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大乘莊嚴經論

No. 1604

大乘莊嚴經論卷第一

臣聞:天帝受無上之法景福會昌輪王致正真之道神祇合德是則聖人執契玄化潛通至誠所感冥功斯應皇情西顧法海東流如開洪範之圖似得圓光之夢持綫妙典發金口而祕綸言書葉舊章自龍宮而升麟閣昔迦維馭世大啟法門懸明鏡於無象運虛舟於彼岸空有兼謝生滅俱忘絕智希夷之表遺形動寂之外然隨緣利見應跡生知震大地而萃人天放神光而掩日月百億須彌俱霑聲教三千世界盡入隄封愍三毒之韁鎖矜五蔭之纏蓋惜飛電於浮生歎懸藤於逝水八關云闢開慧識於幽塗三乘方軌運慈心於朽宅龍興霧集神動天隨大道為心望法雲而遐舉聞聲悟道漸初地而依仁遷㮈苑之喬枝入祇園之隩室酌智水之餘潤承慧日之末光既而稅駕連河歸真雙樹聖靈逾遠像教浸微大義或乖斯文將墜穿鑿異端分析多緒是末非古殊塗別派天親初學之輩尚致西河之疑龍樹究竟之儔彌深東魯之歎仰惟法寶盡諦無為故經文云:佛以法為師佛從法生佛依法住豈止研幾盡性妙物窮神出入無間苞含元氣而已!若夫惟天為大寒暑運其功謂地蓋厚山澤通其氣是以姬文以大聖之姿幽贊易道丘明懷同恥之德祖述微言諸經著論俯同斯旨大乘莊嚴論者無著菩薩纂焉菩薩以如來滅度之後含章秀發三十二相具體而微八千億結承風俱解弘通正法莊飾經王明真如功德之宗顯大士位行之地破小乘執著成大乘綱紀其菩提一品最為微妙轉八識以成四智束四智以具三身詳諸經論所未曾有可謂聞所未聞見所未見

聖上受飛行之寶命總步驟於前王屈天師之尊智周萬物應人皇之運道照三明慈惠外宣神機內湛端扆而役百靈垂拱而朝萬國彌綸造化之初含吐陰陽之際功成作樂既章韶舞治定制禮言動翠華金輪所王封疆之固惟遠芥城雖滿龜鼎之祚無窮光闡大猷開導群品凡諸內典盡令翻譯摩伽陀國三藏法師波羅頗蜜多羅唐言明友即中天竺剎利王之種姓也以大唐貞觀元年十二月入京法師戒行精勤才識明敏至德隣于初果多能亞夫將聖繼澄什之清塵來儀上國摽生遠之逸氣高步玄門帝心簡在皇儲禮敬其博聞強記探幽洞微京城大德莫不推許粵以貞觀四年恭承明詔

勅尚書左僕射䢴國公房玄齡散騎常侍行太子左庶子杜正倫銓定義學法師慧乘慧朗法常智解曇藏智首道岳惠明僧辯僧珍法琳靈佳慧賾慧淨玄謨僧伽等於勝光寺共成勝業又勅太府卿蘭陵男蕭璟監掌修緝三藏法師云:外國凡大小乘學悉以此論為本若於此不通未可弘法是以覃思專精特加研究慧淨法師聰敏博識受旨綴文玄謨法師善達方言又兼義解至心譯語一無紕謬以七年獻春此始撰定斯畢勒成十有三卷二十四品勅太子右庶子安平男李百藥序之云爾

大乘莊嚴經論卷第一

緣起品第一

偈曰:

義智作諸義
言句皆無垢
救濟苦眾生
慈悲為性故
巧說方便法
所謂最上乘
為發大心者
略以五義現

釋曰:莊嚴大乘經論誰能莊嚴?答:義智能莊嚴問:義智云何莊嚴?答:開作諸義問:以何開作?答:以言及句問:以何等言?以何等句?答:以無垢言以無垢句無垢言者謂能至涅槃城無垢句者謂字句相應若離無垢言句則於諸義不能開曉問:以何義故莊嚴?答:為救濟苦眾生故問:眾生自苦何因救濟?答:為菩薩者大悲為體生憐愍故問:若救他苦莊嚴何法?答:莊嚴如來巧說方便法問:何等方便法?答:所謂最上乘問:為誰故莊嚴?答:為發大乘心者問:以幾義莊嚴?答:略以五義示現問:何者五義?偈曰:

譬如金成器
譬如花正敷
譬如食美膳
譬如解文字
譬如開寶篋
是各得歡喜
五義法莊嚴
歡喜亦如是

釋曰:此中五譬即譬彼五義莊嚴如其次第能令發大心者信向故受教故思惟故修習故證得故問:其義云何?答:金成譬為令信向轉彼心故華敷譬為令受教開示彼故食膳譬為令思惟得法味故解文譬為令修習更不思故開篋譬為令證得真實菩提分寶自覺證故由此五義分別大乘能令彼人得生愛樂問:若彼法自性功德具足何義更須莊嚴為?答此問偈曰:

譬如莊美質
臨鏡生勝喜
妙法莊嚴已
得喜更第一

釋曰:譬如美質加莊像現在於鏡則生勝喜何以故?為有悅故菩薩亦爾莊嚴妙法義入自心則生勝喜何以故?為有問故問:彼法有何功德須此莊嚴強欲令他恭敬信受耶?偈曰:

譬如飲藥苦
病差則為樂
住文及解義
苦樂亦如是
譬如難事王
因事得威力
如是難解義
因解得法財
譬如見生寶
不別則不愛
如是聞妙法
不覺亦不喜

釋曰:此三偈次第顯示妙法有三功德一顯斷障因功德二顯自在因功德三顯妙喜因功德問:此義云何?答:如飲苦藥初時則苦以難服故後時則樂以病差故此法亦爾住文時苦味難得故解義時樂障病破故如事嚴王初時則苦難得意故後時則樂與威力故此法亦爾思惟時苦深難解故思度時樂長聖財故如見生寶未別時則不愛謂無用故識別時則深重知有用故此法亦爾修行時則不喜謂空無用故修度時則深悅知有大用故緣起品究竟

大乘莊嚴經論成宗品第二

釋曰:有人疑此大乘非佛所說云何有此功德可得?我今決彼疑網成立大乘真是佛說偈曰:

不記亦同行
不行亦成就
非體能治
文異八因成

釋曰:成立大乘略有八因一者不記二者同行三者不行四者成就五者體六者非體七者能治八者文異第一不記者先法已盡後佛正出若此大乘非是正法何故世尊初不記耶?譬如未來有異世尊即記此不記故知是佛說第二同行者聲聞乘與大乘非先非後一時同行汝云何知此大乘獨非佛說?第三不行者大乘深廣非忖度人之所能信況復能行外道制諸論彼種不可得是故不行由彼不行故是佛說第四成就者若汝言餘得菩提者說有大乘非是今佛說有大乘若作此執則反成我義彼得菩提亦即是佛如是說故第五體者若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體若作此執亦成我義大乘無異體是一故第六非體者若汝言此佛無大乘體則聲聞乘亦無體若汝言聲聞乘是佛說故有體大乘非佛說故無體若作此執有大過失若無佛乘而有佛出說聲聞乘者理不應故第七能治者由依此法修行得無分別智由無分別智能破諸煩惱由此因故不得言無大乘第八文異者大乘甚深非如文義不應一向隨文取義言非佛語復次若汝言初不記者由佛無功用心捨故若作此執是義不然偈曰:

諸佛三因緣
現見亦護法
如來智無礙
捨者不應爾

釋曰:若此大乘非佛說者是為大障諸佛有三因緣何故不記?一無功用智恒起是眼恒見二恒作正勤守護正法三如來智力無有障礙由此三因汝言捨而不記者不應道理復次若汝言有體者即聲聞乘是大乘體何以故?即以此乘得大菩提故若作此執是義不然偈曰:

非全非不違
非行非教授
是故聲聞乘
非即是大乘

釋曰:有四因緣非即以聲聞乘為大乘體非全故非不違故非行故非教授故非全者聲聞乘無有利他教授但為自厭離欲解脫而教授故非不違者若言聲聞乘以自方便而教授他即是他利教授是義不然何以故?雖以自利安他彼亦自求涅槃勤行方便不可以此得大菩提故非行者若汝言若能久行聲聞乘行則得大菩提果是義不然非方便故聲聞乘非大菩提方便不以久行非方便能得大乘果譬如搆角求乳不可得故非教授者如大乘教授聲聞乘無是故聲聞乘不得即是大乘復次今更示汝相違義偈曰:

發心與教授
方便及住持
時節下上乘
五事一切異

釋曰:聲聞乘與大乘有五種相違一發心異二教授異三方便異四住持異五時節異聲聞乘若發心若教授若勤方便皆為自得涅槃故住持亦少福智聚小故時節亦少乃至三生得解脫故大乘不爾發心教授勤方便皆為利他故住持亦多福智聚大故時節亦多經三大阿僧祇劫故如是一切相違是故不應以小乘行而得大乘果復次若汝言佛語有三相:一者入修多羅二者顯示毘尼三者不違法空汝以一切法無自性而為教授違此三相故非佛語若作此執是義不然偈曰:

入自大乘經
現自煩惱滅
廣大甚深義
不違自法空

釋曰:今此大乘亦不違三相入自大乘修多羅故現自煩惱毘尼故由菩薩以分別為煩惱故廣大甚深即是菩薩法空不違此空得大菩提故是故此乘與三相不相違復次前說不行者我今更示此義令汝信受偈曰:

有依及不定
緣俗亦不普
退屈忖度人
寧解大乘義?

釋曰:由有五因彼忖度者不能得入大乘境界彼智有依故不定故緣俗故不普故退屈故彼有依者智依教生非證智故不定者有時更有異智生故緣俗者忖度世諦不及第一義諦故不普者雖緣世諦但得少解不解一切故退屈者諍論辯窮即默然故大乘者即無所依乃至終不退屈不退屈者無量經中有百千偈說大乘法由得此法辯才無盡是故大乘非忖度人境問:汝說聲聞乘非佛菩提方便若爾何者是耶?偈曰:

廣大及甚深
成熟無分別
說此二方便
即是無上乘

釋曰:廣大者謂諸神通由極勤方便令他信解故甚深者謂無分別智由難行故如其次第一為成熟眾生二為成熟佛法即說此二為無上菩提方便此二方便即是無上乘體問:若爾有人於中怖畏過失云何?偈曰:

不應怖而怖
由怖被燒然
怖引非福故
長時過患起

釋曰:若人非怖畏處妄生怖畏是人即墮極熱惡道而被燒然何以故?由此怖畏引大非福聚生由此罪故能令是人經無量劫受大熱惱問:彼人復有何因生此怖畏?偈曰:

非性非法朋
少慧少因力
怖此深妙法
退失大菩提

釋曰:若人生怖由四因緣:一非種性離菩薩性故二非法朋離善知識故三少慧力未解大乘法空故四少因力先世不種諸波羅蜜自性善根故由此因緣於甚深妙法橫生怖想由此想故於大菩提福智二聚應得不得是名為退汝今應知此退過患最極深重已說怖過及怖因次說不應怖畏因偈曰:

無異即互無
有異即險處
無譬種種說
續說多門說
非有如文義
諸佛甚深體
聰慧正觀人
應知不應怖

釋曰:無異即互無者若汝言聲聞乘即是大乘無異大乘體若如是者即聲聞辟支佛乘復無有體何以故?由得佛故如是一切皆是佛乘何因怖耶?有異即險處者若汝許有異大乘體此體即是一切智道最為第一險處由難度故此應仰信何因怖耶?無譬者於一時中無二大乘並出可以相比何因怖一不怖二耶?種種說者今此大乘非獨說空亦說大福智聚應解此意何因獨怖空耶?續說者一切時中決定相續說空汝非乍聞何因怖耶?多門說者彼彼經中多門異說顯大要用破諸分別得無分別智若異此說無大用者如來但應言空不說如法性實際等既說有多門何因獨怖空耶?非有如文義者大乘甚深不如文義何因隨文取義而怖空耶?諸佛甚深體者佛性甚深卒難覺識應求了別何因怖耶?由如是等因緣故聰慧正觀人於此大乘不應怖畏已說不應怖畏因次說能行此法智偈曰:

隨次聞思修
得法及得慧
此智行此法
未得勿非毀

釋曰:若人最初依善知識能起正聞次於正義能起正憶次於真實境界得生正智次從彼彼得證法果次從彼後起解脫智是人此智隨深入遠能行此法汝若自無此智不應決定言非佛語已說能行此法智次遮怖畏此法句偈曰:

不解解不深
深非思度解
解深得解脫
諸怖不應爾

釋曰:不解者若汝言如是深法非我所解如是起怖畏者不應爾解不深者若汝言佛解亦不深如其解深何故說深?如是起怖畏者不應爾深非思度解者若汝言何故此深非思量境界?如是起怖畏者不應爾解深得解脫者若汝言何故獨解深義能得解脫非思量人能得解脫?如是起怖畏者不應爾如是已遮怖畏此法句次以不信成立大乘偈曰:

由小信界伴
不解深大法
由汝不解故
成我無上乘

釋曰:小信者狹劣信解故小界者阿梨耶識中熏習小種子故小伴者相似信界為眷屬故此三若小則不信別有大乘由此不信則成我所立是無上法已說成立大乘次遮謗毀大乘偈曰:

隨聞而得覺
未聞慎勿毀
無量餘未聞
謗者成癡業

釋曰:汝隨少聞得有覺悟不應隨聞復生謗毀汝於未聞無信可爾何以故?不積善故未聞者多慎勿謗毀汝無簡別若生謗毀更增癡業壞前聞故已遮謗毀次遮邪思偈曰:

如文取義時
師心退真慧
謗說及輕法
緣此大過生

釋曰:師心者謂自見取非智者邊求義故退真慧者如實真解未得退故謗說者毀善說故輕法者嫉所聞故緣此非福次身受大苦報是名大過起已遮邪思次遮惡意偈曰:

惡意自性惡
不善不應起
況移於善處
應捨大過故

釋曰:惡意者是憎嫉心自性惡者此心是自性罪尚不可於過失法中起何況於非過法中起是故急應須捨大過患故成宗品究竟

大乘莊嚴經論歸依品第三

釋曰:如此已成立大乘次依大乘攝勝歸依偈曰:

若人歸三寶
大乘歸第一
一切遍勇猛
得果不及故

釋曰:一切歸依三寶中應知大乘歸依最為第一何以故?由四種大義自性勝故何者四義?一者一切遍義二者勇猛義三者得果義四者不及義此義後當說由此四義多有留難諸歸依者或能不能能者為勝已說歸依勝次勸勝歸依偈曰:

難起亦難成
應須大志意
為成自他利
當作勝歸依

釋曰:難起者所謂勝願由弘誓故難成者所謂勝行由經無量劫故由如此難應須發大志意何以故?為欲成就他利與自利故他利者所謂願行由願行是名聞因故自利者所謂大義由大義是自體果故前說四義今當先說一切遍義偈曰:

眾生遍乘遍
智遍寂滅遍
是名智慧者
四種一切遍

釋曰:大乘歸依者有四種一切遍:一者眾生一切遍欲度一切眾生故二者乘一切遍善解三乘故三者智一切遍通達二無我故四者寂滅一切遍生死涅槃體是一味過惡功德不分別故已說一切遍義次說勇猛義偈曰:

悕望佛菩提
不退難行行
諸佛平等覺
勇猛勝有三

釋曰:大乘歸依有三種勝勇猛:一願勝勇猛歸依佛時求大菩提多生歡喜知勝功德故二者行勝勇猛起修行時不退不屈難行行故三者果勝勇猛至成佛時與一切諸佛平等覺故復次由此勇猛彼諸佛子恒得善生偈曰:

發心與智度
聚滿亦大慈
種子及生母
胎藏乳母勝

釋曰:菩薩善生有四義:一者種子勝以菩提心為種子故二者生母勝以般若波羅蜜為生母故三者胎藏勝以福智二聚住持為胎藏故四者乳母勝以大悲長養為乳母故復次善生者由勇猛故恒得勝身偈曰:

妙相成生力
大樂大方便
如此四成就
是名為勝身

釋曰:菩薩身勝有四種:一者色勝得妙相嚴身勝轉輪王等相故二者力勝得成熟眾生自在力故三者樂勝得寂滅上品佛地無邊樂故四者智勝得救一切眾生大巧方便故此四成就是名佛子善生所謂色成就力成就樂成就智成就復次由此勇猛得與王子相似偈曰:

光授法自在
巧說善治攝
由此四因故
佛種則不斷

釋曰:由四因緣王種不斷:一者入位受職二者增上無違三者善能決判四者分明賞罰善生佛子亦爾一者蒙光授謂一切諸佛與大光明令受職故二者法自在謂於一切法中智慧自在他無違故三者能巧說謂對佛眾中善說法故四者善治罰謂於學戒者過惡能治功德能攝故復次由此勇猛得與大臣相似偈曰:

入度見覺分
持密利眾生
由此四因故
得似於大臣

釋曰:有四種因是大臣功德:一者入王禁宮二者見王妙寶三者祕王密語四者自在賞賜勇猛菩薩亦爾一者常得善入諸波羅蜜二者常見處處經中大菩提分寶由不忘法故三者常持如來身口意密四者常能利益無邊眾生已說勇猛義次說得果義偈曰:

福德及尊重
有樂亦苦滅
證樂證法陰
習盡有滅捨

釋曰:大乘歸依者得此八果:一者信解時得大福德聚二者發心時得三有尊重三者故意受生時得三有中樂四者解自他平等時得大苦聚滅亦得滅一切眾生苦力五者入無生忍時覺證最上樂六者得菩提時證大法陰法陰者所謂法身如此法身名為大名為勝名為常名為善聚是無邊修多羅等法藏故名大一切法中最上故名勝永無有盡故名常為力無畏等善法積聚故名善聚七者得熏習聚盡永滅無餘八者得有滅捨有捨者不住生死滅捨者不住涅槃已說得果義次說不及義偈曰:

大體及大義
無邊及無盡
由善世出世
成熟神通故

釋曰:大乘歸依者所有善根由四因故一切聲聞辟支佛所不能及一者大體二者大義三者無邊四者無盡問:此云何?答:大體者謂世間善根已得超過二乘故大義者謂出世善根二乘出世但自利故無邊者謂成熟善根能成熟無邊眾生故無盡者謂神通善根至無餘涅槃亦無盡故已說歸依勝義次說歸依差別偈曰:

希望及大悲
種智亦不退
三出及二得
差別有六種

釋曰:歸依差別有六種:一自性二因三果四業五相應六品類悕望為自性至心求佛體故大悲為因為一切眾生故種智為果得無上菩提故不退為業行利他難行行不退不屈故三出為相應具足三乘出離行故二得為品類世俗得法性得麁細差別故已說功德差別次說行差別偈曰:

歸依有大義
功德聚增長
意悲遍世間
廣流大聖法

釋曰:大義謂自他利行自利行者謂功德增長復有多種若思度若數數若時節皆無有量由不可思度故不可數知故畢竟恒行時無分齊故他利行者作意及悲遍一切眾生故廣勤方便流大聖法故大聖法者大乘法故歸依品究竟

大乘莊嚴經論種性品第四

釋曰:已說歸依義次說種性差別偈曰:

有勝性相類
過惡及功德
金譬與寶譬
九種各四種

釋曰:種性有九種差別一有體二最勝三自性四相貌五品類六過惡七功德八金譬九寶譬如是九義一一各有四種差別此偈總舉餘偈別釋此中先分別有體偈曰:

由界及由信
由行及由果
由此四差別
應知有性體

釋曰:種性有體由四種差別:一由界差別二由信差別三由行差別四由果差別由界差別者眾生有種種界無量差別如《多界修多羅》說由界差別故應知三乘種性有差別由信差別者眾生有種種信可得或有因力起或有緣力起能於三乘隨信一乘非信一切若無性差別則亦無信差別由行差別者眾生行行或有能進或有不能進若無性差別則亦無行差別由果差別者眾生菩提有下中上子果相似故若無性差別則亦無果差別由此四差別是故應知種性有體已說種性有體次說種性最勝偈曰:

明淨及普攝
大義亦無盡
由善有四勝
種性得第一

釋曰:菩薩種性由四種因緣得為最勝一由善根明淨二由善根普攝三由善根大義四由善根無盡何以故?非諸聲聞等善根如是明淨故非一切人善根攝力無畏等故餘人善根無他利故餘人善根涅槃時盡故菩薩善根不爾由此為因種性最勝已說種性最勝次說種性自性偈曰:

性種及習種
所依及能依
應知有非有
功德度義故

釋曰:菩薩種性有四種自性一性種自性二習種自性三所依自性四能依自性彼如其次第復次彼有者因體有故非有者果體非有故問:若爾云何名性?答:功德度義故度者出生功德義由此道理是故名性已說種性自性次說種性相貌偈曰:

大悲及大信
大忍及大行
若有如此相
是名菩薩性

釋曰:菩薩種性有四種相貌:一大悲為相哀愍一切苦眾生故二大信為相愛樂一切大乘法故三大忍為相能耐一切難行行故四大行為相遍行諸波羅蜜自性善根故已說種性相貌次說種性品類偈曰:

決定及不定
不退或退墮
遇緣如次第
品類有四種

釋曰:菩薩種性品類略說有四種:一者決定二者不定三者不退四者退墮如其次第決定者遇緣不退不定者遇緣退墮已說種性品類次說種性過失偈曰:

應知菩薩性
略說有四失
習惑與惡友
貧窮屬他故

釋曰:菩薩種性過失略說有四種:一者習惑功德不行煩惱多行故二者惡友離善知識狎弊人故三者貧窮所須眾具皆乏少故四者屬他繫屬於人不自在故已說種性過失次說種性功德偈曰:

功德亦四種
雖墮於惡道
遲入復速出
苦薄及悲深

釋曰:菩薩種性雖有如前過失若墮惡道應知於中復有四種功德:一者遲入不數墮故二者速出不久住故三者苦薄逼惱輕故四者悲深哀愍眾生亦成就故已說種性功德次說種性金譬偈曰:

譬如勝金性
出生有四種
諸善及諸智
諸淨諸通故

釋曰:勝金性者所出有四義:一者極多二者光明三者無垢四者調柔菩薩種性亦爾一者為無量善根依止二者為無量智慧依止三者為一切煩惱障智障得清淨依止四者為一切神通變化依止已說種性金性譬次說種性寶性譬偈曰:

譬如妙寶性
四種成就因
大果及大智
大定大義故

釋曰:妙寶性者四種成就依止:一者真成就依止二者色成就依止三者形成就依止四者量成就依止菩薩種性亦爾一者為大菩提因二者為大智因三者為大定因定者由心住故四者為大義因成就無邊眾生故已廣分別性位次分別無性位偈曰:

一向行惡行
普斷諸白法
無有解脫分
善少亦無因

釋曰:無般涅槃法者是無性位此略有二種:一者時邊般涅槃法二者畢竟無涅槃法時邊般涅槃法者有四種人:一者一向行惡行二者普斷諸善法三者無解脫分善根四者善根不具足畢竟無涅槃法者無因故彼無般涅槃性此謂但求生死不樂涅槃人已說無性次說令入偈曰:

廣演深大法
令信令極忍
究竟大菩提
二知二性勝

釋曰:廣演深大法者為利他故謂無智者令得大信已大信者令成就極忍能行不退已極忍者令究竟成就無上菩提二知者謂諸凡夫及諸聲聞若得如是彼諸二人則知自性性德圓滿性最為殊勝問:云何勝?偈曰:

增長菩提樹
生樂及滅苦
自他利為果
此勝如吉根

釋曰如是種性能增長極廣功德大菩提樹能得大樂能滅大苦能得自他利樂以為大果是故此性最為第一譬如吉祥樹根菩薩種性亦爾種性品究竟

大乘莊嚴經論卷第一

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