詮。今此間經是能詮。一部經文是所詮。對經題目。立所詮也。鏡者鑒也。明鏡挂臺。妍蚩自現。序品兩字。如鏡也。義類者。即序品之中七種成就。七種成就所詮義類。序成就。與眾成就。與說法時至成就別。七般所詮義類。各自差別。雖然各自別。被頭上安此兩个序品二字。照著一品經中七般義類。總屬於序。由他頭上。安兩个字為鏡。故見面之好醜。犯鏡照則便知。義類七種雖多。見品則知一品。皆是其序也。問何名鴻標。答毛詩云。鴻者大也。大者曰鴻。小者曰鴈。故喚鴻字作大也。能與七般義類為標題。舉著序品兩字。七成就義類總名。故名鴻標也。

言顯異詮之別目者。七種成就。皆有能詮所詮。問何名異詮。何名別目。答文字章句。名為能詮也。由所詮道理別。故向能詮教上。有七般文義差別。故名異詮。向異詮上安題目。名異詮之別目。別目者。序品也。七種成就。題名言各異。名曰異詮。今安序品兩字。向頭上著。更與異詮。為差別名目。遂令七種成就總名序品。此序品兩字。與七般成就為鏡。亦為大標。亦為差別目也(上總解經題了)。

言法含持軌等者。解法字。持謂任持。不捨自體。軌謂軌則。令物生解。故名法含持軌。問教理行果四法。何名為妙。答綰群祥故稱妙。綰者攝義也。祥者善也。綰攝眾善。故稱妙也。問何處是綰攝眾義。答教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力等。又契秘賾之微詮。教也。叶幽根之玄旨。理也。尅上乘之奧業。行也。圓至覺之真宗。果也。美無不殫。故稱為妙也。問此經有四法。此經得名妙。餘經有四法。何故不得名妙。答餘經有四法。四法不綰於群。祥此經有四法。綰群祥。故稱妙(上別明妙法)。

言華兼秀發等。別解蓮華也。問何名秀發。答謨云。秀者出水義。發者開敷義。若爾一切陸地華。皆能結果。皆能開敷。應名蓮否。答陸地者。但得名華。不得名蓮華。以不具眾美也。餘華雖秀發。無眾美。故非蓮也。是法皆含軌持。失群祥故非妙。此蓮華向上有二義。一者結實義。二者開敷義。所以言兼也。又具眾美。獨名蓮華。若依謨。前來解秀與發。俱在華上者。[1]眾美不別。言勢便重也。此華具有開敷義結實義。能含眾美。號蓮華。妙法勝諸法。蓮華勝諸華。將來況妙法。法喻等無差。[(哉-口+(万-一))/立]得桃李與杏華。千樹萬樹不為誇。一朵蓮華供養佛。福由無量勝諸華。大集經云。慈悲為莖。智慧為葉。三昧為鬚。解脫為敷。菩薩蜂王採其甘露。故我頂禮妙法蓮華。問何處是蓮華。具眾美處。答菡萏披敷以見蓮。類教諭揚以悟旨。芙蕖秀出於靈沼。喻理類超於小蓮。舉蘤開而得實。譬因嚴而果滿。標實結為華本。顯佛智為乘源。舉喻蓮華。斯有由矣。此四句名眾美。是蓮華向上德也。陸地華無此德也。

言體業俱陳等者。合解妙法蓮華也。體業俱陳。標也。法喻雙舉。釋也。半滿[A41]已下二句。結也。一云。法是體。妙是用。二云。無量義經出生。是體。法華經功能攝入。是用也。三云教理是體。行果是用。四云。一乘是體。破二會二是用。五云。妙法是體。蓮華是用。諸抄偏取。法是體。妙是用。但向法上解體業。不向喻上解體業。若爾爭得名體業俱陳。今取妙法是體蓮華是用。為勝也。空言妙法是體。更著蓮華是用。名體業俱陳。空名妙法是法。[2]法更著蓮華是喻。名法喻雙舉。今言妙法是體。即教理行果也。蓮華是用。不取眼所見色塵蓮華。准下釋名門中。妙法如蓮。亦持業釋。今此不欲別解蓮華。蓮華是色法。妙法是心[3]法。色法不成持業。今取妙法教理行果體上。有開敷出水功能。只此功能。便是蓮義。攝此功能。就彼法體。名體業俱陳也。此解一則與下句疏文相承。法喻雙舉。二則與下釋名門中相承也。

言半滿之途等者。二句疏。結前妙法蓮華四字。疏本有作途路字。有作徒輩之徒。亦准涅槃經。云為聲聞人。說半字教。聲聞人依半偈教修行。名半徒。菩薩依滿字教修行。名滿徒。曉者。日欲出曉。世界明朗。萬物皆[1]都名曉。若天未曉。物皆不見。法華會前。聲聞人未曉所修二乘法是半教。自身半徒。悟今日所聞是滿教。依大乘修行。自身是滿徒。法華會上。是曉處也。若作途者。途徹軌徹道理。對下取捨之路者。即知羊鹿可捨。牛車可取。化城可捨。寶所可取。取一乘寶所。捨二乘化城。取一牛車。捨二羊鹿。著者明也。對上曉也。

言經者等者。妙法蓮華。則可知矣。未委經者何義。答疏言經者等。標也。

言常則道等者。問何者是常義。法義。攝義。貫義。答疏言。常則道軌百王等。釋也。百王不可改易。名常。常即經也。經與百王為遊履之處。名道。亦與百王為無為治化之處。垂衣南面。故名為道。經與百王為軌徹軌則。故名軌。一能與百王為大道。二能與百王為軌徹。帝代相承。不可改易。名常也。常則是經。問何名為法。答疏言法乃德摸千葉。此經法與百王為德能。名曰之德。此經法與百王為摸軌。故名德摸千葉。一世一代為一葉。千代之王。不可改易(上二依俗)。

言攝[2]即集斯者。問何名攝。答攝即集斯妙理。契理也。問何名貫。答貫又御彼庸生契根。教能攝理。名之曰集。貫者。貫穿不散。御者。控御制御也。西方持華供佛。遇風吹散。皆以線貫。令不散失。眾生不造惡業。皆由經教貫穿。華若得線。遇[3]任風而不移。眾生聞經。逢邪見而不動。故云貫。又御彼庸生。庸者次下義。庸愚庸下庸鏁。謂之常人愚短也。本性與佛無差。不能學出離修行。只擬輪迴惡道。世尊恐其墮落。故將經制御。不令造惡輪迴。如銜制馬也。夫子曰。動行不知所務。正立不知所定。日選於物。不知所貴。從物而流。不知所歸。若此可謂庸流人也。

言庶令畢等者。問佛將經教貫穿攝持眾生。意在於何。答疏言庶令等。歎經功德。庶者幸也普也盡也。具此三義。畢者畢竟也。如來說法意。即是務令畢離苦津。苦津即二障生死也。生死為此岸。[A42]已起煩惱是。未起煩惱為中流。大般涅槃為彼岸。六度為舟。越於此岸至彼岸。名畢離苦津也。津際也。

言覺岸者。菩提涅槃也。

言序者由也者。問則何者是由也始也之義。答疏言陳教起等。釋也。方便品說法一乘。名教起。此品放光雨華等。為教起之因由也。問何名始。答始者初始。方便品說法名法興。此序品放光雨華動地。與法興作漸次也。

言品者類也者。標也。問何名品。答疏言區玄旨而異類。區分也。玄者深也。旨者意也理也。區分所詮理。作二十八段。故名異類。問何名別也。答疏言[A43]派幽詮而彚別。能詮教也。派者水分流皃(普拜反)。亦作怕音。亦如一河水。分成數流。一乘法問。分成二十八品。為派也。幽詮者。即是法華經教。意言。品能區分幽旨。道理成其異類之義。七卷義理雖多。被品區分。乃成二十八類。

言彚別者。位音。類也。周易云。拔茅連茹。以其彚征。茅是茅草。此草千修萬修。皆同一根生。把著一條。連根不斷。此經所詮理是一。能詮教。乃有二十八品不同。雖二十八品不同。品品皆是同詮一乘之理。故言彚別。若論一味之法。不合有品類多般。恐眾生難解。遂分品類。令其易解也。名為彚別。

言經有二十八品類條貫者。都結一部經題目。品題目也。

言如是我聞者。奉天云。緣第六門。有解釋經本文。故前舉也。更解前雖歎序等。今總聊簡一部經文。欲釋大意。故先舉四个字也。

言初釋經文者。標也。略以六門聊簡。是舉也。亦有疏本作將字。將由欲也當也欲解擬解釋。其未解之前。略以六門科簡。略有二義。一少略名略。玄談之中。不能廣說。廣說不盡。且略以六門聊簡。二略者束略總略。故名略。一部妙法蓮華經。三周大意。總作此六門說盡。故名略。然[1]天此經。體含理智。彰權表實。則大事之因緣。會偏入圓。則玄經之旨趣。行斯羊鹿。終滯化城。指彼牛車。直歸寶所。智生無漏之眼。方轉法輪。識辨不測之先。詢文殊師利。多寶德圓曩劫。尚為法來。慈氏位在一生。由迷佛事。不可六門究盡。疏首故置略以之言。標舉訖。

言敘經起之意等者。正列六門也。六門分為五對。一能說所說對。敘經起之意。一門為能說。餘五門為所說。二能詮所詮對。明經宗旨為所詮。解經品得名為能詮。明經宗旨是理所詮。經品得名是教是能詮。三本末對。經得名。是佛說是本。品得名。是阿難結集安置是末。又佛說是本。弟子說是末。四單重對。即是經品[A44]廢立也。經[A45]廢立。藥草品加日光喻。普門偈頌也。此是經[A46]廢立。名單也。問何名重。答單說經[A47]廢立。更明品[A48]廢立。重也。即是天授品有無。屬累品前後。是也。五次第釋文對。次第者。即是彰品品次第。釋文者。釋經文本末。問何只說六門解釋。答則云將陳至教。必有所從。雖聖人無心。而為物應現。故先之以起意。言教之既立。固有所明。亦大言無黨。而對根遂顯。故次[2]之宗旨。實相雖著。假名尚存。則冥性無。而隨冥雖設。故次之以得名。然後論其[A49]廢立。則有無斯備矣。論次第。則前後斯成矣。離有無而即有無。非前後而仍前後。玄關既[3]闕。至教方陳。故次釋經[4]文本。居後而說也。路云。夫三藏教法。各有趣求。何者論以性相求。故今疏主依斯上義。科判經文。先敘經意。雖知意趣。若不[5]開宗所修之行。而無所歸。故次第二明經宗旨。雖閑宗旨[A50]已明所歸。若不了知品號經題表彰何義。故有第三經品得名。雖明品題。不開[A51]廢立。闕具由迷。故有第四經品[A52]廢立。雖彰[A53]廢立。品次須分。故有第五品之次第。既知次第。須識本文。故有第六釋經文本。由此疏主立以六門。解釋此經也(總別了)。

法華經玄贊要集卷第一