大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第三

菩提品第十

釋曰已說菩薩成熟眾生次說菩薩得一切種智偈曰

一切難已行
一切善已集
一切時已度
一切障已斷

釋曰此偈顯一切種智因圓滿一切難已行者由具足行無量百千種難行行未曾疲倦故一切善已集者由具足聚集諸波羅蜜自性善根故一切時已度者由具足經長時大劫阿僧祇故一切障已斷者由具足斷一切大乘障謂諸地所有微細障故偈曰

成就一切種
此即為佛身
譬如大篋開
眾寶無不現

釋曰此偈顯一切種智果圓滿有三義分別一至得二自性三譬喻成就一切種者謂至得分別從此已後成就一切種智故此即為佛身者謂自性分別即說一切種智為佛身體故譬如大篋開眾寶無不現者謂譬喻分別不可思議菩提分寶皆現前故已說一切種智為佛身次說此身無二相偈曰

白法為佛身
非無亦非有
佛為法寶因
法則善根因

釋曰白法為佛身者轉六波羅蜜等一切善法為佛體故非無亦非有者此體非無何以故真如無別故亦復非有何以故自性不成就故是名無二相佛為法寶因者佛說一切法故及以神通力故法則善根因者眾生為田善根為穀如是法寶於所化眾生田生長善根穀故偈曰

具法亦離法
如藏亦如雲
生法雨法雨
故成如是譬

釋曰此偈重顯前義具法亦離法者諸佛具足一切善法故遠離一切不善法故如藏亦如雲者佛寶如藏法寶如雲此以何義生法雨法雨故成如是譬佛寶能出生法寶與大藏相似法寶能生長一切眾生善根與大雲相似已說佛身無二相次說是無上歸依偈曰

諸佛常救護
眾生三染污
諸惑諸惡行
及以生老死

釋曰此偈略顯救護義諸佛常救護者由畢竟救護故救護何法眾生三染污謂煩惱染污業染污生染污諸惑者即煩惱染污諸惡行者即業染污及以生老死者即生染污云何救護於此三種眾生一切時救護不捨即是畢竟義偈曰

諸災及惡趣
身見亦小乘
如是諸眾生
一切皆救護

釋曰此偈廣顯救護義諸災者謂盲聾瘖瘂狂亂形殘等眾生由佛力故盲者得視聾者得聽瘂者能言狂者得正亂者得定形殘者得具足如是救護惡趣者謂地獄等眾生放火照觸令得離苦不復更入如是救護身見者謂著我眾生令得人無我解入二乘涅槃如是救護小乘者謂二乘性不定眾生方便引入大乘如是救護偈曰

佛為勝歸處
無比故無上
如前種種畏
無不令脫者

釋曰此偈顯歸依勝由佛無譬喻故為無上是故如前所說三種染污眾生及餘災等眾生一切皆能救護偈曰

諸佛善滿身
一切世間勝
妙法化眾生
以度悲海故

釋曰此偈顯歸依勝因諸佛善滿身一切世間勝者此由自利究竟由力無畏等諸善功德自性滿故妙法化眾生以度悲海故者善解教化眾生方便及度大悲海岸究竟故偈曰

盡於未來際
普及一切生
恒時利益彼
是說歸依大

釋曰此偈顯歸依大大有三義一者時大窮一切眾生生死際故二者境大以一切眾生為境故三者事大恒時作利益救脫其苦令出離故已說無上歸依次說如來轉依相偈曰

二障種恒隨
彼滅極廣斷
白法圓滿故
依轉二道成

釋曰此偈顯示轉依有離有得二障種恒隨彼滅極廣斷者此明所治遠離謂煩惱障智障二種種子無始已來恒時隨逐今得永滅極者一切地廣者一切種此皆斷故白法圓滿故依轉二道成者此明能治成就謂佛體與最上圓滿白法相應爾時依轉得二道成就一得極清淨出世智道二得無邊所識境界智道是名轉依偈曰

彼處如來住
不動如山王
尚悲樂滅人
況著諸有者

釋曰此偈顯示如來轉依諸轉中勝何以故如來轉依住無漏界處如山王鎮地安住不動如此轉已見於聲聞緣覺樂寂滅人尚生憐愍何況遠邊下賤著有苦惱眾生偈曰

他利及無上
不轉及不生
廣大與無二
無住亦平等
殊勝與遍授
是說如來轉
顯示十功德
差別義應知

釋曰此二偈顯示如來轉依有十種功德差別何等為十一者他義轉謂轉依已為利他故二者無上轉謂轉依已一切法中而得自在過二乘轉故三者不轉轉謂轉依已染污諸因不能轉此依彼依轉故四者不生轉謂轉依已一切染污法畢竟不起故五者廣大轉謂轉依已示現得大菩提及般涅槃故六者無二轉謂轉依已生死涅槃無有二故七者不住轉謂轉依已有為無為俱不住故八者平等轉謂轉依已與聲聞緣覺同解脫煩惱障故九者殊勝轉謂轉依已力無畏等一切佛法無與等故十者遍授轉謂轉依已恒以一切乘而教授故偈曰

如空遍一切
佛亦一切遍
虛空遍諸色
諸佛遍眾生

釋曰此偈顯示佛體一切遍與虛空相似初二句直說後二句釋說譬如虛空遍一切色聚佛體亦爾遍一切眾生聚若以眾生現非佛故言佛體不遍者是義不然未成就故偈曰

譬如水器壞
月像不現前
如是眾生過
佛像亦不現

釋曰此偈顯示佛體雖遍而眾生不見譬如水器破壞不見月像如是眾生過失不見佛像此義得成偈曰

譬如火聚性
或然或滅盡
如是諸佛化
或出或涅槃

釋曰此偈顯示諸佛教化有出有沒譬如火性有時熾然有時滅盡諸佛教化亦復如是有時示現出世有時示現涅槃如是已說如來轉依次說如來事業恒無功用偈曰

意珠及天鼓
自然成自事
佛化及佛說
無思亦如是

釋曰此偈顯示佛事無功用譬如如意寶珠雖復無心自然能作種種變現如來亦爾雖復無功用心自然能起種種變化譬如天鼓雖復無心自然能出種種音聲如來亦爾雖復無功用心自然能說種種妙法偈曰

依空業無間
而業有增減
依界事不斷
而事有生滅

釋曰此偈顯示佛事無間譬如世間依空所作無時斷絕諸佛亦爾依無漏界而作佛事亦無斷絕譬如世間依空所作有增有減諸佛亦爾依無漏界而作佛事亦有生滅已說無功用心不捨佛事次說無漏法界甚深偈曰

如前後亦爾
及離一切障
非淨非不淨
佛說名為如

釋曰此偈顯示法界清淨相如前後亦爾者所謂非淨由自性不染故及離一切障者所謂非不淨由後時客塵離故非淨非不淨佛說名為如者是故佛說是如非淨非不淨是名法界清淨相偈曰

清淨空無我
佛說第一我
諸佛我淨故
故佛名大我

釋曰此偈顯示法界大我相清淨空無我者此無漏界由第一無我為自性故佛說第一我者第一無我謂清淨如彼清淨如即是諸佛我自性諸佛我淨故故佛名大我者由佛此我最得清淨是故號佛以為大我由此義意諸佛於無漏界建立第一我是名法界大我相偈曰

非體非非體
如是說佛體
是故作是論
定是無記法

釋曰此偈顯示法界無記相非體者人法二相不可說故非非體者如相實有故如是說佛體者由此因緣故說佛體非體非非體是故作是論定是無記法者無記謂死後有如來死後無如來死後亦有如來亦無如來死後非有如來非無如來如是四句不可記故是故法界是無記相偈曰

譬如鐵熱息
譬如眼瞖除
心智息亦爾
不說有無體

釋曰此偈顯示法界解脫相譬如鐵熱息譬如眼瞖除者如是二物熱息瞖除可說非體非非體何以故非體者由熱瞖無相故非非體者由息相有體故心智息亦爾不說有無體者諸佛心智以貪為熱以無明為瞖彼二若息亦說非體非非體何以故非體者由貪及無明息故非非體者由心慧解脫有故是名法界解脫相已說相甚深次說處甚深偈曰

諸佛無漏界
非一亦非多
前身隨順故
非身如空故

釋曰此偈顯示法界處甚深諸佛無漏法界非一亦非多何以故非一者由前身隨順故非多者由非身故云何非身如虛空故是名法界處甚深已說處甚深次說業甚深偈曰

譬如大寶藏
眾寶之所依
淨界亦如是
佛法之依止

釋曰此偈顯示法界依止業由清淨法界為力無畏等諸菩提分寶所依止故偈曰

譬如密雲布
灑雨成百穀
淨界亦如是
流善熟眾生

釋曰此偈顯示法界成熟眾生業由從清淨法界流諸善根成熟眾生故偈曰

譬如日月盈
皎淨輪圓滿
淨界亦如是
善根聚圓滿

釋曰此偈顯示法界到究竟業聚謂福智由清淨法界如此二聚得圓滿故偈曰

譬如日輪出
流光照一切
淨界亦如是
流說化群生

釋曰此偈顯示法界說正法業偈曰

譬如日光合
同事照世間
淨界亦如是
佛合同業化

釋曰此偈顯示法界化所作業譬如多日多光一時和合同作一事謂乾熟等如是多佛多智一時和合同作一業謂變化等偈曰

譬如日光照
無限亦一時
淨界佛光照
二事亦如是

釋曰此偈顯示法界無分別業譬如日光普照無有分限亦復一時如是佛光普照無限一時亦復如是偈曰

譬如諸日光
說有雲等翳
淨界諸佛智
說有眾生障

釋曰此偈顯示法界不作業譬如日光雲等為翳是故不照如是佛光眾生過失為障五濁多故是故不有所作偈曰

譬如滋灰力
染衣種種色
淨界行願力
解脫種種智

釋曰此偈顯示法界解脫智業譬如別衣由滋灰力有處得種種色有處不得種種色三乘淨界亦爾由行願力諸佛解脫得種種智二乘解脫不得種種智偈曰

無漏界甚深
相處業三種
諸佛如是說
譬如染畫空

釋曰此偈重顯前甚深義無漏界甚深相處業三種者此無漏界世尊略說三種甚深一者相甚深二者處甚深三者業甚深相甚深有四種一清淨相二大我相三無記相四解脫相如其次第由前四偈所顯處甚深一種謂一多不住故由第五偈所顯業甚深有八種一寶依止業二成熟眾生業三到究竟業四說正法業五化所作業六無分別業七智不作業八解脫智業如其次第由後八偈所顯諸佛如是說譬如染畫空者此無漏界無有戲論譬如虛空是故甚深如是甚深差別說者譬如染於虛空畫於虛空是義應知偈曰

一切無別故
得如清淨故
故說諸眾生
名為如來藏

釋曰此偈顯示法界是如來藏一切無別故者一切眾生一切諸佛等無差別故名為如得如清淨故者得清淨如以為自性故名如來以是義故可說一切眾生名為如來藏已說無漏界甚深次說諸佛變化偈曰

聲聞及緣覺
菩薩與如來
初化退世間
至佛退菩薩

釋曰此偈顯示增上變化一切世間變化聲聞變化能退一切聲聞變化緣覺變化能退一切緣覺變化菩薩變化能退一切菩薩變化諸佛變化能退無有一人變化能退諸佛變化是故如來變化最得增上偈曰

如是佛變化
無量不思議
隨人隨世界
隨時種種現

釋曰此偈顯示甚深變化此甚深有二種一者無量二者不思議此事云何隨何根人隨何世界隨何時節如其差別若多若少種種變化如是無量亦不思議是故如來變化最為甚深自下次說別轉變化偈曰

如是五根轉
變化得增上
諸義遍所作
功德千二百

釋曰此偈顯示轉五根變化此變化得二種增上一者得諸義遍所作謂一一根皆能互用一切境界故二者得功德千二百謂一一根各得千二百功德故偈曰

如是意根轉
變化得增上
極淨無分別
恒隨變化行

釋曰此偈顯示轉意根變化意根謂染污識由此轉故得極淨無分別智恒與一切變化隨行共所作故偈曰

如是義受轉
變化得增上
淨土如所欲
受用皆現前

釋曰此偈顯示轉義受變化義謂五塵受謂五識由此二轉剎土清淨所欲現前隨意受用偈曰

如是分別轉
變化得增上
諸智所作業
恒時無礙行

釋曰此偈顯示轉分別變化分別謂意識由此轉故諸智所作一切時變化無有障礙偈曰

如是安立轉
變化得增上
住佛不動句
不住於涅槃

釋曰此偈顯示轉安立變化安立謂器世界由此轉故住佛不動無漏法界得不般涅槃恒起增上變化偈曰

如是欲染轉
變化得增上
住佛無上樂
示現妻無染

釋曰此偈顯示轉欲染變化由此轉故得二種變化一者得無上樂住二者得於妻無染偈曰

如是空想轉
變化得增上
隨欲一切得
所去皆無擁

釋曰此偈顯示轉空想變化由此轉故得二種變化一者所欲皆得得虛空藏故二者所去無擁得虛空解故偈曰

如是無量轉
如是無量化
不思議所作
諸佛依無垢

釋曰此偈總結前義由無量轉故得無量變化如是諸佛不思議業一切皆依無漏法界是義應知已說諸佛變化次說諸佛成熟眾生偈曰

令集亦令長
令熟亦令脫
熟熟不無餘
世間無盡故

釋曰此偈顯示次第成熟因未集善根者令聚集已集善根者令增長已長善根者令成熟已熟善根者令解脫使得最極清淨如是十方諸佛各各善說熟已復熟不般涅槃何以故由諸世間無有盡故偈曰

難得已具得
處處為物歸
希有非希有
由得善方便

釋曰此偈顯示已熟菩薩行非希有相難得已具得處處為物歸者無上菩提最上功德此未曾有今已具足相應由此相應故能恒於十方世界為物歸處希有非希有者如是處處成熟眾生是為希有如此希有亦非希有何以故由得善方便故善方便者謂隨機道即是清淨行偈曰

轉法及法沒
得道亦涅槃
處處方便起
不動真法界

釋曰此偈顯示普遍成熟因轉法及法沒得道亦涅槃者謂於一剎那中有處示現轉無量法輪有處示現正法滅盡有處示現得大菩提有處示現入於涅槃此由眾生行不同故處處方便起不動真法界者若眾生應可成熟如來隨彼住處處處教化然於無漏法界亦復不動偈曰

不起分別意
成熟去來今
處處化眾生
三門常示現

釋曰此偈顯示自然成熟因不起分別意成熟去來今者一切諸佛不作是念我曾成熟眾生我當成熟眾生我今成熟眾生何以故由無分別故處處化眾生三門常示現者雖無功用而一切時以諸善根於十方世界遍以三門成熟眾生三門者謂三乘教門故偈曰

如日自然光
照闇成百穀
法日光亦爾
滅惑熟眾生

釋曰此偈譬顯自然義譬如日輪無勤方便自然放光處處破闇成熟百穀諸佛亦爾雖無功用以法日光處處滅惑成熟眾生偈曰

一燈燃眾燈
極聚明無盡
一熟化多熟
無盡化亦然

釋曰此偈顯示展轉成熟因譬如一燈傳然眾燈極大燈聚無量無數而一燈無盡諸佛亦爾一佛成熟化多成熟極大眾生聚無量無數然其化力亦復無盡偈曰

巨海納眾流
無厭復無溢
佛界攝眾善
不滿亦不增

釋曰此偈顯示無厭成熟因譬如巨海廣納百川無有厭足亦無盈溢為容受故佛界亦爾常攝無量清淨善根而不滿足亦不增長由希有故已說諸佛成熟眾生次說諸佛法界清淨偈曰

二障已永除
法如得清淨
諸物及緣智
自在亦無盡

釋曰此偈顯示法界性義二障已永除法如得清淨者謂清淨相由煩惱障及智障悉永盡故諸物及緣智自在亦無盡者謂自在相由於諸物及緣彼智二種自在永無盡故偈曰

一切種如智
修淨法界因
利樂化眾生
此果亦無盡

釋曰此偈顯示法界因義一切種如智修淨法界因者謂為清淨法界於一切時修一切種如門智以為因故利樂化眾生此果亦無盡者謂為教化眾生於一切時與一切眾生利樂二果恒無盡故偈曰

發起身口心
三業恒時化
二門及二聚
方便悉圓滿

釋曰此偈顯示法界業義發起身口心三業恒時化者謂起身業口業心業一切時教化眾生故二門及二聚方便悉圓滿者論具足二門二聚為方便故二門謂三昧門陀羅尼門二聚謂福德聚智慧聚偈曰

自性及法食
變化位差別
此由法界淨
諸佛之所說

釋曰此偈顯示法界位義自性及法食變化位差別者謂自性身食身化身位差別故此由法界淨諸佛之所說者若法界不清淨此位不成故已說諸佛法界清淨次說諸佛三身偈曰

性身及食身
化身合三身
應知第一身
餘二之依止

釋曰一切諸佛有三種身一者自性身由轉依相故二者食身由於大集眾中作法食故三者化身由作所化眾生利益故此中應知自性身為食身化身依止由是本故偈曰

食身於諸界
受用有差別
眾土名身業
一切皆異故

釋曰食身於一切世界中諸徒眾諸剎土諸名號諸身諸業如此諸受用事悉皆不同偈曰

平等微細身
受用身相合
應知受用身
得是化身因

釋曰平等謂自性身一切諸佛等無別故微細者由此身難知故受用身謂食身此身與平等身合由依起故應知受用身復是化身因者由所欲受用一切示現故偈曰

化佛無量化
是故名化身
二身二利成
一切種建立

釋曰由化身諸佛於一切時化作無量差別佛由此化故名為化身二身者謂食身化身二利者謂自利他利食身以自利成就為相化身以他利成就為相如此二利一切種成就故次第建立食身及化身偈曰

工巧及出生
得道般涅槃
示此大方便
令他得解脫

釋曰復次化身者於一切時教化眾生或現工巧或現出生或現得菩提或現般涅槃如是種種示大方便皆令眾生而得解脫此是他利成就相偈曰

應知佛三身
是佛身皆攝
自他利依止
示現悉三身

釋曰應知此三身攝一切諸佛身示現一切自利他利依止故偈曰

由依心業故
三佛俱平等
自性無間續
三佛俱常住

釋曰彼三種身如其次第一切諸佛悉皆平等由依故一切諸佛自性身平等法界無別故由心故一切諸佛食身平等佛心無別故由業故一切諸佛化身平等同一所作故復次一切諸佛悉同常住由自性常故一切諸佛自性身常住畢竟無漏故由無間常故一切諸佛食身常住說法無斷絕故由相續常故一切諸佛化身常住雖於此滅復彼現故已說諸佛身次說諸佛智偈曰

四智鏡不動
三智之所依
八七六五識
次第轉得故

釋曰四智鏡不動三智之所依者一切諸佛有四種智一者鏡智二者平等智三者觀智四者作事智彼鏡智以不動為相恒為餘三智之所依止何以故三智動故八七六五識次第轉得故者轉第八識得鏡智轉第七識得平等智轉第六識得觀智轉前五識得作事智是義應知偈曰

鏡智緣無分
相續恒不斷
不愚諸所識
諸相不現前

釋曰此偈顯示轉第八識得鏡智鏡智緣無分者於一切境界不作分段緣故相續恒不斷者於一切時常行不斷絕故不愚諸所識者了知一切境界障永盡故諸相不現前者於諸境界離行相緣無分別故偈曰

鏡智諸智因
說是大智藏
餘身及餘智
像現從此起

釋曰此偈顯示鏡智用鏡智諸智因說是大智藏者彼平等智等諸智一切種皆以鏡智為因是故此智譬如大藏由是諸智藏故餘身及餘智像現從此起者餘身謂受用身等餘智謂平等智等由彼身像及彼智像一切皆從此智出生是故佛說此智以為鏡智偈曰

眾生平等智
修淨證菩提
不住於涅槃
以無究竟故

釋曰此偈顯示轉第七識得平等智眾生平等智修淨證菩提者若諸菩薩證法現前時即得一切眾生平等智若修習此智最極清淨即得無上菩提不住於涅槃以無究竟故者由眾生無盡故無究竟無究竟故不住涅槃由此義故說為平等智偈曰

大慈與大悲
是二恒無絕
眾生若有信
佛像即現前

釋曰此偈顯示平等智用大慈與大悲是二恒無絕者諸佛如來於一切時隨逐眾生何以故大慈大悲無斷絕故眾生若有信佛像即現前者如其所信隨彼現故是故或有眾生見如來青色或有眾生見如來黃色如是一切此前二智即是法身偈曰

觀智識所識
恒時無有礙
此智如大藏
總持三昧依

釋曰此偈顯示轉第六識得觀智觀智於所識一切境界恒無障礙譬如大藏與一切陀羅尼門一切三昧門而為依止何以故如是二門皆從此智生故偈曰

恒在大眾中
種種皆示現
能斷諸疑網
雨大法雨故

釋曰此偈顯示觀智用義如偈說此觀智即是食身偈曰

事智於諸界
種種化事起
無量不思議
為利群生故

釋曰此偈顯示轉前五識得作事智彼作事智於一切世界中作種種變化事無量無邊不可思議如此等業皆為利益一切眾生故此作事智即是化身偈曰

攝持及等心
開法亦作事
如是依四義
次第四智起

釋曰攝持者謂聞法攝持故等心者謂於一切眾生得自他平等故開法者謂演說正法故作事者謂起種種化業故依第一義鏡智起依第二義平等智起依第三義觀智起依第四義作事智起偈曰

性別及不虛
一切亦無始
無別故不一
依同故不多

釋曰此偈顯示諸佛不一不多不一者由性別故不虛故一切故無始故無別故性別者由無邊諸佛性別若言唯有一佛而有當得菩提者是義不然故佛不一不虛者若福智聚虛則應餘菩薩不得菩提由二聚不虛故是義不然故佛不一一切者若言唯有一佛則應是佛不利益一切眾生由佛建立一切眾生作佛故是義不然故佛不一無始者若言唯有最初一佛是佛應無福智二聚而得成佛是義不然故佛不一無別者若言有別佛無福智二聚是義不然故佛不一不多者由依同故一切諸佛法身由依無漏界故已說諸佛智次說入佛方便偈曰

分別若恒有
真實則永無
分別若永無
真實則恒有

釋曰若分別自性是恒有則真實自性是永無由不可得故若分別自性是永無則真實自性是恒有由可得故偈曰

欲修最上修
不見一切修
欲得最上得
不見一切得

釋曰彼如是最上修彼修不可得彼如是最上得彼得不可得偈曰

尊重及長時
觀佛希有法
緣此速得佛
去佛菩提遠

釋曰若有菩薩於佛世尊極生尊重及長時正勤觀佛未曾有法緣此觀心及長時精進而謂我當速得無上菩提應知如是菩薩去佛菩提則為甚遠何以故彼有慢故偈曰

觀法唯分別
此義如前知
菩薩無分別
說彼速成佛

釋曰若菩薩觀一切諸法唯是分別觀彼分別亦無分別即得入彼無生忍位由如此義說得菩提已說入佛方便次說諸佛同事偈曰

應知諸河水
別依亦別事
水少虫用少
未入大海故
一切入大海
一依亦一事
水大虫用大
亦復常無盡
如是諸別解
別意亦別業
解少利益少
未入佛體故
一切入佛體
一解亦一意
解大利益大
極聚亦無盡

釋曰別水譬諸菩薩別解別依譬諸菩薩別意一水譬諸如來一解一依譬諸如來一意由諸河水別故水事業亦別由水少故水虫受用亦少何以故未得同入大海故諸菩薩亦爾由解別故作業亦別由解少故利益眾生亦少何以故未得同入佛體故諸水若入大海即同一依即同一體由水一故事業亦一由水大故水虫受用亦大若諸菩薩同入佛體即同一意即同一解由解一故作業亦一由解大故利益亦大極一切眾生聚亦無有盡如是已說諸佛體用次說一偈勸進悕求偈曰

無比圓白法
眾生利樂因
樂住無盡藏
智者應求發

釋曰無比圓白法者由佛自利成就故眾生利樂因者由佛利他成就故樂住無盡藏者由佛善根無過無上是無盡樂藏故智者應求發者有智之人應求如此最勝樂住而發大菩提心故菩提品究竟

大乘莊嚴經論卷第三

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