大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第九

供養品第十八

釋曰已說業所聚集諸行未說供養如來此供養今當說偈曰

依物緣迴向
因智田依止
如是八供養
供養諸如來

釋曰略說供養如來有八種何謂為八一者依供養二者物供養三者緣起供養四者迴向供養五者因供養六者智供養七者田供養八者依止供養此八義云何偈曰

現前不現前
衣服飲食等
深起善淨心
為滿於二聚
常願生佛世
三輪不分別
成熟諸眾生
最後十一種

釋曰此二偈八句顯示前八義應知現前不現前者謂依供養依現在及過去未來諸佛而供養故衣服飲食等者謂物供養以衣服等而供養故深起善淨心者謂緣起供養以深淨信心而供養故為滿於二聚者謂迴向供養為滿福智二聚而供養故常願生佛世者謂因供養由有宿願願生佛世令我有益不虛供養故三輪不分別者謂智供養設供受供供具三事不可得故成熟諸眾生者謂田供養眾生為田教彼供養令種善根故最後十一種者謂依止供養此依止有十一種一者依止物由依財物而供養故二者依止思惟由依味思惟隨喜思惟希望思惟故三者依止信由信大乘發菩提心故四者依止願由發弘誓願故五者依止悲由憐愍眾生故六者依止忍由難行能行故七者依止行由諸波羅蜜故八者依止正念由如法不倒故九者依止正見由如實覺了故十者依止解脫由聲聞煩惱滅故十一者依止真實由得大菩提故供養種差別云何偈曰

因果及內外
麁細與大小
亦遠近差別
是名供養種

釋曰世等差別為供養種差別彼過去為因現在為果現在為因未來為果如是因果謂去來今應知內者自供養外者令他供養麁者利供養細者隨順供養小者劣供養大者勝供養有慢者為劣無慢者為勝三輪不分別故遠者欲後時供養近者即今時供養復次隔世供養者為遠無間供養者為近復次發願於未來欲供養者為遠發願於現在即供養者為近何等供養如來為最上供養偈曰

供養諸如來
最上由自意
信心通方便
和合五勝故

釋曰五種自意供養如來應知此供養為最上供養何謂為五一者淨信二者深心三者神通四者方便五者和合淨信者於大乘法說供養處生淨信故深心者此心有九種一味心二隨喜心三希望心四無厭心五廣大心六勝喜心七勝利心八無染心九善淨心此九心如修諸波羅蜜中說神通者謂依虛空藏等諸三摩提故方便者謂無分別智方便攝故和合者謂一切諸大菩薩和合一果入一切果故供養品究竟

大乘莊嚴經論親近品第十九

釋曰已說供養如來云何親近善知識偈曰

如前供養佛
略說有八種
親近於善友
應知八亦然

釋曰應知親近善知識亦有依等八種此中八義復云何偈曰

調靜除德增
有勇阿含富
覺真善說法
悲深離退減

釋曰此偈顯示第一依親近若善知識具足十種功德者應堪親近何謂為十一者調伏二者寂靜三者惑除四者德增五者有勇六者經富七者覺真八者善說九者悲深十者離退調伏者與戒相應由根調故寂靜者與定相應由內攝故惑除者信念與慧相應煩惱斷故德增者戒定慧具不缺減故有勇者利益他時不疲惓故經富者得多聞故覺真者了實義故善說者不顛倒故悲深者絕希望故離退者於一切時恭敬說故偈曰

敬養及給侍
身心亦相應
願樂及以時
下心為緣起

釋曰此偈上半顯示物親近下半顯示緣起親近物親近有三一者財謂恭敬供養二者身謂隨順給侍三者心謂給侍時身心相應緣起親近亦有三種一者願樂二者知時三者除慢偈曰

為離於貪著
為求隨順行
隨順如所教
以此令彼喜

釋曰此偈上半顯示迴向親近下半顯示因親近迴向親近者不為貪著利養故但為隨順修行故因親近者菩薩如所教授隨順修行為親近善知識因何以故菩薩以此隨順令彼善知識心生歡喜故偈曰

善解於三乘
自乘令成就
成生及淨土
為法不為財

釋曰此偈顯示智依止三種親近善解於三乘自乘令成就者顯示智親近善解三乘者由智故成生及淨土者顯示田親近田有二種一眾生田二佛土田此二云何名田自所聞法於眾生相續中而建立故隨所住佛土修清淨因故為法不為財者顯示依止親近菩薩但以法利具足為依止是故親近善知識不以財利具足為依止故親近善知識種差別云何偈曰

因果及隨法
內外與麁細
勝劣亦遠近
是謂種差別

釋曰因果差別者謂過去親近為因現在親近為果現在親近為因未來親近為果隨法差別者謂善知識所流法門隨其差別而修行故內外差別者自親近為內令他親近為外麁細差別者自聽為麁內心思惟為細勝劣差別者有慢親近為劣無慢親近為勝遠近差別者現在趣中親近為近生報趣中親近為遠復次生報趣中親近為近後報趣中親近為遠復次無間親近為近隔世親近為遠復次願於現在親近為近願於未來親近為遠何等親近善知識得為最上偈曰

親近善友勝
自意五如前
信心通方便
和合等別故

釋曰如前供養諸佛由五種自意故得為最勝謂淨信深心神通方便和合此中親近善知識最勝亦爾由淨信者於大乘經說親近處生淨信故由深心者心亦九種謂味心乃至善淨心親近修行故由神通者謂依虛空藏等三摩提而親近故由方便者謂依無分別智攝故由和合者諸大菩薩以一果入一切果故親近品究竟

大乘莊嚴經論梵住品第二十

釋曰菩薩所修四梵住此云何偈曰

梵住有四種
一一有四相
治障與合智
轉境及成生

釋曰梵住者謂四無量即慈悲喜捨此中應知菩薩四無量一一各有四種相一治障由所治斷故二合智得無分別智對治勝故三轉境由眾生緣法緣無緣故四成生由作勝業成就眾生故何等眾生為眾生緣何等法及無緣為法緣及無緣偈曰

樂苦喜煩惱
如是眾生緣
法緣說彼法
無緣即彼如

釋曰四種眾生聚是眾生緣一求樂眾生聚二有苦眾生聚三有喜眾生聚四煩惱眾生聚慈者於求樂眾生聚起與樂行悲者於有苦眾生聚起拔苦行喜者於有喜眾生聚起不離行捨者於諸受起煩惱眾生聚起令離行是名眾生緣法緣者即是說彼四種梵住法說名法緣無緣者即是彼如以無分別故說名無緣偈曰

及彼如義故
忍位得清淨
身口業所攝
亦盡諸煩惱

釋曰彼四種行應知無緣慈者以如緣故八地無生法忍時得一切善根亦得圓滿彼清淨故及慈所依身口二業所攝者諸煩惱亦盡如煩惱所緣說意自體諸煩惱斷斷所緣故如是修多羅中說彼四梵住何等行差別偈曰

有動及不動
亦噉及不噉
應知四梵住
如是行差別

釋曰彼四梵住應知有四種行差別一者動二者不動三者噉四者不噉動者退分可退故不動者住分及勝分不可退故噉者染污貪著樂味無大心故不噉者不染污也此退等行是梵住差別諸菩薩住不動及不噉中不住於動及噉中梵住種差別云何偈曰

前六及前二
下地亦下心
相似等為下
翻下則為上

釋曰下上差別者彼不定地自性前六品為下一切定地前二品亦為下謂軟軟軟中下地亦為下謂下七地菩薩觀上地故下心亦為下謂諸聲聞故相似亦為下謂未得無生法忍菩薩故如所說下翻此下則為上應知此四梵住能得幾果偈曰

所生欲界報
滿聚亦成生
不離及離障
具足五為果

釋曰菩薩住諸梵住為因具得五果一者欲界眾生中生是果報果二者二聚圓滿是增上果三者成熟眾生是丈夫果四者一切生處不離梵住是依果五者所生之處恒離彼障是相離果此梵住中有何等事是菩薩相偈曰

設遇重障緣
及以自放逸
欲知菩薩相
梵心無退轉

釋曰菩薩有二事梵心不動應知是為菩薩相一者設遇重障因緣心終無異是菩薩相二者設自放逸謂能治不現前時心亦無異是菩薩相況無量現前時梵住障礙云何偈曰

四梵有四障
瞋惱憂欲故
菩薩具此障
多種過失起

釋曰彼四梵所對治具有四障如其次第一瞋二惱三憂四欲由如此障梵無體故若有此四復生多種過失多失云何偈曰

如是諸煩惱
起則有三害
自害亦害彼
及以尸羅害

釋曰此偈顯示三害過失一自害謂自苦思作二他害謂他苦思作三尸羅害謂俱苦思作偈曰

有悔亦失利
失護及師捨
治罰并惡名
如是六呵責

釋曰此偈顯示得六種呵責過失一者自呵責由有憂悔故二者他呵責由失利養故三者天呵責由失擁護故四者大師呵責由大師所捨故五者梵行呵責由智慧梵行人如法治罰故六者十方人呵責惡名流出故偈曰

後身諸難墮
梵住今亦退
心數亦苦得
復次三過生

釋曰此偈顯示後得三種過失一者墮難由此惡業得後世惡報故二者退行由已得退及未得退退失現在未來梵住故三者苦生由心數法從彼生大憂苦故已說過失何者是功德偈曰

善住梵住人
遠離彼諸惡
生死不能污
不捨濟群生

釋曰住梵住者得二功德一者捨煩惱如前所說過失悉遠離故二者不捨眾生為成熟眾生生死不能污故已知功德此功德云何知最尊最上偈曰

如人有一子
有德生極愛
菩薩於一切
起梵勝過彼

釋曰由過此譬則顯示菩薩四種梵住最尊最上大悲以何等眾生為所緣偈曰

熾然及怨勝
苦逼亦闇覆
住險將大縛
食毒并失道
復有非道住
及以瘦澁者
如此十眾生
大悲心所緣

釋曰菩薩大悲略以十種眾生為境界一是熾然眾生謂樂著欲染者二是怨勝眾生謂修善時為魔障礙者三是苦逼眾生謂在三塗者四是闇覆眾生謂恒行不善者由不識業報故五是住險眾生謂不樂涅槃者由生死險道不斷絕故六是大縛眾生謂外道僻見者由欲向解脫為種種僻見堅縛所縛故七是食毒眾生謂噉定味者譬如美食雜毒則能害人善定亦爾為貪所著則便退失八是失道眾生謂增上慢者由於真實解脫道中而迷謬故九是非道住眾生謂於下乘不定者由有退故十是瘦澁眾生謂諸菩薩於二聚未滿者如此十種眾生是菩薩大悲所緣境界已說大悲境界次說大悲得果偈曰

障斷及覺因
與樂亦愛果
自流五依故
是人去佛近

釋曰障斷者是相離果彼障斷故覺因者是增上果利益眾生故與樂者是丈夫果丈夫所作故愛果者是果報果得可愛報故自流者是依果與未來勝悲故如是五果皆依大悲所得當知如此菩薩去佛菩提則為不遠已說大悲得果次說大悲不住偈曰

生死苦為體
及以無我性
不厭亦不惱
大悲勝覺故

釋曰一切生死以苦為體以無我為性菩薩於苦得如實知於無我得無上覺如是得知覺已由大悲故於生死不生厭離由勝覺故亦不為煩惱所惱是故菩薩得不住涅槃亦不住生死已說大悲不住次說大悲功德偈曰

見苦自性時
知苦生悲苦
亦知捨方便
恒修不厭生

釋曰菩薩觀世間苦見其自性時即生悲苦如彼遠離方便亦求如實知知已恒修不厭是名大悲功德已說大悲功德次說大悲差別偈曰

自性與數擇
宿習及障斷
應知菩薩悲
如此四差別

釋曰此大悲隨其次第有四差別一者自性成自然故二者數擇見功德過失故三者宿習由先世久修故四者障斷由得離欲斷所治惱障清淨故復有六種差別偈曰

非等亦非常
非深亦非順
非道非不得
翻六悲如是

釋曰翻非大悲六種差別即是大悲六種差別一者平等二者常恒三者深極四者隨順五者淨道六者不得平等者於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故常恒者乃至無餘涅槃亦無盡故深極者入地諸菩薩得自他平等故隨順者於一切眾生苦如理拔濟故淨道者所對治惱得斷除故不得者得無生法忍時諸法不可得故已說大悲差別次說大悲如樹偈曰

悲忍思願生
成熟次第說
大根至大果
悲樹六事成

釋曰此大悲樹應知以六事成就一者大悲二者忍辱三者思惟四者勝願五者勝生六者成熟此即是根果六位此事云何此樹以大悲為根以忍辱為莖以利益眾生思惟為枝以勝生願為葉以所得勝生為華以成熟眾生為果何故六事先後如此偈曰

無悲則無忍
如是六次第
勝生若不得
成熟眾生無

釋曰若無大悲則不能起大苦難行忍若無大苦難行忍則不能起利益眾生思惟若無利益眾生思惟則不能起勝生願若無勝生願則不能向勝生處若不向勝生處則不能成熟眾生前後相似如此成立相似復云何偈曰

根生以慈潤
莖擢以樂廣
念正則增枝
願續則長葉
內緣成為華
外緣成為果
當知悲根等
如是次第成

釋曰此中成立相似者悲以慈潤能令滋生由有慈者見他苦已生悲苦故是故以悲為根忍以樂想能令抽擢由菩薩利他苦生樂想樂想生已能令忍辱得廣大故是故以忍為莖思以正念能令增進由忍廣已能於利他事中起正念故是故以思為枝願以相續能令長成由前滅後生譬如葉長落故抽新是故以願為葉生以內緣成為實由自身成熟則受生不虛是故以生為華成熟者以外緣成為實由他身成熟則利益不虛是故以成熟眾生為果如是次第成立應知已說大悲如樹次讚大悲功德偈曰

大悲利益作
誰於他不起
於苦勝樂生
樂生由悲故

釋曰此義如偈所說已讚大悲功德次說大悲無著偈曰

菩薩悲自在
寂靜尚不住
世樂及身命
此愛云何起

釋曰一切世間皆愛世樂及自身命一切聲聞緣覺雖不愛世樂及自身命而於涅槃起住著意菩薩不爾大悲自在故於涅槃尚不住何況住彼二愛中已說大悲無著次說大悲愛勝偈曰

貪愛非無障
世悲亦世間
菩薩悲愛起
障盡亦過世

釋曰悲愛最勝自有二義一者障盡二者過世愛親等貪則自體是障行世間悲體雖非障而是世間菩薩悲愛自體障盡而復過世故為最勝云何障盡偈曰

有苦及無智
大海及大闇
拔濟以方便
云何不障盡

釋曰有苦為大海無智為大闇能拔濟方便是大悲此悲愛則障盡云何過世偈曰

羅漢及緣覺
如是悲愛無
何況餘世間
豈得不過世

釋曰阿羅漢辟支佛尚無大悲愛況餘世間而有可得若如是者豈不過世乎已說大悲愛勝次說大悲無厭偈曰

得悲諸菩薩
捨苦而起苦
彼初起苦怖
證時欣樂甚

釋曰捨苦者謂諸菩薩以大悲故欲捨他苦而起苦者由捨他苦則起自苦彼初起苦怖者彼初謂信行地菩薩彼於起苦中而生怯怖由自他平等未見故由苦如實未觸故證時欣樂甚者證時謂淨心地菩薩彼於起苦中生極欣樂由見自他平等故由苦如實已觸故已說大悲無厭次說大悲苦勝偈曰

悲苦最希有
苦勝一切樂
更樂悲生故
辦非有況餘

釋曰悲苦最希有者謂從他苦而生大悲從大悲而生自苦如是悲苦有何希有而得過此故為最希有苦勝一切樂者即此悲苦勝於一切世間之樂何故更樂悲生故此諸菩薩更以悲苦為樂由此苦從大悲生故辦非有況餘者彼樂所作已辦者尚無況餘世間而得有也已說大悲苦勝次說大悲施勝偈曰

施與悲共起
能令菩薩樂
三界中樂受
比此無一分

釋曰若布施與大悲俱生則能起菩薩勝樂於三界中所作諸樂欲比大悲施所作樂無有一分而得相似已說大悲施勝次說大悲忍苦偈曰

生死苦自性
不捨由悲故
起苦利他因
云何捨不習

釋曰一切苦悉入生死苦中諸菩薩不捨生死由大悲故菩薩起苦是利他因菩薩不捨生死時即是不捨一切苦已說大悲忍苦次說大悲施果偈曰

悲施財三果
悲者恒增長
愛生及攝生
資生復三樂

釋曰悲施財三果悲者恒增長者謂菩薩大悲能增長三種果一者增悲由修習故能令自體增長二者增施由悲自在故能令施得增長三者增財由施自在故能令財得增長愛生及攝生資生復三樂者從是三果復生三樂一者從悲為因生愛生樂二者從施為因生攝生樂三者從財為因生資生樂已說大悲增果次說大悲勸進偈曰

悲長及施增
成生亦樂起
牽來復將去
大悲勸如是

釋曰大悲勸進菩薩行六種功德大悲義言菩薩汝修習我令我滋長汝捨資財令施增進汝應以施成熟眾生汝應以施令自樂起汝若施者招引大菩提二聚及餘令向己來汝若施者將導二聚及餘令向大菩提去已說大悲勸進次說大悲樂勝偈曰

苦者悲諸苦
不施云何樂
以令自樂故
施樂拔他苦

釋曰苦者悲諸苦者諸菩薩以悲起諸苦是故名苦者不施云何樂者菩薩大悲故以他苦為自苦若不施他樂云何得自樂以令自樂故施樂拔他苦者若菩薩施眾生樂拔眾生苦時即是菩薩自作樂已說大悲樂勝次說大悲教授偈曰

悲者教自施
施彼勿自求
施報願不受
有願還以施

釋曰此偈教行無求施悲者教自施施彼勿自求者大悲義言汝施施他時莫求自樂他樂若無自樂亦無何以故樂不別故施報願不受有願還以施者若我施果亦願不受設有果時還以布施偈曰

施及於施果
普施於一切
彼樂我樂故
施彼我無須

釋曰此偈教行施果施謂施及施所得果普施一切眾生何以故悲者以彼樂為自樂故是故菩薩所有施果皆應布施一切眾生大悲作如是教授偈曰

輕財而以施
來多復來好
不用而自來
還用展轉施

釋曰此偈教行厭財施若人厭財而行施者是人雖不欲財而財自來極廣極妙道理如此以大心故若有如此還用布施是則資財來而復來菩薩則施而復施何以故非求自樂欲令施施無窮故偈曰

悲者以大悲
盡施及常施
應作如是施
慎勿求施果

釋曰此偈教行無間施應知偈曰

若我不樂施
施果不施時
施無一剎那
以無施愛故

釋曰此偈教行無厭施應知偈曰

不作不與果
與果與作者
是汝觀恩過
與我不相似

釋曰此偈教行捨恩施菩薩語施云若人行汝者汝方與果是汝待報恩過失我則不爾是汝不與我相似復次若人行汝者汝但與此人果汝則是待報恩者我則不爾所行施果與一切眾生是汝不與我相似已說大悲教施次說大悲行施偈曰

無障及淨句
利彼亦自量
無求與無著
悲者如是施

釋曰無障者謂不奪他物行施故淨句者以如法財行施謂不以毒物兵杖酒等施故利彼者以施攝他時置於善根故自量者不令自眷屬有乏少故無求者謂前眾生或無心求或無口求見彼乏少自然而施及不簡福田故無著者不求報恩及以果報故偈曰

盡廣勝常喜
離著亦清淨
迴向於二處
菩提及善根

釋曰盡者內外物施故廣者多物施故勝者妙物施故常者恒施故喜者離瞋施故謂乞求者作不饒益時忍而喜施離著者無希望故如前無著說清淨者以如法故如前淨句說迴向菩提者迴向大菩提故迴向善根者迴向隨順善根器故已說大悲行施次說大悲受用差別偈曰

有財而自用
及用施眾生
得喜施喜勝
三樂養心故

釋曰菩薩自受用財生喜及用財布施眾生生喜二喜相比施喜為勝何以故三樂養心故三樂者一布施喜二攝他喜三菩提聚滿足喜已說大悲受用差別次說大悲增長諸度偈曰

慳惡瞋放逸
緣著及邪著
如是六蔽者
悲令六度增

釋曰慳者少物不能捨故惡者破戒及惱他故瞋者於少不饒益起大瞋故放逸者於諸善法不勤行故緣著者五欲亂心故邪著者外道無慧故如是住六蔽者大悲憐愍為說過失令六波羅蜜而得增長說大悲增長諸度已此大悲從四緣生亦應顯示偈曰

苦樂不苦樂
因力及善友
自體相續流
大悲四緣義

釋曰苦樂不苦樂者顯示緣緣具緣三受三苦俱起悲故捨受云何苦由行苦故因力者顯示因緣善友者顯示增上緣自體相續流者顯示次第緣大悲如是生已云何得平等偈曰

行相及思惟
隨順與離障
不得亦清淨
六義悲平等

釋曰大悲平等有六種一者行相平等由三受位眾生平等知是苦故二者思惟平等由平等憐愍故三者隨順平等由平等救濟故四者離障平等由平等不惱故五者不得平等由自他及悲三輪平等不可得故六者清淨平等由八地無生忍時平等得故如是別說大悲已此四梵住云何修習得令無上偈曰

慈等令無上
自意修亦五
信心通方便
和合如前說

釋曰如前供養諸佛親近善友皆由五種自意修習得令無上梵住亦爾由淨信者於大乘經說梵住處生淨信故由深心者以九種心修梵住故由神通者依虛空等定而修習故由方便者依無分別智所攝故由和合者以一果入一切果故梵住品究竟

大乘莊嚴經論卷第九

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