大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第十

覺分品第二十一之一

釋曰諸菩薩有羞相羞兼慚愧此中應說偈曰

治障及合智
緣境亦成生
菩薩有羞相
如是四差別

釋曰此偈顯示菩薩有羞有四種相一自性二伴類三境界四作業治障者謂離無羞此即是羞自性合智者與無分別知相應此智是羞伴類緣境者菩薩以小無障眾生為可羞境即是聲聞緣覺小者對大乘故無障者破煩惱障故成生者菩薩有羞以建立眾生為業此是有羞四種相諸菩薩有羞於何行中起偈曰

菩薩於六度
障增及治減
不勤亦勤行
於此有羞起

釋曰諸菩薩於四事中極生羞恥一者於諸度障增時極生羞恥二者於諸障治減時極生羞恥三者修諸度懈怠時極生羞恥四者隨順煩惱法勤行時極生羞恥所謂諸根常開而不禁守菩薩有羞種差別云何偈曰

六品及二品
七地與二乘
亦似則為下
反此應知上

釋曰六品者不定地中前六品有羞為下二品者諸定地中前二品有羞為下七地者菩薩十地中前七地有羞為下二乘者謂下心眾生有羞為下由有增上慢故亦似者謂未得無生忍菩薩彼有羞亦為下翻此諸下有羞應知即是諸上有羞何法是有羞障及彼障有幾過失偈曰

無羞惑不斷
三害及六呵
墮難退苦三
如前十二失

釋曰無羞者是菩薩有羞障若有此障則煩惱不斷煩惱不斷則先生三害一自害謂不正思惟由自惱故二他害謂瞋及捨由惱他故瞋者惱眾生可爾捨者云何惱眾生菩薩應化眾生捨而不化是謂為惱俱害者謂破尸羅由惱自他故起三害已即於現法得六呵責由疑悔失利失護棄捨治罰惡名故隨其次第得六種呵責所謂自呵責乃至十方人呵責如是已後復有三種過失生一退墮諸難處二退失已得未得善法三從彼生大苦受是謂無羞生十二種過失已知障及過失何者是有羞功德偈曰

此等一切惡
菩薩若有羞
當知一切盡
起彼對治故
天人聰慧生
速滿於二聚
成生不退轉
離不離為果

釋曰初偈顯示有羞離過功德如前過失菩薩有羞一切不有故後偈顯示有羞集得功德具足聚集五勝果故天人聰慧生者是得果報果謂常生天上及以人中恒得聰慧故速滿於二聚者是得增上果謂得大菩提二聚故成生不退轉者是得丈夫果丈夫所作故離者是得相離果離彼障故不離者是得依果一切生處不離彼障對治故有羞功用譬喻云何偈曰

有衣翻有垢
凡夫無慚故
天衣更無垢
菩薩有慚爾
菩薩慚具足
如空不可污
欲勝諸菩薩
亦以慚莊嚴
譬如慈母愛
慚護眾生然
觀生及化生
此事由慚起

釋曰此中第一偈顯示慚如衣服何以故有慚者過垢不能污故第二偈上半顯示慚如虛空何以故有慚者雖值世間八法不被染故第二偈下半顯示慚如莊嚴何以故有慚者端正勝餘菩薩故第三偈顯示慚如慈母何以故有慚者擁護生死一切過失如象馬軍觀生化生由此起故衣服譬顯慚能對治住諸煩惱虛空譬顯慚能對治染著八法莊嚴譬顯慚能隨順同行慈母譬顯慚能成熟眾生菩薩行慚有何相偈曰

不忍及不行
亦忍及亦行
當知此四種
是說行慚相

釋曰此偈顯示四種行慚相一不忍二不行三忍四行何以故有慚者於一切過惡有前二相不忍故不行故於一切功德有後二相忍故行故云何慚羞得無上偈曰

教習於慚羞
亦起五自意
信法等別故
無上如前知

釋曰如前知者於大乘經說慚羞處生淨信故以九種深心修習故依虛空等定修習故由無分別智攝故以一果入一切果故已說菩薩有羞次說菩薩無畏偈曰

諸菩薩無畏
體相及差別
堅固與殊勝
今當次第解

釋曰菩薩無畏有四義解釋一體相二差別三堅固四殊勝體相云何偈曰

進定慧三起
勇健勤猛作
是說無畏相
亦顯於眾名

釋曰精進禪定般若此三若起是無畏體相此四顯無畏眾名此三於何行中無畏偈曰

諸有所作中
下動愚則畏
離三三決定
是名無畏安

釋曰菩薩於諸所作中其心若下若動若愚則生怖畏何以故下心者於彼無勤修故動心者於彼心不住故愚心者於彼無方便故彼三對治隨其次第即是精進禪定般若是故精進等三若得決定則名無畏云何決定此三對治任運現前是名決定已說體相云何差別偈曰

自性及大願
不顧及不退
聞深亦能化
置彼於佛身
亦行諸苦行
不捨於生死
生死不能染
此十是差別

釋曰此二偈隨其次第說無畏有十種差別一者自性謂性成就得無畏故二者大願謂發菩提心得無畏故三者不顧謂勤自利時不顧身命得無畏故四者不退謂勤利他時有違逆者得無畏故五者聞深謂聽實義時得無畏故六者能化謂難化眾生以通力化得無畏故七者置彼於佛身謂建立眾生於大菩提得無畏故八者亦行諸苦行謂行種種難行苦行得無畏故九者不捨生死謂故意受生得無畏故十者生死不能染謂處染不染得無畏故已說差別云何堅固偈曰

惡朋及重苦
聞深不能退
譬如螽翅風
不動須彌海

釋曰菩薩無畏於三緣得不動一遇惡朋二遭重苦三聞深法譬如螽蟖振羽不能蕩海搖山彼之三緣不能動菩薩心亦復如是是故菩薩無畏得堅固已說堅固云何殊勝偈曰

諸說無畏中
菩薩無畏上
相異堅殊勝
與彼不相似

釋曰由前三義勝故菩薩無畏於諸說無畏中最為殊勝已說菩薩無畏次說菩薩不退偈曰

不退諸菩薩
品類有三事
於聞進苦故
慚勇為依止
欲樂大菩提
是說不退性
未成成極成
差別諸地顯

釋曰此二偈顯示不退品類依止自性差別彼品類有三種一聞法無厭不退二恒大精進不退三生死苦惱不退依止有二種一慚二勇有慚者不退退者可羞恥故有勇者不退退者非猛健故自性謂欲樂大菩提欲樂若迴即得退故差別有三種一未成謂信行地菩薩不退二成謂初地至七地菩薩不退三極成謂八地已上菩薩不退已說菩薩不退次說菩薩知法偈曰

知法知法業
知相知無盡
得果及二門
成生亦住法

釋曰知法者謂知五明處一內明二因明三聲明四醫明五巧明知此五論是謂知法知法業者謂知自利利他以此為業知內論者為自修及為他說知因論者為申己義及屈他義知聲論者為自善音令他信受知醫論者為除他疾知巧論者為令他解知論相者謂知此五論得有五因是菩薩知論相一聞得二持得三誦得四思得五通得菩薩先於論有聞聞已受持持已習誦誦已正思思已通達通達者知此是功德此是過失此是善語此是惡語知無盡者謂如此知乃至無餘涅槃亦無盡故得果者謂自知得一切種智故二門者一三昧門二陀羅尼門知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼化攝故以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆能持故已說菩薩知法次說菩薩知世間偈曰

身知亦口知
及以實諦知
菩薩知世間
最勝餘無等

釋曰菩薩有三種知世間一身知世間二口知世間三諦知世間云何身知云何口知偈曰

身知則舒顏
口知則先語
為令成器故
正法隨修行

釋曰舒顏者謂熙怡歡笑此是身知世間先語者謂慰問讚美此是口知世間此知何所為為令成器故令成何器正法隨修行令成此器故云何諦知世間偈曰

二知知世生
二知知世滅
為息復為得
諦知勤修行

釋曰二知知世生者知苦集二諦則知世間常生由生及生方便故二知知世滅者知滅道二諦則知世間可滅由滅及滅方便故知諦世間復何所為為息復為得諦智勤修行息者苦集諦得者滅道諦諸菩薩為息苦集諦為得滅道諦故觀諸諦修智具足如是知世間即是知世間業已說菩薩知世間次說菩薩修習四量偈曰

能詮及義意
了義亦無言
當知此四種
是說四量相

釋曰能詮者如來所說十二部經此法為量非人為量義意者謂文中所以此義為量非語為量了義者謂世間可信及佛所印可此了義為量非不了義為量無言者謂出世證智此智為量非識為量世尊何故說此四量偈曰

謗法及非義
邪思與可言
遮此四事故
次第說四量

釋曰說能詮法為量遮謗說人說義意為量遮非義文句說了義為量遮邪思倒解說智為量遮可言智依此四量有何功德偈曰

信心及內思
正聞與證智
菩薩不可壞
依量功德爾

釋曰依第一量則信心不可壞依第二量則正思不可壞依第三量則正聞不可壞依第四量則世智不可壞已說菩薩修習四量次說菩薩四無礙解偈曰

於門相言智
通達無比倫
此即是菩薩
四種無礙解

釋曰第一者謂知門智能知義中所有名門差別故第二者謂知相智能知此義屬此名故第三者謂知言智能知異土言音故第四者謂知智智能知自能說法故知此四種是無礙解偈曰

能說及所說
說具合三事
四二復二種
次第三事因

釋曰能說所說說具此三事各有因緣能說有四因緣一教授智二成熟智三聚滿智四令覺智所說有二因緣一法二義四智於此二有用故說具有二因緣一言二智由此二得成說故偈曰

舉法及釋法
令解與避難
建立四無礙
以是義應知

釋曰舉法者以門故釋法者以相故令解者以言故避難者以智故應知此中以所說法及義以說具言及智次第建立四無礙解云何名無礙解無礙解有何業偈曰

內證及外覺
故稱無礙解
能斷一切疑
此即是彼業

釋曰此偈上半立名下半顯業名者由諸菩薩初以出世間智內證諸法得平等如解後以後得世智外覺諸法法門差別由此道理故名無礙解業者復由此解能斷一切眾生一切疑網此名為業已說菩薩四無礙解次說菩薩二聚功德偈曰

福智為二聚
勝報亦不污
一切諸菩薩
勝相皆如此

釋曰福智為二聚者二聚謂福聚及智聚勝報亦不污者諸菩薩由福聚故於生死中作勝報成就因由智聚故於彼勝報作不染污因是故菩薩勝相無等二聚攝六度云何偈曰

初二為福體
第六即是智
餘三二聚因
五亦成智聚

釋曰初二為福體者應知施戒二波羅蜜為福聚體第六即是智者應知般若波羅蜜即為智聚體餘三二聚因者應知忍辱精進禪定三波羅蜜通為二聚因由俱作故五亦成智聚者復由般若能迴向故一切諸波羅蜜皆成智聚云何名聚云何聚業偈曰

正修及數修
資善名為聚
自利與他利
成就則名業

釋曰此偈上半釋名下半顯業名者三婆羅名為聚三者正修義婆羅者數修義由正修及數修善法則得資長由資長故名聚業者由此聚故則能成就自他二利是名為業二聚種差別云何偈曰

入地入無相
及入無功用
受職并究竟
二聚次第因

釋曰此中種差別者彼信行地聚為入地因六地中聚為入無相因無相者第七地所攝聚彼相不起故第七地聚為入無功用因第八第九地聚為入受職因第十地聚為入究竟因究竟者佛地所攝故已說菩薩二聚功德次說菩薩修習四念處偈曰

依止及對治
入諦與緣緣
作意并至得
隨順亦隨轉
覺境及受生
限極將最上
長時與後證
勝修十四種

釋曰此二偈明菩薩四念處有十四種勝修一依止勝修二對治勝修三入諦勝修四緣緣勝修五作意勝修六至得勝修七隨順勝修八隨轉勝修九覺境勝修十受生勝修十一限極勝修十二最上勝修十三長時勝修十四後證勝修依止勝修者謂依大乘經起聞思修慧為自體故對治勝修者謂能對治不淨苦無常無我法想四倒由入身等法無我故入諦勝修者謂如其次第次第入苦集滅道諦故自入他入如《中邊分別論》說緣緣勝修者謂緣一切眾生身等為境界故作意勝修者謂身等不可得故至得勝修者謂身等不離不合故隨順勝修者謂得諸障對治能對治彼障故隨轉勝修者謂凡夫二乘所修念處亦攝隨轉為教授故覺境勝修者謂知身如幻色相似故知受如夢皆邪覺故知心如空自性淨故知法如客客謂纏垢譬如虛空有烟雲塵霧故受生勝修者謂故意受生成就轉輪王等最勝身受心法亦不染故限極勝修者謂修下品念處亦過餘人修最上品自性利故最上勝修者謂能不作功用總別修習四念處故長時勝修者謂修至無餘涅槃亦無盡故後證勝修者謂十地及佛地中皆可得故已說菩薩修習四念處次說菩薩修習四正勤偈曰

三捨及入地
住寂與得記
成生亦受職
淨土并圓滿

釋曰菩薩為對治四念處障故修習四正勤若廣說此對治則有十種差別由對治十行障故十行者一捨著行謂受有中勝報而不染著二捨蓋行謂離一切障蓋三捨下行謂離二乘作意四入地行謂入初六地五住寂行謂入第七地六得記行謂入第八地七成生行謂入第九地八受職行謂入第十地九淨土行謂第八第九第十三地十圓滿行謂入佛地菩薩為對治此十行障故修習四正勤是為廣說差別此十差別修義云何偈曰

依止於欲故
起勤起精進
攝心與正持
十治修如是

釋曰修義者謂依欲起勤依勤起精進攝心正持是名修義此中有平等修有有相修有精進修平等修者由正勤能令止觀平等故有相修者由止舉捨三相合修故精進修者為斷止觀中沒掉二障起精進故云何起精進謂攝心及正持攝心者謂奢摩他正持者若心平等則如是住如是正持以此三修修前十行是名修正勤已說菩薩修習四正勤次說菩薩修習四神足偈曰

分別四神足
略以三事解
依止及方便
亦成就應知

釋曰此中略以三事分別四神足一依止二方便三成就云何依止偈曰

禪定所依止
差別有四足
一欲二精進
三心四思惟

釋曰應知禪波羅蜜所依止有此四足差別云何方便偈曰

起作及隨攝
繫縛并對治
隨次八斷行
三一二二成

釋曰起作及隨攝繫縛并對治者方便亦有四種一起作方便二隨攝方便三繫縛方便四對治方便此四種方便各以何等行成隨次八斷行三一二二成八斷行者一信二欲三勤四猗五念六智七思八捨此中隨其次第以信欲勤三行成立起作方便由信起欲由欲起勤如是次第故以猗一行成立隨攝方便由猗息已定得生故以念智二行成立繫縛方便由正念故心於定中不離所緣由正智故心離所緣覺已隨攝以思捨二行成立對治方便由思故對治沒纏由捨故對治掉纏此二是諸煩惱對治故云何成就偈曰

能見及能授
遊戲亦遊願
自在并得法
成就此六種

釋曰六成就者一能見成就二能授成就三遊戲成就四遊願成就五自在成就六得法成就能見成就者謂五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼此成就故能授成就者謂六通依此能教授故如其次第身通往彼所天耳通聞其音而為說法他心通知障有無為之除斷宿住通知過去行借力令知使其生信天眼通知死此生彼令其生厭漏盡通為之說法令得解脫遊戲成就者此有多種謂變化等諸定遊願成就者謂入願力遊諸願果謂放光發聲等此不可數廣如《十地經》說自在成就者謂十自在亦如《十地經》說得法成就者謂得力無所畏及不共法已說菩薩修習四神足次說菩薩修習五根偈曰

覺行聞止觀
信等根所緣
增上是根義
成就利益故

釋曰信根以菩提為所緣進根以菩薩行為所緣念根以聞大乘法為所緣定根以奢摩他為所緣慧根以如實智為所緣云何是根義此信等於所緣增上故名為根能成就利益故已說菩薩修習五根次說菩薩修習五力偈曰

應知信等根
垂入於初地
如前五根障
能羸故名力

釋曰此中五根臨入初地時能令不信懈怠失念亂心無知羸劣故名為力已說菩薩修習五力次說菩薩修習七覺分偈曰

菩薩入初地
建立於覺分
諸法及眾生
於此得平等

釋曰諸菩薩入初地時覺彼法故建立覺分云何覺於一切法及自他身得平等解如此名覺如其次第法無我及人無我故偈曰

譬如輪王行
七寶為先導
菩薩趣正覺
七分常圓滿

釋曰此明諸菩薩七覺分與轉輪聖王七寶相似何分與何寶相似偈曰

念伏於諸境
擇法破分別
進速無餘覺
明增喜遍身
障盡猗而樂
諸作從定生
隨時所欲住
棄取皆由捨

釋曰第一念覺分與輪寶相似未降國土輪能降故未伏境界念能伏故第二擇法覺分與象寶相似諸國勍敵象能摧故分別勝怨擇能破故第三精進覺分與馬寶相似大地闊邊馬速窮故真如極際進速覺故第四喜覺分與珠寶相似珠光燭幽王歡極故法明破暗心喜滿故第五猗覺分與女寶相似王受快樂女摩觸故智脫障惱猗息惡故第六定覺分與藏臣寶相似王有所須從臣出故智有所用從定生故第七捨覺分與兵寶相似主兵閱眾棄弱取強隨轉輪聖王所住不疲倦故菩薩修行棄惡取善隨無分別智所住無功用故成立七覺分與七寶相似其義如此偈曰

依止及自性
出離與功德
第五說不染
此分有三種

釋曰七覺分如其次第念是依止分一切菩提分依此而行故擇是自性分一切菩提以此為自體故進是出離分以此能令菩薩至究竟故喜是功德分以此能令心樂滿故猗定捨三是不染分猗是不染因故定是不染依止故捨是不染自性故已說菩薩修習七覺分次說菩薩修習八正道分偈曰

一轉如前覺
立分二亦然
次三三業淨
後三三障斷

釋曰一轉如前覺者第一分如前位中如實覺後時隨轉說名正見立分二亦然者第二分如前位中自所立分而解入佛經中如佛所立為他分別名正思惟次三三業淨者次三謂正語正業正命三業謂語業身業俱業如其次第以次三正攝此三業故後三三障斷者後三謂正勤正念正定三障謂智障定障自在障如其次第以後三正治此三障由修正勤長時不退屈故智障斷由修正念掉沒無體故定障斷由修正定勝德成就故自在障斷如是建立八正道分應知

大乘莊嚴經論卷第十

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