瑜伽論記卷第十二(之上)(論本第四十八)

釋遁倫集撰

論本卷第四十八

釋增上戒住中。初問。次解。後結釋會名。解中有三。初解十意樂。即地論名發起淨分。二辨住相。彼論名自體淨分。三辨校量。地論以前例後故無此文。若準下結文即為九段。下之諸地亦隨結文。即判若干段。準之可知。前初地行十意樂極圓滿故超入二地。十意樂中前九自利後一利生。即由如是十種意樂成上品。故等已下第二明自體淨。於中初明住體。二於此住中下明住相總有五句。初兩句明律儀戒。次有一句明攝善法戒。後有二句攝有情戒。言於此住中性戒具足者。初地雖無故犯猶有誤犯。今於二地故誤並無故具足。是為一句。二極小邪惡犯戒尚無。況中上品即離[4]種毀戒垢。三又於十種圓滿業道顯現等者。謂能去十惡業道故十善業道圓滿自性顯現。如是性戒具足。能以妙慧於世間染不染諸業現行異熟等流果及出世諸業等流皆如實了知。四明自斷惡修善復勸他行。五明等觀眾生愍其受苦。第一義苦是其行苦。是諸菩薩安住下第三辨校量。於中有二。初辨調柔果。後辨攝報果。[5]發趣果是見解攝局在初地故此不論。依如正法師解。為顯不迷道之方便而修正行故除[6]發趣果。又以前類後故不以說。道理十地皆有發趣果。願果者與初地同。不異前故亦不論之。調柔果中先總指同前。後舉喻以顯。言廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前初地中云。謂於佛法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以一切善根迴向菩提故等。舉喻顯中先喻後合。迦肆娑者青黑礬石也。舊論云迦私娑藥。地論云礬石。以金體有微細垢故置礬石除之。於此住中下辨攝報果。初明在家果。次云當知威力過前十倍即示出家果。舊論云。神力十事如修多羅說。依如十地經云。一者於一念間得千三昧乃至十二。於一一身能示千菩薩以為眷屬。此中云十倍者。初地得百。二地得千。故即舊云十事者謬也。有釋。此云威力即名願知果。今解不爾。結釋會名中有三。初條結略說。次指經廣說。後釋會異名。前中九句。初一句結十意樂。次有兩句結律儀戒。次有一句結攝善法戒。次有兩句結攝有情戒。次有一句結調柔果。後有兩句結攝報果。增上心住中亦問答結。答中九句。依地論判。初句是二地趣入三地方便。次句即是初住地心。次句即是正[7]位地心。後有六句明厭果即地滿心。初句中云已得十種清淨意樂者。二地中自分行。復由餘十淨心下明二地勝進行。乃至入增上心住。此十淨心依如地論說。一者依彼起淨深念心。如經淨心故。二者依不捨自乘。如經不動心故。三者於志求勝法起善方便。此能厭患當來貪欲。如經厭心故。四者依他現欲不貪。如經離欲故。五者依不捨自乘道利。如經不退心故。六者依自地煩惱不能破壞。如經堅固心故。七者依三摩跋提自在。如經明盛心故。八者依禪定自在有力雖生下地而不退失。如經[1]淳心故。九者依彼生煩惱不能染。如經快心故。十者依利益眾生不斷諸有。如經大心故。依彼論判。此上即釋趣行分。次有一句明初住地心。謂菩薩安住乃至能起廣大悲愍意樂。謂菩薩安住增上心住時。所有種種過患能壞一切諸善行[2]者皆能於彼諸行深心厭離等。言生依義心者。謂生利樂義之心。義謂利義。次有一句明[3]住地心。謂從觀諸有情乃至皆聞正法以為緣起。於中初觀有情脫苦方便唯是其佛無障礙智。次推佛智由彼學起無分別智。次推此智由依定起。謂即三地所修定等。又推此定知因教起聽聞為先。觀見此已下有六句。是厭分果。初於正法訪求無倦。二從菩薩發起如是精進已下能正修法隨法行。三從既多住已復還棄捨已下棄捨靜慮隨樂愛生欲界。言如是菩薩離欲貪故名斷欲縛者。離欲得定也。棄捨靜慮等持等至故名斷有縛者。棄上不受名斷有縛。先從勝解行地乃至畢竟不轉者。景云。先從勝解地入真如觀已斷見縛邪貪恚癡畢竟不轉。泰云。由從勝解行地於法真如修勝解故。於初地中已斷見縛。依諸見縛所起邪貪恚癡亦隨滅也。若分別我見見縛收。於初地中斷種子盡。若俱生我見乃欲縛有縛所攝。第四地中伏令不起至於金剛方斷種子。邊見亦通分別俱生如向我見斷之。[4]前之前後若邪見二取分別起故。此三見唯見縛收。初地菩薩斷種子盡。四從廣見諸[5]佛已下明調柔果。稱量等位者。前之二地如練礦未盡。稱兩有[6]咸燒之稍輕。今於三地如礦盡金淨。稱兩住定。五明受生。六明威力。並是攝報果文。景云。所有威力下明願智果中威力果。今解不爾。結中初結略說。次指經廣說。後釋會異名。由發聞行正法光明等持光明等者。謂求法時聞慧照法光明故言聞行正法光明。由聞生修故言等持光明等。由內心淨者。謂此地證內修慧光明故言內心淨。無漏[7]若淨意名為內心。謂即定也。覺分相應增上慧住中問解結也。準下結文即知解中有十三段。初中云謂諸菩薩乃至應知其相等者。依如地經說。當以十法明入第四地何等為十乃至廣說。地論釋云。法明入者得證地光明。依彼智明入如來所說法中。彼智名法明入。彼所說法正觀思量如實知二處順行故。此思量有十種差別。思量分別眾生假名差別。如經思量眾生界明入故。依經分別如經思量世界明入故。依染分別如經思量法界明入故。無盡分別如經思量虛空界明入故。染淨依止分別如經思量識界明入故。煩惱使染分別如經思量欲色無色界明入故。淨分別如經思量勝心決定信界明入故。思量大心決定信界明入故。是中煩惱使者。謂三界。[8]後二句。一依煩惱不染。二依不捨眾生聲聞等同不同義故。今此論云謂若假設等者。景云。此中但有十法明入略所說義。謂若彼假設者是第一明入。眾生是聚假有。若由於中假設者是第二。於世止住假立世界入。亦是聚假有。若由此假設者是第三。即是有漏善等三性染法。由此法界三性之法假設眾生及器世界。若平等勝義者是第四。是大虛空。亦可說彼真如名為虛空故。此中說平等勝義。若染惱故清淨故成染成淨者是第五。以識是染淨所依止處故。云成染成淨。若由繫縛煩惱所染者即是第六七八。思量欲色無色以繫縛別建立三界故。若由無上清淨所淨者即是第九第十。思量勝善大善二法明入。二乘無漏涅槃不染名為勝善。大乘無漏過彼二乘故名大善。第二明成就智。云如契經說不壞意樂而上首至皆悉成熟者。謂十種法智能成於智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中義意也。不壞意樂而為上首者。基師解云。即十法中之第一故言上首。舊地持云。成熟不壞淨為首。地經當第二同敬三寶名不壞淨。今解即當彼第一不退轉心。不壞即是不退轉義。經云初智故云上首。彼經云。諸佛子是菩薩得大地。即依如來家轉有[9]勢得內法故。以十種法智教化成熟故。何等為十。一不退轉心故。二依三寶中決定恭敬畢竟盡心故。三分別觀生滅行故。四分別觀諸法自性不生故。五分別觀世間清慧故。六分別觀樂有生故。七分別觀世間涅槃故。八分別觀眾生世界業差別故。九分別觀前際後際差別故。十分別觀無有盡故。言長如來家者。謂初地名生如來家。既生彼已今此地等名長如來家。得彼法體者。舊地持云得自在。經云得長家已得勢力自在。又得體法得如來之體。謂真如是體法。又十自在言體法。第三辨修習菩提分法。言觀一切種菩提薩埵增上力故者。此明修覺分。緣菩提名覺。是所求境。薩埵此言有情。是所化境。又能求覺有情。又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。第四辨斷身見等。謂此地能離伏第六識中我見。其餘貪瞋等尚在。其第七識在入八地伏也。由彼斷故已下第五明制業開業。遠離習近。既如是已下第六明心調柔。準地論有十心。一潤益心。二[1]煗心。三調心。四安隱樂心。五不染心。六轉求上上勝行心。七轉勝智心。八求世間心。九恭敬諸師隨順受教心。十隨所聞法修行心。今此論有三句。一滋潤柔和總攝彼初三心。亦可滋潤是初潤益心。柔是第二煗心。和是第三調心。二有所堪能攝彼安隱樂不染心。三其心轉復種種行相皆善清淨攝彼後五心。又善知恩已下第七明隨順功德皆隆盛。如地經說。是菩薩如是成知恩心知報恩心轉柔和同止安樂直心煗心。無稠林行無有諂曲無有我慢。善受教誨。得說者意。此論舉初二句等取餘句。尋求上地至[A1]逮得安住者。是第八修治地業支大精進。地經明十精進。一者不休息精進。乃至第十善分別是道非道精進。如彼廣說。[2]明意樂勝解淨修治。第十明聖教怨敵不能映動。地經云。是菩薩深心界清淨。深心界不失。信解界轉明利。生善根增長。遠離世間垢濁。斷諸疑心無有疑網。現前具足成熟喜樂。如來現前[3]如無量深心現前成熟。今判彼文屬當此句。謂乃至善根增長[4]未配第九句。遠離世間垢濁已下配第一句。亦可總屬第九句釋之。廣見諸佛已下第十一明善根清淨。名調柔果。多作已下是第十二三句是名攝法果。蘇夜摩者。此言善時分。下釋會名中言菩提分法如實知焰能成正法教慧照明等者。景云。於四地中修道品智名焰。能立教智名慧。名焰慧地。基云。謂正法教是所照。此智能照正法教故名焰慧地。諸諦相應增上慧住中問解結。解中有十。一修十種平等意樂得入五地。言如契經說應知其相者。如十地經。五地中諸佛子若菩薩得第四菩薩地善滿諸行已欲入第五菩薩地。當以十平等深淨心得入第五地。何等為十。一過去佛法平等深淨心故。二未來佛法。三現在佛法。四戒淨。五心淨。六除見疑悔淨。七道非道智淨。八行斷智淨。九思量一切菩提分法上上淨。十化度一切眾生淨平等深淨心故。論曰。勝慢對治者。謂十平等深淨心。同念不退轉心故。前[5]地已說解法慢對治。今此地中說身淨分別慢對治。乃至廣釋。解云。謂於四地自謂得生淨勝佛家。得彼道品內淨法故便起身淨慢。正障法身平等之義。今修平等正治彼心。此十心中前三觀法身修平等心遣於前地生佛家慢。後七遣於佛家所得自利利他道分內法上起慢心。此中景基等解言。謂無等覺者。謂覺三世佛一切功德一切法平等。謂佛是無等。覺此無等名無等覺。以三世佛即為三平等。即[6]無平等也。言與諸覺等者。即是次六。隨順諸佛法與三世覺等為因故言與諸覺等。雖有六種要攝為三。所謂三學。初一是戒。次一是定。後四是慧。雖分有七所謂七淨。[7]名戒淨。二名定淨。三名見淨除身見。四度疑淨除疑。五道非道淨除戒取。此前五種大小[8]若同。後二名異。小乘六名行淨。七名行斷淨。以小乘趣滅盡故。大乘六名行斷。七名思量菩提分法上上淨。以大乘中依其斷超勝求。如此七淨即六平等。以合度疑見二為一。度疑見平等故。若約位辨。戒定在見道前。次三在見道。後二在修道。言超過所餘諸有情界者。即是第十教化眾生淨平等深淨心。大悲化益超過二乘異生等類。此十中前九自利後一利他。言及以諸法如其平等者釋平等名也。當地論云以於平等中心得清淨故名平等深淨心。若依測師。言謂無等覺與諸覺等者。是經中前三句是諸佛法。言及以諸法如其平等者。是經中後七句是隨順諸佛法。第二明善觀諦。云多分希求智勝性者。住五地中多分希求觀諸諦智。於四聖諦至應知其相者。準經本有十四諦。四是本十是末。末解本四非有別法。十諦者。一世諦。二第一義諦。三相諦。四差別諦。五說諦。六事諦。七生起諦。八盡無生諦。九入道諦。十菩薩諸地起佛智諦。初二諦即真俗二諦。次四名苦諦。次一名集諦。次一名滅諦。後二名道諦。前之九智化小乘人。後之一智化大乘人。彼經廣說。此中但有略義。謂依曉悟他乃至名如此說者。謂依曉悟他等。初三奘法師兩釋。依曉悟他此一句。謂以四聖諦教二乘。二乘非佛乘故說為他。依自內智此第二句。謂以教大乘種姓眾生。大乘種姓眾生是佛自乘。故名依自內智。依俱處所此第三句。謂前二是別教。此一句是總教。大小二乘為此二乘別總人等說四諦名為此說。又釋。此三句即三轉法輪。依曉悟他是示相轉。謂示諦[1]求他謂言此是苦乃至此是道。依自內智是證相轉。謂此苦我已知乃至此道我已修。依俱處所者謂勸轉。謂教言此苦我已知汝應知乃至此道我已修汝應修。為此三轉故說名為此說。即為三行相也。次即謂三藏。契經是經。調伏謂毘奈耶是律。本母謂摩呾理迦是論。由此三藏故我說四諦名由此說[2]道前三故合為六種也。依於現在眾苦自性是苦諦。依於未來苦因生性是集諦。依於因盡彼盡無生是滅諦。即因盡之滅果盡之滅。依於修習彼斷方便性是[3]道。如此說四諦名如此說。即十行相也。測云。曉他者。即地論說十相智中前之九智是作小乘智。對大名他。依自內智者是後之一智。對小名自。此二句智即十相智。依俱處所者四諦智通攝自他名俱。為此三句說兩門智。依於契經等者。此三句智由三藏教故說。依於現在眾苦自性等者。此兩門智所緣境。如此說者。此四諦道理有佛無佛性相常住實法分別智觀。即此四諦差別說十諦為教化眾生方便智。如是於諦善巧菩薩已下第三明毀壞諸行悲愍有情。以慧正毀者。地經云。如實知一切有為行皆是虛[4]妄詐誑或凡夫。攝受乃至心[5]發正願者是第四句。及即於彼乃至皆悉成熟者是第五句。[6]謂即以[7]意樂正願為能攝。正念慧行等是所修起念慧慚愧等。諸勝德中念慧在初。故言念慧為上首。諸作意乃至成熟有情者是第六句。如契經說已下第七明引發世間工巧業。於中分二。初明引發工業所由。後結之。前中有十二句。初句是總。後十一句別釋。所以善五論。言能益有情世俗書論印算計等者。是中書等有四種障對治。四種障者。一所用事中忘障。取與寄付聞法思義作不作事已作未作事應作不應作事此對治故書。二邪見濡智障。以因論聲論對治此二故論。三所取物不守護障。此對治故印。四取與生疑障。此對治故算數。數者一一為二二二為四如是等。算者一從十橫如是等。其餘一切已下第八明善根清淨。牟婆羅寶者。當此言瑪瑙寶。謂前地於金上已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。受生多作已下第九明受生。珊都史多此名喜足。此即攝報果中在家之果。若在人中亦有出家之果。所有威力當知此說千俱胝數者。是第十句也。緣起相應增上慧住中問解結。解中有十。一初明十法成滿得入此住。如地經言。當以十平等法得入第六地。何等為十。一者一切法無相平等故乃至廣說。今此中云謂於一切法由有勝義自性平等性故乃至有無無二平等性故等者。如舊地持有一二等數標名。此論有十一故字。不可[8]數之。且準舊論言。一者第一義自性平等。當此中第一由勝義自性無相平等性故。即當經第一一切法自性無相平等。此中意謂由緣勝義理故一切法平等。如舊論第二無言說行無相平等。當今云言說造作影像無相平等性故。當經言第二無想平等也。此中意謂一切言說造作影像等皆由想起。今此相亦無。無想平等也。於理本無相有是妄生故。如舊云三者無生平等。當今言即由此相自然不生平等性故。當經言無生平等。景言。即前依他因緣生法無自然生故名無生平等。基解。此意謂即由此心想無故自然無[9]名苦生。又即由此於言說造作依他性平等故執有自然生者。此自然不生但是因緣生故言無生平等無自然生也。前解為勝。如舊論言四者因緣不超平等。當今因亦不生平等性故。當經云無成平等。今又云自然與因皆不生故者。雙牒前二句以起後也。經言無成平等者。疏云以無生故亦無苦性。成起現前。三藏云。因是能成果是所成。執有自在天等為因。因既不能生。故言不成平等。以從因緣生故。自然與因皆不生者。謂執有自然生及自在天等為因生皆不成也。基更解云。生前不平等謂心想造作等無故苦自然不生。非但自然不生。今因亦無故不成平等。自然與因皆不生者。即[10]雙重解果因俱生義。即第三不生第四不成平等也。如舊云第五畢竟寂滅平等。當今言畢竟本寂平等性故。經云第五寂靜平等。此中意謂雜染本來寂靜故。若依基釋第六是能照智故。第五第六皆約真如為論。三藏開此畢竟本寂平等性故一句。成第五第六寂靜平等本淨平等。次下句別是第七平等。問曰。此二何別。如舊解第五離染因。以第四三是離染果故。今第六是明離淨相對治滅。今如何別解言畢竟本寂之言俱是。舊經第五寂靜平等一句正是真如。下現有體事能取正智離諸戲論平等性故。當舊離諸虛偽平等。舊經本淨平等即是正智離虛偽戲論也。問曰。如舊論文可通。如經本淨即真如云何通。此第六是正智故。義曰。如經亦是正智照本寂故名本寂。非體是本寂。又解。此現有體事等一句是經第七。無戲論平[1]等。其第五六畢竟本寂。開之如前。景言亦同。如舊論云。第六離諸虛偽平等。當今現有體事能取正智離諸戲論平等性故。當經云第六本淨平等。此中意謂真如體相常淨。故舉能證智以顯。如舊云第七無取捨平等。當今遠離一切取捨造作平等性故。舊經第七一切法無戲論平等。此中意謂遠離能所分別戲論相故平等。基言。遠離一切取捨造作平等性故。即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故者。當地持第七取捨平等。當經第八無取捨平等。若準經以畢竟本寂為二勝。若合為一即開此故字為二。雖然不依經文。此中意者謂煩惱眾苦得解脫故一切取捨平等也。如舊云第八一切法離平等。當今言即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故。經言第八一切法無取捨平等故。此中意謂於染淨法無捨取相故平等。景云。此一復次地經無也。如舊言第九妄想境界如幻如化平等。當今言分別所執境界自性如幻化等平等性故。經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡中像炎化平等故。此中意謂我我所實非有故平等。如舊云第十妄想境界有無無二平等。當此中言無分別智所行有無無二平等性故。經言第一一切法有無不二平等故。意謂若成若壞無二相故。如是菩薩住此住中下第二明覺悟緣起生解脫門。以一切種緣起正觀觀察了知者。如地經說十番觀因緣集法。所謂因緣分次第故。一心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷故。觀先後際故。[2]二苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如彼經論廣釋故。言一切種正觀依緣起智能引發空無相無願三解脫門者。觀緣起生滅故。無我故是空行。以有生滅無常流轉道理及斷之得無為故名無相行。以是有漏有為深可厭壞不生希願故名為無願。是此中意也。由是因緣已下是第三一切邪想不現行句。菩薩如是善於勝義至一切有為。是第四方便攝受生死句。謂菩薩善達真如故悲愍有情。知煩惱繫故眾緣合故離我我所及諸染污。不是離煩惱眾緣合外別有繫有情。如是知故不捨生死住在涅槃。為愍有情不應永滅一切有為入般涅槃。應入生死教化有情。是此中意也。如是乃至而亦不住者。是第五無著智現前等句。經云菩薩作如是觀已。起大悲故不捨一切眾生故。即時得無障礙智門現前名般若波羅蜜行。光明現[3]前照已。為滿助菩提分法因緣。而不與有為法共[4]住。觀有為法性寂滅相亦不住其中。欲具足無上菩提分法故。論言無障礙智者。謂如來智。然此未成熟名為光明現前。基言。謂無著智現前故不染生死。般若智現前故不入涅槃。前謂正智後謂後得智。又俱通二智且約智悲二行別之。言又即此住有猛利忍等者。如經言菩薩住現前地般若行增上成熟。得第三利頂忍隨順如實法無有違逆故。測云。此即於第七前方便上品忍。如是乃至當知亦爾。是第六證得無量三摩地。如經云。是菩薩住此地得信空三昧。乃至第十離不離空三昧。是菩薩得如是等十空三昧門上首百千萬空三昧門現前。餘二三昧亦爾。由此乃至意樂不壞者。是第七句。如經言。菩薩住此地。復轉滿足不壞心決定心。乃至第十滿足方便智行心。論不壞心者堅固不退故。是不壞心有九種。一信觀不壞如經決定心故。乃至九化眾生行不壞如經滿足方便智行心故。於一切種乃至不能引奪者。是第八於佛聖教不可引奪[5]功。基師解云。何故前初地非他引今復論之。[6]且義[7]別初地。謂真如教非他引。或一切教非他引。[8]非總相非他引。非別相非他引。今此於一切種聖教非他引別相中非他引也。餘如前說已下是第九善根清淨句。今此地中如瑠璃寶珠。於前金上莊也。即一切地準前當知。言四風輪者。或四方[A2]之[9]風。受生多作已下是第十。第十一句可知。有加行有功用無相住中問解結。解中有十二。初明妙慧所引進道勝行成滿得[1]入。已得十種妙方便慧者。此慧即是入住方便所引世間不共一切有情而於一切世間進道勝行。景言。行隨世間故為共。世法不染故名不共。趣求彼地名為進道。學後地行名為勝行。基云。此進道勝行作有相行緣事相有差別故名世間。非[2]涅槃樂之所纏縛故名不共。以體是無漏故以有相故亦名為共。有情所不能行故名不共。作緣事相故名共。測言。由智不住生死故名不共。由悲不入涅槃故名為共。如經廣說應知共相等者。地經言菩薩善具足六地行已欲入第七地者。當以十種方便智支起殊勝行入。何等為十。乃至廣說。論主判十為四。初一名為身財因事。第二名為護惡因事。第三名為護善因事。後七名為化生因事。今此中云謂依能起世間興盛攝受福德者。意謂依能起世間興盛因之事菩薩行之攝受福德也。即第一身財因事。經云善修空無相無願而集大功德助道故。二依於有情利益安樂增上意樂者。[3]諸多於有情而起於惡。故有情是惡因。今以利益安樂增上意樂於彼有情故不起惡也。即是護惡因事。經言入諸法無我無壽命無眾生而不捨起四無量故。三依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進者。為證菩提果故速集資糧也。即護善因事。經言起功德法作增上波羅蜜行而無法可取故。四依不共聲聞獨覺者。即是化生因事。七門中第一願力取生作上首教化餘眾生故。經言得遠離三界而能應化起莊嚴三界行故。五依有情界者。是第二門說對治故。經云畢竟寂滅涅槃而能為一切眾生起滅貪瞋癡涅槃行故。六依諸法界者。是第三門為滅諸障故。經云隨順幻夢影響化水中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心故。七依諸世界者。是第四門於大法眾會集故。經云善知一切國土道如虛空而起莊嚴淨佛國土行故。八依諸如來身智者。是第五門見聞親近供養修行生福德故。經云知諸佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故。九依諸如來語智者。是第六門轉法輪故。經云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨一切眾生起種種差別莊嚴音聲行故。十依諸如來心智者。是第七門所問善釋故。經云入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種相劫數修行隨一切眾生心差別觀故。菩薩與彼共相應故已下第二明通達如來境界起無間缺加行。從初乃至如來境界者。謂與前十種妙方便慧共相應故。能達一切如來境界。以前慧所行處是佛境界故。言及為彼起無功用無相等乃至不遠離道者。景言。八地之中真觀無功用故。言無功用無相無分別。俗觀仍有功用。能知俗諦猶如幻化。故云無異分別。八地觀彼二諦境界名觀無量佛境界。二觀但起名起無間。真俗雙觀復名無缺。今七地菩薩為起八地如此觀行故。精勤修學一切威儀。若行若住恒常作意。一切位中不遠離道。基云。又為佛境界故起無功用無相無遍計執分別。無量後得智依他分別。觀諸佛境界起無間缺。常精勤學一切威儀行住作意不離心口身而作是行。於一切分位行是不遠離之道也。此無功用無相觀佛境界是道。於威儀中行住作意一切分位不遠離之。故下結文云通達如來境界起無間無缺勤加行故。彼於一一心剎那中已下第三明一一剎那圓證一切菩提分法。地經言菩薩於十地中悉具足一切助菩提分法。但第七地勝故得名。乃至廣說。今即於此第七住中具足發起一切佛法覺支圓滿者。於七地中念念恒起十波羅蜜故。言具足覺支圓滿。此住菩薩加行行圓滿所攝故者。功用究竟也。妙智者。則空方便智也。神通行清淨者。引發世間殊勝行。離相修習名為清淨。能入第八住者。功用行終得入八地無功用位。若依測師等釋。從此住菩薩加行行圓滿所攝故至能入第八住故者。判為第四有加行行圓滿攝句。從由是菩薩已下乃屬第五句。今取景師判文。順下結故。由是菩薩此住無間下第四明安立染污不染污。謂第八地無功用故一向清淨。七地有功用故名雜。此第七地初得無相是第八地前導故名不染。未得根本無相尚有功用有所希求未能任運無相故墮雜染。今此住中已下第五明有加行行圓攝句。如地經云。菩薩住遠行地中不名有煩惱者不名無煩惱者。何以故。一切煩惱不行故不名有煩惱者。貪求如來智慧未滿足故不名無煩惱者。景云。修斷煩惱上中二品在見道中已伏不行。為眾生故七地已來仍起。下品煩惱時復現行。今言貪等上首煩惱皆悉除斷。據七地中入觀時多出觀起惑時節極少。以從多故言貪等皆悉除斷。基云。此住一切貪等皆悉除斷。據地滿心非八地心斷。如是或如佛地論自當分別。當知此住非有煩惱下釋云。一切煩惱不現行故地滿為論。如前釋非離煩惱下釋云。求佛智未得。由有相似愛佛菩提執在故非離煩惱。故下結文言有加行行圓滿故。如是行者已下第六明三業清淨。依於意樂清淨業轉世間功巧業皆得圓滿。所以偏明。第七地中功巧業滿者。凡是工巧營造必便功用所作事成。從初發心為利眾生學諸工巧依求財物擬行給施。乃至七地所學工巧方始妙成。以第七地功用究竟工巧成滿故也。佛讚則行不讚不行。如四地說。於第五住已得工巧。今至七地轉得圓滿。故三千世界共許為師。略不言除等位菩薩。以等位菩薩亦不相師故。第八地中諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前。今此地中未能任運。如第八地異熟住故有功用。故諸靜慮等方能現前。由修行相現在前故。地持與此少異。彼之一切禪定菩提分法皆現在修而不受法報。此諸菩薩已下第七明逮得不共二乘三摩地。如是方便乃至三摩地門者。地經云。菩薩住第七地中入名善擇智菩薩三昧等。乃至菩薩如是大智通門滿足上首十三昧。能入百千菩薩三昧門淨治此地。舊論云。菩薩於此住思惟方便入善伏三昧。生百萬三昧。菩薩如是一切煩惱皆悉遠離乃至勇猛加行者。景云。七地菩薩由離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行。而不捨離尋求菩提勇猛加行。基云。由有微細分別難可了知。無麁分別故名為無相。前地等有麁分別名有相。此皆隨順菩提之分別故不捨離。妙善修治無生法忍之所顯發者。長入真觀無生法忍念念增明。故言善修無生法忍。無生法忍即正證無分別智。又諸菩薩已下第八明念念能入滅定。第六住中所入滅定今此住中念念能入者。景法師云。但言第六住不前五住者。舉終顯始。從初地至六有出入觀異不恒滅定故舉第六。類顯前五亦暫入滅。亦可前三地相同世間不論得彼滅。四五六相同二乘。四地初得道品無漏譬於初果未得滅定。五地菩薩如第二果亦未得滅定為此不論。六地菩薩譬第三果得滅定故所以偏論。七地菩薩得無生忍如阿羅漢故念念中恒入滅定。問若七地念念恒入滅。是則二智究竟不行。答據堪能念念入。未必念念恒入滅。若據真觀離相假名滅定。即念念入也。三藏云。西方兩釋。一云。八地已上方入滅定。七地已下頓悟菩薩即不能入。所以者何。七地已來超三界惑而現在前故不能入。今云六七地中能入滅定者。據正體智相應定數緣寂滅故名滅盡定。非二十四不相應中滅盡定。一云。初地已上皆入滅定。故楞伽云。佛告大慧。從初地乃至六地入滅盡定。聲聞緣覺亦入滅定。乃至聲聞緣覺即不得入。七地菩薩念念入滅定。今云第六地所入者。以第六地中分得無相故能伏煩惱。能伏煩惱能破入滅定障。又三藏云。六地已還由作無量加行方入滅定。第七地亦由方便欲入即入。是故假設為言能念念入。非謂相續義故名念念。所以然者。六地已還亦有多剎那相續入故。然此菩薩甚希有奇業至能不作證者。重顯七地菩薩常入真觀實際境中。而不作證起利他行。彼由如是已下第九明現行一切有情不共世間行。景云。能行一切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共。菩薩妙行雖同世間而非彼性。如經廣說。測云。雖復處染而不染著故云不共也。此中總義下出彼所指經中現同有情相似之行。總義有八。一同福業事。二同攝受親屬徒眾事。三同異生求受生事。四同初發心者發起進求三解脫住。五同信樂下乘為他調伏事。六同受用諸欲差別事。七同外道為佛迴轉事。八同世人隨他心轉隨大眾轉。餘如前說下第十明善根清淨。受生多作已下第十一二受生威力文相可知。基云。此地中十二段[1]又如結準配知。第五有加行行圓滿攝故者。[2]看上文似與第四顛倒結。第四合第五。第五合在第四。三藏云。此第五有加行行圓滿者。即是今此住中一切貪等皆悉除斷。以有加行行圓滿故所以斷除餘惑。還是依次結非顛倒法。無加行無相住中問解結。解中有十一。初明入一切法第一義智成滿得[3]入。案地經說。一入一切法本來無生。二無成。三無相。四無出。五不[1]共。六無盡。七不行。八非有有性。九初中後平等。十真如無分別入一切智智。論釋彼忍於四種無生中應知。一事無生。二自性無生。三數差別無生。四作業差別無生。初七句是事無生。後三如次配後三無生也。如遠師等釋云。一切法無生有十句。解此無生之智名入智也。今更言一切法第一義。謂除二執所顯真如。今明除二執及所顯真如名入一切法第一義智。謂依三世如其所應下出十[2]種。景云。此與十地文非無少異。大意相似。基云。如地持文。[3]可是疏家別解之。今文[4]之不具十法。十法謂依三世如其所應。隨於三世有此計執故隨所應。此十皆除遍計所執。本來無生等十句如次配。地經釋言。遠師云。謂於三世者。此第八地以前七地為過去。當地名現在。餘後二地名未來。此中初四當配三世。其義云何。於過去有初二謂無生無起。現在無相。未來無成。過去分為二。初地名生。二地至七地名起。言無生謂無初地淨法生。無起者無二地以去起。起即起作。此二謂除過去計。言無相者。執當八地有無生法忍相。今除此執相言無相也。即現在也。言無成者。謂無九地以去乃至成佛菩提。有此成佛菩提執。今併除之。以舊論但有此四。無次三種。有後三種。測言。三藏依勘梵本華嚴經有十種無生觀。一無生。二無起。三無相。四無成。五無失。六無有有性。七無流轉性。八無止息性。九初中後平等性。十於真如無倒證入無有分別平等性。此十種與大本華嚴及十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中前五句一向同之。無第六無有有性句。無來無去二句當此無流轉性無止息性也。無初無中無後一句亦如十地論。彼論云。初中後平等。後入如來智一句語略。亦不當梵本地論。經云。初句與梵本同。第二句無成者與梵本顛倒。彼梵本無成在第四也。第三無相句亦當梵本。第四無出此亦顛倒。當梵本第二無起句。第五無失亦與梵本同。第六無盡第七不行不當梵本。第八非有有性當梵本第六無有有性。後二大分與梵本同。今依梵本華嚴經以配釋此文。如三藏所釋。言謂依三世如其所應本來無生無起無相者。釋家具有二釋。一言於真如中無未生事故云無生。無曾起故言無起。無現在相事故言無相也。若依次第。先說過去。次說未來。後現在。然不依此次第。故言謂於三世如其所應也。一言本來無生者無過去生。無起者無未來起。無相者無現在相。若依次第。初說過去。次說現在。後說未來。然不依次第。故言如其所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。依餘因性無成無壞者。一切有為是因。能生諸法名為成因。亦能滅諸法名為壞因。以其真如不能成能壞餘因故。言依餘因性無成無壞。此兩因觀約餘因性以辨無生觀。此上五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離言者。以第一義真如不可言說故。以依他性雖是離言自性猶可為名言所顯。今此真如實性是離言自性畢竟不為名言所顯。故言畢竟離言也。諸自性事者。即此真如是諸法實性。故言自性事。事者體事也。言說造作影像自性者有二義。一言說影像自性。二造作遍計所執影像自性。由體相故及因性故都無所有者。無有有性而有二義。一無有以無諸自體相故。二無有性謂無有有家因性。由體相故者即當無有也。因性故者即當無有性也。此體相及因性由無所得故。故言都無所得也。又釋。言由體相故者。成上言說影像自性。及因性故者。成上造作影像自性。如是二種都無所有也。此即約體性以辨無生觀為第六句。即由如是雜染體性無流轉性者。於真如上無十二緣生流轉性故言無流轉性。即第七句。無止息性者。依真如上亦無十二緣生還滅性故言無止息性。止息依流轉。流轉既無止息亦無也。是為第八。依此無智邪執為因至一切時分染平等性者。由十二緣生以無明惡見為因。於彼離言諸有體事即是因所生事。於真如上無初中後。初中後兩釋不同。一約三世辨初中後。過去名初。未來名後。現在名中。二約能引所引能生所生以辨初中後。能引所攝無明行為初際。所引識名色六處觸受及能生愛取有為中際。所生生老死為後際。今此真如無此三位差別。故言依此無智乃至染平等性也。是為第九。依於真如至平等性故者。此約能觀智離於分別顯平等理性以辨無生。是為第十句。言能除雜染者。即地經云。是菩薩遠離一切心意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切法如虛空性。此文以釋伏難。上來約真如等無遍計所執以辨無生。恐行人無分別智亦被除遣故有此文。三藏解云。遠離一切心意識憶想分別者有二釋。一云。分別諸法自性。亦意識分別差別名憶想分別。一云。遠離一切心意識者。遠離八識心王。分別者。遠離數法分別也。無所貪著者。翻譯家錯。應云無所滯礙。論釋於下地中有三事勝。一無功用自然行。如經無所貪著故。三藏云。總明無生智。無有功用無所滯礙。如虛空平等者。論云。二遍一切法想。三藏云。此明後得智。遍緣諸法如虛空。入一切法如虛空性者。論云。三入真如不動自然行故。三藏云。亦是正體智緣智虛空平等真如也。言得入第八純清淨住。基云。以有漏心隔故名雜。純無漏名純淨。此八地上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無故名純。言隔不隔此八[1]地去有漏心間[2]超家義。測云。一向煩惱不行故名純。住此住中已下第二明由前觀得無生忍。於無生[3]法證得第一最極清淨忍者。初地亦得無[4]生忍。此二何別。基解。如顯揚第六。無生忍有三種。所執性名本來無生忍。依他名自然無生忍。圓成名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執故名得本來無生忍。八地以去真俗雙行得自然苦垢二無生忍。又八地以去證一味純觀真如故名得苦垢無生。以前證得餘無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去證變易無生忍。又初地等不入惡道無生忍。八地以去非有漏心間生無生忍。於一切法正尋思已者。三藏云。七地已前皆有尋思及如實智。今云正尋思已者。由前第七地尋思力。第八地已上如實智生。非第八地有尋思。所以然者。八地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解。復有出觀非加行法故不作尋思觀。爾時乃至永不復生者。景云。昔已來由邪分別妄法恒起。今已不起分別。因未來妄法永不復生。測云。於此八地中一切人執及意識法執皆不現行。故云一切邪分別執皆悉遠離。此如實智乃至極清淨忍者。景云。功用位修有未清淨。今此八地如實智觀離功用故名極清淨。此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋思如實智觀。將知九地十地亦作此觀。唯諸如來永離尋思十地猶有。基云。何故不論四尋思。尋思是由非無生忍。以是唯有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體。故前二文重解無生忍智。故前云此復云何。謂諸菩薩由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如實智。故知此智即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不在八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏心故。其後得智但相似作義無妨。其實作尋思唯有漏。意欲引生無漏如實智。無漏智既稱法即是如實。何故更作尋思觀引生如實智。假設作時[5]位是相似非真作之。是諸菩薩已下第三明除四災患。舊名離四惱。景師云。地經說三喻。一滅定喻。二夢寤喻。三生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過。謂第一即彼滅定喻。合云住報行成。第二即彼云離身口意務。第三即彼第二喻。合云從初已來見諸眾生墮四大河發大精進力廣修行道至不動地即離一切想有功用行等。第四即彼第三喻。合云一切佛心菩薩心菩[6]薩心涅槃心不行何況當行世間心也。泰師云。言四者除斷有微細相現前行者。菩薩入觀之時麁細相俱不起。出觀之時細相猶起。今入八地無出觀。故除斷微細現行取相也。又此菩薩於深住極生愛樂者。是第四句。即於如是法門流中至神通事業者。是第五句。地經云。菩薩得此不動地已。本願力住故。諸佛爾時彼法流水門中與如來智慧。乃至蒙佛七種勸。一勸汝為成就諸佛法故懃進莫捨此忍門。二勸雖得寂滅解脫當愍念眾生。三勸應念本願悲智。四勸莫共二乘伹求法性。五勸觀佛無量身[7]立等應起示現。六勸為得如來無量法門故應起此法。七勸應觀通達十方無量國土眾生法差別事。廣釋如彼經論。基云。問此住菩薩無功用。何假須勸。義曰。以得無相故名多入無相。不樂進修。諸佛七勸令起無相觀。起無相觀已。自然如異熟任運勝進不待加行。如是蒙佛覺悟勸導引發無量分身妙智者。是第六句。地經云。金剛藏語解脫月言。佛子若諸佛不與此菩薩起智門[8]轉者。是菩薩爾時即入涅槃棄捨利益一切眾生。以諸佛與此菩薩無量無邊起智門故。於一念中所起智業[9]願從初發心以來乃至竟第七地。百分不及一云云。乃至非算數譬喻[10]喻所能及。所以者何。佛子先以一身起行智故。今此菩薩地中得菩薩無量身差別故。集無量行力故等。乃至廣說。基云。引發無量分身者。即引發令生五分法身也。得十自在下第七明得自在。案地經。先說三自在。謂器世間自在行。眾生世間自在行。智正覺自在行。次觀說十自在。此中但說十自在。得自在故隨所欲住如意能住者。此明命自在。隨樂安住靜慮至如[A3]意能住者。明心自在。若暫思惟乃至悉能現行者。財物自在。普於一切能惑生業者。明業自在。及於一切後生處所自在往生者。明生自在。隨所愛樂至皆能起作者。如意自在。一切妙願至皆佛稱遂者。明願自在。隨於事物至皆成無異者。勝解自在。隨所欲智所智境界皆如實智者。明智自在。普於一切名句文身皆得善巧者。明法自在。如是菩薩乃至應知其相者。第八明自在勝利。按地經云。菩薩得十自在已即時名為不可思議智者等乃至廣說。論釋大勝者有三種大。一智大。二乘大。即三業淨。三彼二住功德大。廣釋如彼。又能棄捨下第九善根清淨。按地經云。佛子譬如本真金。善巧金師作莊嚴具已。繫在閻浮提王若頭若頂。閻浮提人餘寶莊嚴具無能奪者。如是菩薩住不動地。彼諸善根一切聲聞辟支佛乃至七地菩薩所不能壞。菩薩得以地大智光明滅諸眾生煩惱闇障。又言。譬如千世界王大梵天王能於一時流布慈心滿千世界。亦能放光遍照其中。如是[1]菩薩住[2]此地中能放身光照十千萬三千大千世界微塵數世界眾生。漸能滅除諸煩惱火令得清涼。此住菩薩受生威力至應知其相者。第十一句也。受生者。地經云。菩薩住是地中。多作大梵天王主千世界。自在最勝。威力者。如經說。於一念間得百萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等。乃至廣說。無礙解住中問解結。解中有七。初明於第八地甚深住中不生喜足入勝進地。經明十句為法師方便。今此中云甚深不生喜足者。即當經中第一句。經云。佛子菩薩以如是無量智善思量智更求轉勝深寂滅解脫故。復於增上智殊勝性愛樂者。當經第二句。經云。復轉求如來究竟智故。隨入者。當經第三句。經云入如來深密法中。餘之七句此中略也。亦可隨入言即通攝後八句也。基云。問前八地除四[3]患中。第二除斷於上清淨住。精勤思慕。何故此地上有於智殊勝性愛樂趣入。義曰。前有所希求是染法執。七地起之八地斷之。今此地但無漏觀中愛樂智勝無礙解非染法執。故不同前也。是諸菩薩至應為他說一切諸法者。是第二句。基云。問何故八地已上名無加行。此地有[4]超加行智之言。義曰。前七地中於上解脫須勤加[5]行方乃趣得名加行。於佛地中欲為有情說法任運而說非加行。今此住已趣入上解脫。故無加行智任運如異熟增勝。然欲為有情說法時不能如佛任運說。須作意起說。即無漏觀中起作意說法名起加行。故不同前。普於一切說法所作下第三明此所作事如實知。地經明稠林有十一。一眾生心行稠林。二煩惱行。三業行。四根行。五信行。六性行。七深心行。八使行。九生行。十習氣行。十一三聚差別行稠林。三藏云。信者錯翻。應是勝解。故華嚴經云勝解脫也。今此文云當知此中說法所作者。正出稠林。此下文相極難。三藏勘釋論以釋此文。言謂於一切近稠林行者。此總舉十一稠林。如心行等十一稠林即是菩薩所觀境也。如此雜染如此清淨者是心行稠林也。即染淨心行故。由此雜染者即是煩惱稠林業行稠林。由此清淨者是根行稠林。謂信等五根也。若所雜染者若所清淨者謂信行稠林。即是勝解。若與煩惱相應名所雜染。若與清淨法相應[6]若所清淨。若非一向者說性行相稠林深心行相稠林。是菩薩所觀。或是有性或是無性非一向也。若是一向者是使行稠林[7]心生行稠林。謂諸屬煩惱一向染故。菩薩息苦等五生是清淨故之言一向也。問[8]伎行稠林與前煩惱稠林何別。答煩惱是上心。使是種子。故有此別。若通二種者。謂習氣稠林及三聚行稠林。此通攝性行稠林等四種習氣故云二種。又攝三聚有情故云通二種也。景師云。謂於一切近稠林行如此雜染如此清淨者。總舉染淨法也。由此雜染由此清淨者舉淨因也。若所雜染若所清淨者明染淨果也。若非一向者邪定正定聚也。若通二種者通三聚也。言稠林行者。如經說有十一。地論云。稠林者眾多義故。難知義故。行者不正信義故。廣說如彼論。如是菩薩已下第四明方便善巧成大法師。云於說法中方便善巧者牒上第二句。於說所作方便善巧者牒上第三句。基言。說法威儀名於說善巧。稱機宜說名於說所作。又所詮合理名於說善巧。稱機益物名於說所作。於一切種成大法師者。地經云。菩薩住善慧地中。略說作大法師住在大法師深妙義中護諸佛法藏。論釋是中說者持者二句示現。住在大法師深妙義中者有二十種能作法師事。一時。二正意。三頓。四相續。五漸。六者次七句義漸次。八示。九喜。十勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安隱心。十八憐愍心。十九不著利養名聞。二十不自讚毀他。乃至廣釋。獲得無量陀羅尼門者。經云。得眾義陀羅尼。乃至第十得種種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門。滿足十阿僧祇百千。於一切種音詞支具剖析善巧者即詞無礙。辯才無盡者樂說無礙者也。成就如是法陀羅尼領受堪能者。如經云。是菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受法。如一佛聽法餘無量無邊諸佛亦爾。菩薩由此勝無礙解引發言詞能坐如是微妙法座者。由餘三辨引發詞辨。所作自在。堪昇法座。廣說四無礙。如彼經中。若於是中者。釋論云。謂說法時大集會中也。若於是處者。謂說法國土處也。宣說正法盡所有門者。隨其根宜說正法盡彼法門。若由此故乃至皆悉成就者。由此機根於諸有情或謂勸導或謂慰喻。此等堪能悉皆成[1]熟。善根清淨受生威力如經應知者。第五六七句也。善根淨者。如經云。譬如真金作莊嚴具已繫在轉輪聖王若頭若項。一切小王四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是菩薩住[2]此地中[3]善根轉勝明淨。一切二乘及下地菩薩所不能壞。又云。譬如大梵王三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是菩薩住此地善根光明照諸眾生煩惱心稠林處照已還攝。受生者如經說。住此地中多作大梵天王。得大勢力主三千世界於中自在。威力者如經說。於一念間得十阿僧祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等。乃至廣說。最上成滿菩薩住中。初問。次解。後結釋會名。解中準下結文。既無別結。是則文難開判。若依地論。第十地中有八分差別。一方便作滿足地分。二得三昧滿足分。三得受位分。四入大盡分。五地釋名分。六神通力無上有上分。七地影像分。八地利益分。今此文但有前六略無後二。今準前來判為九句。初明九地行滿堪入十地為灌頂王。地論名方便作滿足地分。如經說。[4]佛若菩薩如是無量智善觀智乃至第九菩薩地善[5]釋智。善滿足清白法等。乃至名為得至一切種一切智智受位。地論釋地方便作滿足地分者。於初地至九地中善釋智業應知。此善釋智有七種相。一善修行故有三句。如經善滿足清白法集無量助道法善攝大功德智慧故。下有六相配經下六句。廣釋如彼。得離垢等乃至現在前故者。第二明得三摩地現前。地論名三昧分。言得離垢等無量無數勝三摩地者。如經言。佛子菩薩隨順行如是智得入受位地。即得菩薩名離垢三昧而現在前。乃至第十名現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前。如是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在前。言作彼所作者。當彼經中次云菩薩入此一切三昧善[6]智三昧方便乃至三昧所作正受。言一切智智等者。當經次云最後三昧名一切智智受勝位菩薩三昧而現在前。得一切佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者。第三明得一切佛相稱妙座灌頂化導。地論此名為得受位分。如經云。是三昧現在前時。即有大寶蓮華王出。周圓如十阿僧祇百千三千大世界。乃至廣說。論釋是中得受位者。隨何等[7]坐。隨何等身[8]身量。隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨所得位。隨如是說六事應知。乃至廣釋。今此中云得一切佛相稱座者。是第一隨何等坐。坐處有十相。一云生相。如經即有大寶華王出故。二量相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大千世界故。三勝相。如經眾寶莊嚴故。四地相。如經過世間境界故。五因相。如經世間善根所[9]生。六成相。如經行諸法如[10]約性境界所成故。七第一義相。如經光明善照一切法界故。善照者名為正觀故。八功德相。如經過諸天所有境界故。九體相。如經大瑠璃摩尼寶為莖等故。十莊嚴具足相。如經華身有無量光明眾寶間錯其內無量寶網彌覆其上故。言身者是第二隨何等身量。如經說。爾時菩薩其身殊妙稱可華座等。言諸眷屬者。第三隨何等眷屬。如經說。爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩薩等。得大光明往來普照者。是第四隨何等相。如經說。是菩薩昇大寶蓮華王座。及眷屬菩薩坐蓮華座入三昧已。爾時十方一切世界皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照一切法界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞一切諸佛大會。第五隨何等處者。即是光明所出處也。如經說。何以故。佛子[1]是乃至功德智慧而現在前故也。一切行相一切智智灌灑其頂等者。第六隨所得位。如經說。如是佛子爾時諸佛放眉間白毫相光名益一切智通。乃至入彼頂時名為得位等。基云。謂以法水灌灑其頂名一切相。此乃一切智智也所作也。於彼解脫方便佛事等者。第四明於解脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通。地論名入大盡分。則有五種。一智大。二解脫大。二三昧大。四陀羅尼大。五神通大。今此云彼解脫方便佛事者是三昧大。三昧能與解脫為因故。言解脫方便佛事。言得如實智者是智大。逮得無量解脫者是解脫大。陀羅尼門者是陀羅尼大。大神通力者是神通大。廣說如彼。及此增上乃至安立者。第五明得大念智訓詞安立。地論名地釋名分。釋名有三。一得大念力能受諸佛雲雨說法故名法雲。二法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲。三降注法雨生物善芽故名法雲。今此中云及此增上大念大智者。是第一釋名。增上引發訓詞安立者。是後二釋名也。然此釋名下自當釋。今先略標以充分次。及大神通增上引發者。第六明神通事。若依地論。此下並有神通力無上有上分。無上者比餘眾生神通力故。有上者由比於如來神通力故。善根清淨者是第七句。經云。佛子譬如善巧金師善治此金為莊嚴具。以無上摩尼寶珠間錯其中繫在自在天王若頸若頂。其餘天人莊嚴之具無能及者。如是菩薩第十法雲地中不可思議智行一切眾生聲聞辟支佛從初地乃至住九地菩薩所不能及。又云。譬如摩醯首羅天王光明過一切生處眾生光明。能令眾生身心清[2]淨。如是菩薩住此地中智慧光明乃至住九地菩薩所不能及。受生者第八句。經云。菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自在。威力等者是第九句。經云。於一念間得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧及見佛等。廣說如經。當知已下第三結釋會名。文分為三。初結上略說。次指經廣說。[3]釋會異名。又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提若現等覺者。基云。第十地有三心。一入二住三滿。此滿心中名等覺菩薩。如來名妙覺。其入住不名等覺。若在入住二心若未現等覺。若在滿心[4]各已現等覺。又等覺是佛。未必是等覺菩薩。言此菩薩在當地未成等覺亦能化生如雲雨說法。若成等覺佛已亦能化生雲雨說法。言與佛相似。如等覺菩薩名等覺。上來廣明住中別辨[5]說。自下總明。文分有五。初明修證分齊。二明斷障分位。三明清淨漸次。四明攝前功德品中八法在此十三住中。五明以大類少次第相當。初中分二。先通伏難。後明諸住修證經劫多小。前中難意。十地菩薩一一皆修萬行。云何前說初地修檀二地持戒三地修定四地道品等耶。故論為通。如是所說後後住中支分功德非前前住一切都無然下品故不墮其數等者。前地雖修未成滿故所以不立。至後地滿方建立之。泰法師言。若依此菩薩十二住中所修功德性。初種姓住中亦具足有。然未成滿故未立餘十一住名。雖有此釋不及前解。第二文中分三。初總別分別諸住劫量。次定劫大小辨修長短。後明精進能轉不轉。前中先別後總。別云。又即於一一住中至得成滿者。一一住中經中多水火風等大劫修習方滿。然一切住已下是總論也。言此就恒常勇猛精進及言此即定等者。景師解云。初僧祇中行有興廢。但是空過。不修行時節却不取。唯約智行以剋取時。初地已去時行相[6]扶無空過時。以得淨意樂故。次經第三無數大劫乃至證得最上成滿菩薩住者。基師云。何故此不言證得如來。義曰。此三劫皆在因故不言證佛。佛三劫外故。又前明二劫文皆有次第之言。乃至證得極喜住等。今此第三無次第之言。故不言如來地。但守自位。第二定劫多小中言若就後說乃至不過此量者。遠師云。以不思議經中百二十數作一僧祇量。又解。百二十數中初有百三為初劫量。次有十四為第二劫。復有三數為第三劫。景師云。此文分明。又引瓔珞經云。第十地滿更經多劫學象王步等方得菩提。證三祇外更經多劫。以小乘三祇滿後更經百劫修相好業。此事不然。舊攝論云。或說三祇或說七僧祇或說三十三。今定明三大劫僧祇即得成佛不過不減。此處論文言但經三無數大劫不過此量。瓔珞經就第十地中義分無數小劫。於中修習象王步等猶是三祇數內而無有過。泰師云。以經正。但以論主以多攝小故云不過。又解。論辨實義不同小論。又云。瓔珞經者前秦世竺佛念譯而今三藏不信。備云。瓔珞經不在目錄。不堪用證。第三精進能轉不轉中。意謂地前行有興廢同住菩薩得有超。初地上無[1]起。中劫者刀兵劫也。大劫者水火劫也。自下第二明斷障分位。此云三住斷除二障。是彼二障三處過義。謂於極喜住中乃至入如來住者。謂於初地斷惡趣煩惱。滅惡趣者多是分別。從多為論故云斷惡趣煩惱。又伏修惑上中二品全不現行。於第八地中[2]斷除惑上中二品。伏其下品總不現前。金剛心時頓斷一切惑種子。三藏云。依對法說。一切煩惱皆伏至後金剛方斷。此中文說第八地斷者。但斷惑種體上有不調柔性亦名斷麁重。非斷種體。其初地中斷見惑麁重并麁重所依見惑種子總名麁重。第八地唯斷麁重未除修惑種。以修惑種於十地中所受報身分段變易所有功能助業牽生故留不斷。故第八十云。於十地中但修所智障對治不修煩惱障對治。泰云。舊來諸師殘氣名為習氣。今則不爾。煩惱種子亦名習氣。亦名隨眠。當知所知障品所有麁重亦有三種等者。景云。此云在皮膚實者多就樹木。樹心貞固名實。舊云皮膚骨。亦名皮肉心。此二種名通約情非情法為喻。佛地皆斷實者。據解脫道證斷名斷。類斷煩惱障亦應名佛地斷。而言最上菩薩斷。有據無礙斷。類斷所知障。無礙正斷亦應言最上住斷。此據影略互顯。基云。何故煩惱障不言在皮等。義曰。煩惱有品。以三品言之。今此障不然。故以在皮等言也。三藏云。此之據麁重不據所知障種子文。備師據所知障。於三住中乃至修斷資糧者。景云。種姓解行住修極喜住斷惑資糧。從初地修道乃至七地修第八地斷道資糧。九地修十地道資糧。此乃偏據三祇滿處說三住斷。理實煩惱障中修惑諸住不斷。備云。如所知障於十地中地地別斷修道煩惱亦於諸地諸地別斷。而約究竟處說故言三住斷也。餘地斷未究竟故言修斷資糧。基云。所知障地地斷。何故今言資糧耶。義云。雖斷自地由起後地諸惑此三處斷之。並後地自地永不行故。不同餘地。不言資糧也。第三明清淨漸次中以合三慧為一。故[A4]但十一。第四明攝前功德品中八法在此十三住中。功德品云。有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏教。二者即於如是菩薩藏中顯示諸真實教。三者即於如是菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者於上所說如理聽聞。五者如理思量為先趣勝意樂。六者趣勝意樂為先入修行相。七者入修行相為先修果成滿。八者即由如是修果成滿究竟出離。今此云謂於第一第二住中至聽受思惟者。種姓解行。二住中攝前五法於菩薩藏者。是八法中前三皆是菩薩藏故。生信勝解聽受者即彼第四。思惟者即彼第五。論實以後諸地非無此五。據謂上用增時分齊語。言第三住中得勝意樂趣向前行勝修行者。即攝第六一分。謂趣勝意樂為先。以初地中初得無相。趣向無相之前行。故得一分。言於餘一切乃至有加行有功用無相住中得修廣大者。此攝第六一分。謂入修行相也。共初地通攝第六無相修。此即修習無相修。如此廣大非如初地得名前行修。於上三種淨行所攝菩薩住中修果成滿者。八九十地攝彼第七入修行相為先修果成滿也。如來住中當知獲得究竟出離者。攝彼第八即由如是修果成滿究竟出離。第五明以大類小次第相當。聲聞有十二住。景云。一是種姓即在未發心時本有種姓。二在七方便。三在見道乃至初果。第四戒學。第五定學皆在進斷欲界修惑方便道中。第六在斷上三品惑。第七在斷中品三惑。第八斷下三品惑。此三是慧。第九已得四根本定與彼無色為加行道。第十是三無色。以三無色有真無漏捨一切相名無相住。十一從斷非想九無礙及得滅定。十二是阿羅漢果真實諦。攝論疏中亦作此判。以小乘十二但類菩薩學地十二住。不取第十三如來住。釋家又解。依未至定離欲[3]初禪初禪方便道名第九。以四根本禪為第十。以捨欲界種種非法相故即取四空乃至非想。第九無礙及得滅定為第十一。無學為第十二。前八如故。泰云。初住是五停總別解脫分善。此就習種姓說。若解性種亦通無始生死。第二住是煖等四位與見道為加行也。第三在真相見道戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時為欲修惑。復修習戒定慧三學則為三住也。後之四住大同釋家又解。基云。如諸聲聞乃至第四住亦爾者。此中聲聞非得初果住時如菩薩第四住。菩薩第四住在第二地離初地故。今準聲聞在初果進趣心中為論。故與菩薩相似。又住果時亦得類菩薩以戒得初果亦有故。何故要似菩薩屬初地時名第四住。前解為勝。[1]失所傳故。其下心學慧學準此在進趣心應知。