大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第十二

功德品第二十二

釋曰已說菩薩諸覺分次說菩薩諸功德偈曰

捨身及勝位
忍下亦長勤
不味不分別
六行說希有

釋曰此偈顯示行希有檀行者若能施自身命則為希有餘非希有戒行者若能棄捨勝位慕道出家則為希有餘非希有忍行者若能不顧身命忍於下劣眾生則為希有餘非希有精進行者若能長時正勤乃至窮生死際而不斷絕則為希有餘非希有禪行者若能於勝定樂而不噉味不彼受生則為希有餘非希有慧行者若能起無分別智則為希有餘非希有若聲聞人分別四諦而有厭離菩薩則不爾是名六種行希有偈曰

生在如來家
得記并受職
及以得菩提
四果說希有

釋曰此偈顯示果希有菩薩有四種果一者入初地時生如來家是須陀洹果二者於第八地中而得授記是斯陀含果三者於第十地中而得受職是阿那含果四者佛地是阿羅漢果前三是學果第四是無學果已說菩薩希有次說菩薩非希有偈曰

離欲與得悲
勝修及平等
依此修諸度
是行非希有

釋曰若菩薩已得離欲而行布施非為希有不染於物物易捨故若菩薩已得大悲而持戒忍辱非為希有若菩薩已得勝修謂第八地由無功用無分別故行後三度非為希有若菩薩已得自他平等心行一切諸度亦非希有由利他時即如自利無有退屈心故已說菩薩非希有次說菩薩平等心偈曰

菩薩愛眾生
不同生五愛
自身與眷屬
子友及諸親

釋曰此偈顯示菩薩於諸眾生得平等心眾生有五種愛心不得平等一愛自身二愛眷屬三愛兒子四愛朋友五愛諸親由此五愛不得平等亦非畢竟如人或時亦行自害菩薩愛眾生心則平等由不捨不退故偈曰

無偏及無犯
遍忍起善利
禪亦無分別
六度心平等

釋曰此偈顯示菩薩行六度得心平等無偏者是布施心平等於諸求者不墮愛憎故無犯者是持戒心平等乃至微細戒行亦不缺故遍忍者是忍辱心平等普於勝劣眾生皆能忍故起善利者是精進心平等為起一切善根及起自他一切種利而勤行故禪亦者是學定心平等菩薩修定亦為起諸善根及為起諸利益而精進故無分別者是修慧心平等從初發心乃至究竟所行諸度皆三輪清淨故是名諸度心平等已說菩薩平等心次說菩薩饒益眾生事偈曰

令器及令禁
耐惡與助善
入法亦斷疑
六行饒益事

釋曰此偈顯示諸菩薩以六波羅蜜饒益諸眾生令器者以施饒益令彼得成修善器故令禁者以戒饒益隨其堪能而令持故耐惡者以忍饒益能受眾生違逆事故助善者以進饒益佐助眾生營善業故入法者以定饒益迴邪入正通力能故斷疑者以智饒益若凡若聖所有疑網皆除故已說菩薩六度饒益次說菩薩七似饒益一似母饒益二似父饒益三似善友饒益四似同侶饒益五似健奴饒益六似闍梨饒益七似和上饒益云何似母饒益偈曰

等心生聖地
長善防諸惡
教習以多聞
五業如慈母

釋曰譬如慈母於子作五種饒益業一懷胎二出生三長養四防害五教語菩薩饒益眾生五業亦爾一等心向眾生二生之於聖地三長養諸善根四防護諸惡作五教習以多聞是名菩薩五種似母業云何似父饒益偈曰

令信令戒定
令脫令勸請
亦為防後障
五業如慈父

釋曰譬如慈父於子作五種饒益業一下種子二教工巧三為娉室四付善友五為絕債不令後償菩薩五業亦爾一令起信以為聖體種子二令學增上戒定以為工巧三令得解脫喜樂以為娉室四令勸請諸佛以為善友五為遮諸障閡以為絕債是名菩薩五種似父業云何似善友饒益偈曰

祕深及呵犯
讚持與教授
令覺諸魔事
五業如善友

釋曰譬如善友於己作五種饒益業一密語為覆二惡行令斷三善行稱譽四所造佐助五遮習惡事惡事四種一射獵二姦非三耽酒四博戲菩薩五業亦爾一非器者祕其深說二犯戒者如法呵責三具戒者以善稱譽四修行者教令速證五魔事者即令覺知是名菩薩五種似善友業云何似同侶饒益偈曰

與樂及與利
樂恒利亦恒
及以不離散
五業如同侶

釋曰譬如有智同侶於己作五種饒益業一與樂二與利三恒與樂四恒與利五不乖離菩薩五業亦爾一與不顛倒樂世間成就者名樂由此得樂受故二與不顛倒利出世成就者名利由此對治煩惱病故餘三可解是名菩薩五種似同侶業云何似健奴饒益偈曰

成生開出要
忍害與二成
示以巧方便
五業如健奴

釋曰譬如健奴為主作五種饒益業一極諸所作二得不欺誑三忍諸打罵四作事精好五解巧方便菩薩五業亦爾一成熟眾生二開示出要三忍諸惡事四與世間樂五與出世利是名菩薩五種似健奴業云何似闍梨饒益偈曰

遍授及示要
舒顏亦愛語
不求彼恩報
五業如闍梨

釋曰得無生忍者說為闍梨譬如闍梨於弟子作五種饒益業一教其諸法二示其速要三身知舒顏四口知愛語五心無悕望菩薩五業亦爾應知云何似和上饒益偈曰

令滿及令脫
斷障與世樂
及與出世利
五業如和上

釋曰譬如和上於弟子作五種饒益業一度令出家二與其受戒三禁斷諸過四攝持以財五教授以法菩薩五業亦爾一令滿二聚二令得解脫三令斷諸障四與世間樂五與出世利是名菩薩五種似和上業已說菩薩七似饒益次說眾生六種報恩偈曰

不著及不犯
知作亦善行
如是修六度
是報菩薩恩

釋曰如菩薩饒益眾生眾生報菩薩恩亦如是不著者布施報恩不犯者持戒報恩知作者修忍報恩菩薩愛忍彼知而作即是報恩善行者行餘三度報恩以精進行定慧即得解脫故後三度合名善行已說眾生六種報恩次說菩薩五種希望偈曰

六增及六減
成生與進地
大覺是五處
希望有五種

釋曰諸菩薩於五處常起希望一希望六度增長二希望六蔽損減三希望成熟眾生四希望勝進諸地五希望無上菩提是名五種希望已說菩薩五種希望次說菩薩四種不空果偈曰

斷怖與發心
除疑亦起行
四事化眾生
必定不空果

釋曰諸菩薩四業利益眾生必不空果一為說深法必得不怖二令發菩提心必得佛果三為之斷疑必無重起四為說六度必能修習是名四業不空果已說菩薩四種不空果次說菩薩六種正行偈曰

離求離後有
遍起諸功德
修禪捨無色
智合方便行

釋曰離求者布施正行不望報故離後有者戒忍正行不求後有故遍起諸功德者精進正行修禪捨無色者禪定正行智合方便行者般若正行三輪清淨為般若迴向菩提為方便如《寶積經》說施不求報如是廣說已說菩薩六種正行次說菩薩六度進退分偈曰

著財與毀禁
慢下將墮善
噉味亦分別
是退翻為進

釋曰六度所對治是退分因翻彼所對治即是能對治應知即是進分因已說菩薩六度進退分次說菩薩六度真似功德偈曰

假許及詐相
誑喜亦偽勤
身靜口善說
是似翻即真

釋曰假許者是似布施謂語求者言所有恣取而彼來即悋詐相者是似持戒謂覆藏諸惡而詐善威儀誑喜者是似忍辱謂甘言虛悅而規害待時偽勤者是似精進謂虛說我求佛果而實心希世報身靜者是似禪定謂身口端默而惡覺擾心口善說者是似般若謂為他巧說而身自不行此六是不真行翻此不真行即為真行已說菩薩真似功德次說菩薩為眾生除六蔽偈曰

與彼六度行
除彼六蔽障
菩薩化眾生
地地皆如是

釋曰眾生有六蔽能障彼六波羅蜜所謂慳貪破戒嗔恚懈怠亂心愚癡菩薩如其次第給其所須令行布施乃至令行般若使彼眾生得除六障即是與施乃至與智已說菩薩除眾生六蔽次說諸佛授菩薩記偈曰

授記有二種
人別及時別
轉記及大記
此復為二種

釋曰授記有二種一人差別二時差別人差別授記有四種一未發心授記謂性位二已發心授記三現前授記四不現前授記時差別授記有二種一有數時授記二無數時授記復次更有二種授記一轉授記二大授記轉授記者謂記彼菩薩後於如是如來如是時節當得授記云何大授記偈曰

八地得無生
斷慢斷功用
諸佛及佛子
一體同如故

釋曰大授記者謂在第八地中得無生忍時由斷自言我當作佛慢故及斷一切分別相功用故得一切諸佛菩薩同一體故云何同一體不見諸佛諸菩薩與自己身而有差別何以故同一如故偈曰

剎土及名號
時節與劫名
眷屬并法住
記復有六種

釋曰復有此六種授記一者於如是剎土二者有如是名號三者經如是時節四者有如是劫名五者得如是眷屬六者如是時節正法住世已說諸佛授記次說菩薩六種決定偈曰

財成及生勝
不退與修習
定業無功用
六事決定成

釋曰菩薩由六度增上得六種決定一者財成決定由施常得大財成就故二者生勝決定由戒常得隨意受生故三者不退決定由忍諸苦常不退故四者修習決定由進恒時習善無間息故五者定業決定由禪成就眾生業永不退故六者無功用決定由智得無生忍無分別智自然住故已說菩薩六種決定次說菩薩六種必應作偈曰

供養及學戒
修悲亦勤善
離諠深樂法
六事必應作

釋曰諸菩薩為成就六度故於諸地中決定應作六事一者必應供養此為成就檀度若不長時供養則檀度不得圓滿供養義如供養品說二者必應學戒此為成就戒度若不長時學戒則戒度不得圓滿三者必應修悲此為成就忍度若不長時忍諸不饒益事則忍度不得圓滿四者必應勤善此為成就進度若心放逸不修諸善則進度不得圓滿五者必應離諠此為成就禪度若在聚落多諍擾心則禪度不得圓滿六者必應樂法此為成就智度若不遍歷諸佛聽法無厭如海納流無時盈溢則智度不得圓滿已說菩薩六種必應作次說菩薩六種必常作偈曰

厭塵及自省
耐苦修善法
不味不分別
六行必常起

釋曰諸菩薩為成就六度故必應常作六事一者厭塵謂知五欲過失譬如糞穢雖少亦臭布施果報雖多亦苦由不著故能行三施此事常修則檀度圓滿二者自省謂晝夜六時常自省察所作三業知過則改此事常修則戒度圓滿三者耐苦若有他來作諸不饒益事及自求法忍諸寒熱等苦此事常修則忍度圓滿四者修善善謂六波羅蜜於諸地中此事常修則進度圓滿五者不味謂不噉禪中勝樂恒來欲界受生此事常修則禪度圓滿六者不分別謂於三輪異相不起分別此事常修則智度圓滿已說菩薩六種必常作次說菩薩六度勝類偈曰

法施及聖戒
無生起大乘
定悲如實智
六行此為勝

釋曰施有多種以法施而為最上戒有多種以聖人所愛無流戒而為最上忍有多種以八地無生忍而為最上精進有多種以起大乘度脫眾生而為最上定有多種以出世第四禪與大悲合者而為最上智有多種以如實通達諸法智而為最上已說菩薩六度勝類次說四種假建立偈曰

立法及立諦
立理亦立乘
五七四三種
建立假差別

釋曰四種假建立者一法假建立二諦假建立三道理假建立四乘假建立各有幾種法假建立有五種差別諦假建立有七種差別道理假建立有四種差別乘假建立有三種差別法假建立五種者偈曰

所謂五明處
皆是大乘種
修多祇夜等
類有差別故

釋曰法假建立五種即是五明論此五皆是大乘修多羅祇夜等種類差別五明處如覺分品說諦假建立七種者偈曰

輪轉及空相
唯識與依止
邪行亦清淨
正行如七種

釋曰七種差別即是七如一輪轉如二空相如三唯識如四依止如五邪行如六清淨如七正行如輪轉如者謂生死即是三界心心法此從分別起此分別復從因緣起不從自在等因生亦非無因生由分別境界空故一切時但有分別依他二性輪轉空相如者謂法無我一切諸法同一空如以為相故唯識如者謂無分別智依止如者謂苦諦此有二種一器世間二眾生世間邪行如者謂集諦此即是愛清淨如者謂滅諦此有二種一煩惱障淨二智障淨正行如者謂道諦如此七種如名諦假建立此中應知三種如是分別依他二性謂輪轉如依止如邪行如四種如是真實性謂空相如唯識如清淨如正行如故分別依他二性攝者即是世諦真實性攝者即是真諦道理假建立四種者偈曰

正思正見果
擇法現等量
亦說不思議
道理有四種

釋曰道理假建立有四種一相待道理二因果道理三成就道理四法然道理相待道理者所謂正思由待正思出世正見方始得起離正思惟更無別方便故因果道理者所謂正見及果成就道理者所謂以現等量簡擇諸法法然道理者所謂不可思議處此法已成故如何故正思能起正見此已成就不應更思何故正見能斷煩惱及得於滅此已成就不可更思諸如是義悉是法然道理如此四種名道理假建立乘假建立三種者偈曰

心說行聚果
五各下中上
依此三品異
建立有三乘

釋曰依五義三品建立三乘五義者一心二說三行四聚五果三品者謂下若聲聞五事俱下心下者求自解脫說下者說自利法行下者行自利行聚下者福智狹小但三生等果下者得聲聞果若緣覺乘五事俱中若菩薩乘五事俱上心上者謂四種恩心如《金剛波若經》說說上者如其恩心作如是說法行上者如其說法作如是行行聚上者如其行行得如是聚滿果上者如其聚滿得無上菩提復次若聲聞乘從他聞法內自思惟以分別智得果若緣覺乘不從他聞內自思惟亦以分別智得果若菩薩乘不從他聞以無分別智得果此三種名乘假建立已說四種假建立次說菩薩四種求知偈曰

名物互為客
二性俱是假
二別不可得
是名四求義

釋曰諸菩薩四種求諸法一名求二物求三自性求四差別求名求者推名於物是客此謂名求物求者推物於名是客此謂物求自性求者推名自性及物自性知俱是假此謂自性求差別求者推名差別及物差別知俱空故悉不可得此謂差別求說四求已次分別四如實知偈曰

真智有四種
名等不可得
二利為大業
成在諸地中

釋曰諸菩薩於諸法有四種如實知一緣名如實知二緣物如實知三緣自性如實知四緣差別如實知如實知者由知一切名等皆不可得故二利為大業成在諸地中者諸菩薩於諸地中起自利利他大事此名如實知業偈曰

住持及受用
種子合三因
依止及心法
亦種為彼縛

釋曰三因者一住持因二受用因三種子因住持因者謂器世界受用因者謂五欲境界種子因者謂阿梨耶識由此識是內外諸法種子因故此三因如繩即是能縛此縛縛何等物依止及心法亦種為彼縛所縛亦有三種一依止二心法三阿梨耶識依止是何等是眼等六根阿梨耶識是何等是三界內外諸法種子此中但有阿梨耶識可縛無人我可縛此名如實知繫縛偈曰

安相在心前
及以自然住
一切俱觀察
至得大菩提

釋曰安相在心前者安相謂聞思修慧方便人所緣起分別故名安相及以自然住者彼相謂自性現前非分別故名自然住一切俱觀察者彼二所緣非所緣體無分別故以此方便為諸相對治彼二應次第觀察謂先觀安相後觀自然住相此二皆非緣體彼起四倒即得隨滅至得大菩提者若修行人但觀察人相唯得聲聞緣覺菩提若觀察一切法相即得無上菩提如是隨其所縛而得解脫此名如實知解脫此解脫由何所知由何所盡偈曰

若智緣真如
遠離彼二執
亦知熏聚因
依他性即盡

釋曰若具知三性即盡依他性若智緣真如者是知真實性遠離彼二執者是知分別性亦知熏聚因者是知依他性依他性即盡者由知三性即熏習聚盡熏習聚者謂阿梨耶識此盡有何功德偈曰

緣彼真如智
觀察無異相
有非有現見
想作自在成

釋曰觀察無異相者別相及如無差別見故此說二乘與菩薩差別二乘相及無相差別而見如是見已悉捨於相於無相界起作意緣入無相三昧菩薩則不爾於真如外不見別有諸相於無相界亦見無相由菩薩智無種種相修故有非有現見者有名真如境界非有名相境界皆現見故想作自在成者謂欲作神通等事一切皆由憶想分別而成此是如實知利益凡夫及菩薩二見云何顯示偈曰

覆實見不實
應知是凡夫
見實覆不實
如是名菩薩

釋曰凡夫無功用不見真如見不真實相菩薩無功用見真如不見不真實相已知差別云何轉依及得解脫偈曰

不見見應知
無義有義境
轉依及解脫
以得自在故

釋曰無義境界謂諸相此即不見有義境界謂真如此即見如是說名轉依見所執境界無體及見真如有體如是說名解脫何以故以得自在故自在者謂隨自意轉自然不行諸境界如經說若有相則被縛若被縛則無解脫不行一切境界即是解脫云何如實知淨土方便偈曰

眾生同一種
地境皆普見
此即淨土障
應知亦應捨

釋曰眾生同一種地境皆普見者器世界是大境界一切眾生同見一種類皆言此是大地故此即淨土障者由作此見即與淨土方便而為障礙應知亦應捨者菩薩知此想為障礙已即應勤捨此想是名對治已說菩薩四種如實知次說菩薩五種無量偈曰

應化及應淨
應得亦應成
應說此五事
菩薩五無量

釋曰五事無量者一應化事無量由攝一切眾生界故二應淨事無量由攝一切器世界故三應得事無量由攝一切法界故四應成事無量由攝一切可化眾生故五應說事無量由攝十二部經是化眾生方便故已說菩薩五種無量次說菩薩說法有八果偈曰

發心及得忍
淨眼與盡漏
法住學亦斷
受用為八果

釋曰菩薩若勤說法能得八果一諸聽法者或發菩提心二或得無生忍三或於諸法遠塵離垢得法眼淨此謂下乘所攝四或得諸漏盡五令正法久住由此正說得展轉受持故六未學義者令得學義七未斷疑者令得斷疑八已斷疑者令得受用正法無障大喜味已說菩薩說法有八果次說大乘七大義偈曰

緣行智勤巧
果事皆具足
依此七大義
建立於大乘

釋曰若具足七種大義說為大乘一者緣大由無量修多羅等廣大法為緣故二者行大由自利利他行皆具足故三者智大由人法二無我一時通達故四者勤大由三大阿僧祇劫無間修故五者巧大由不捨生死而不染故六者果大由至得力無所畏不共法故七者事大由數數示現大菩提大涅槃故已說大乘七大義次說八法攝大乘偈曰

性信心行入
成淨菩提勝
如是八種事
總攝諸大乘

釋曰此以八事總攝一切大乘八事者一種性如性品說二信法如信品說三發心如發心品說四行行如度攝品說五入道如教授品說六成熟眾生謂初七地七淨佛國土謂第八不退地八菩提勝謂佛地菩提有三種謂聲聞菩提緣覺菩提佛菩提佛菩提大故為勝於此佛地示現大菩提及大涅槃故已說八法攝大乘次說菩薩五人差別偈曰

信行及淨行
相行無相行
及以無作行
差別依諸地

釋曰菩薩有五人差別一信行人謂地前一阿僧祇劫二淨心行人謂入初地三相行人謂二地至六地四無相行人謂第七地五無作行人謂後三地已說菩薩五人差別次說菩薩諸相差別偈曰

不著及清淨
降嗔與勤德
不動并見實
有欲名菩薩

釋曰此偈以自利門說菩薩相不著者是能行施不著諸欲故清淨者是能持戒降嗔者是能忍辱勤德者是能精進不動者是能習定見實者是能修智有欲者是能起願樂大菩提故行此七事說名菩薩相偈曰

隨攝及無惱
耐損并勇力
不放逸多聞
利彼名菩薩

釋曰此偈以利他門說菩薩相隨攝者是施恒以四攝攝眾生故無惱者是戒自信於他不起惱害見故耐損者是忍他來違逆不懷加報意故勇力者是進在苦度眾生無有退屈心故不放逸者是定不著禪味來就下處生故多聞者是智能斷一切眾生疑故如是勤行利他是菩薩相偈曰

厭財及捨欲
忘怨亦勤善
巧相無惡見
內住名菩薩

釋曰此偈以住功德門說菩薩相厭財者住施功德知慳財過墮於惡道來貧窮故捨欲者住戒功德若著五欲不能出家受持戒故忘怨者住忍功德他來損己不懷不報故懷報者如似畫石不懷報者如似畫水一墮惡道一生善趣勤善者住進功德為自他二利恒行六波羅蜜故巧相者住定功德善能分別止舉捨三相故無惡見者住智功德一切諸相不可得故內住者住願功德內謂大乘論住不動故偈曰

具悲亦起慚
耐苦及捨樂
持念并善定
不捨名菩薩

釋曰此偈以不退門說菩薩相具悲者是施不退愍他苦人能行施故起慚者是戒不退觀此世他世及法人不造諸非故耐苦者是忍不退風雨寒熱等及他違損事一切皆忍故捨樂者是進不退能行正勤人不著自樂故持念者是定不退能善攝心人由念力故善定者是慧不退無分別智具足故不捨者是願不退不捨大乘故偈曰

除苦不作苦
容苦不畏苦
脫苦不思苦
欲苦名菩薩

釋曰此偈以離苦門說菩薩相除苦者是施施他物時除他貧窮故不作苦者是戒戒自居時不作苦惱他故容苦者是忍自他利時諸苦能受故不畏苦者是進行難行時恒得不退故脫苦者是定離欲欲界時解脫苦苦故不思苦者是慧三輪清淨時不起分別故欲苦者是願為化眾生樂住生死故偈曰

樂法及性法
呵法亦勤法
自在法明法
向法名菩薩

釋曰此偈以攝法門說菩薩相樂法者是施愛施等法故性法者是戒自性護持故呵法者是忍譏嫌瞋法故勤法者是進勤行大乘法故自在法者是定諸禪自在故明法者是慧無上般若具足故向法者是願一向樂大菩提故云何名法由一切諸波羅蜜法皆隨轉故偈曰

財制護善樂
法乘於此七
七種不放逸
是故名菩薩

釋曰此偈以不放逸門說菩薩相一財不放逸此由布施不施不堅施則堅固故二制不放逸此由持戒如佛說應作者作不應作者不作故三護不放逸此由忍辱護自他心無兩害故四善不放逸此由精進常起正勤行六度故五樂不放逸此由修定諸禪樂受不味著故六法不放逸如實真法此能知故七乘不放逸此由大願魔王來壞其菩提心亦不退故偈曰

不遂及小罪
不忍退亦亂
小見及異乘
七羞名菩薩

釋曰此偈以有羞門說菩薩相一不遂羞羞慳貪故二小罪羞羞微細罪見怖畏故三不忍羞羞不忍故四退羞羞懈怠故五亂羞羞退定故六小見羞羞餘小執通達法無我故七異乘羞羞起小乘心捨大菩提故偈曰

今世後世捨
起勤亦得通
等說及大果
七攝名菩薩

釋曰此偈以攝生門說菩薩相一今世攝謂以布施攝現在眾生二後世攝謂以持戒攝未來眾生得勝生處方能攝故三捨攝謂以忍辱攝有惱亂眾生四起勤攝謂以精進攝懈怠眾生五得通攝謂以禪定攝他方眾生往彼化故六等說攝謂以智慧攝下中上眾生等心為說無增減故七大果攝謂以大願若得佛果攝諸眾生無有餘故此諸偈義以異門說六度及大願是菩薩相應知已說菩薩諸相差別次說菩薩諸名差別偈曰

應知諸菩薩
亦名摩訶薩
亦名有慧者
亦名上成就
亦名降伏子
亦名降伏持
亦名能降伏
亦名降伏牙
亦名為勇猛
亦名為上聖
亦名為導師
亦名大名稱
亦名為有悲
亦名大福德
亦名自在行
亦名正說者

釋曰此十六名皆依義立一切菩薩總有此名若人聞有此名應知即是菩薩已說菩薩諸名差別次說菩薩諸義差別偈曰

實覺大義覺
一切覺恒覺
及以方便覺
五覺名菩薩

釋曰由有五覺故名菩薩一者實義覺覺人法無我故二者大義覺覺自他義故三者一切覺覺一切種義故四者恒覺雖現涅槃覺無盡故五者方便覺覺隨物機而作方便故偈曰

隨我及小見
及以諸識身
亦於虛分別
四覺名菩薩

釋曰復由四覺名為菩薩一隨我覺由覺心故心謂阿梨耶識二小見覺由覺意故意謂與我見等四惑相應緣阿梨耶識者三識身覺由覺識故識謂六識身四虛分別覺由覺不真分別故不真分別者即前心意識一切菩薩唯覺此是不真分別故偈曰

無境及真義
永無亦圓滿
亦說不可得
五覺名菩薩

釋曰復由五覺名為菩薩一無境覺覺依他性故二真義覺覺真實性故三永無覺覺分別性故四圓滿覺覺一切境一切種故五不可得覺覺三輪清淨故三輪者一應覺謂菩薩境二依覺謂菩薩身三覺性謂菩薩智此三不可得故名不可得覺偈曰

成就及處所
胎藏隨次現
及以斷深疑
五覺名菩薩

釋曰復由五覺名為菩薩一成就覺謂成佛果二處所覺謂住兜率天宮三胎藏覺謂入母胎四隨次現覺謂出胎受欲出家修行成道五斷深疑覺謂為諸眾生轉大法輪偈曰

得不得及住
於自亦於他
有說與無說
有慢及慢斷
未熟亦已熟
如此十一種
一切皆能覺
是故名菩薩

釋曰復由十一種覺故名菩薩得不得及住者如其次第過去未來現在覺於自亦於他者謂內覺外覺有說與無說者謂麁覺細覺有慢及慢斷者謂劣覺勝覺未熟亦已熟者謂遠覺近覺未熟者覺彼久遠方覺已熟者覺彼於近即覺功德品究竟

大乘莊嚴經論卷第十二

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