[10]大乘莊嚴經論[11]述求品第十二[12]之一

釋曰：如是已說種種信，次說以信求諸法。偈曰：

釋曰：三藏或二攝者，[13]三藏謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。或二謂此三由下上乘差別故。復[14]次為聲聞藏及菩薩藏。問：彼三及二，云何名藏？答：由攝故。謂攝一切所應知義。問：云何成三？答：成三有九因。立修多羅者，為對治疑惑，若人於義處處起疑，為令彼人得決定故。立毘尼者，為對治受用[15]二邊，為離樂行邊遮有過受用，為離苦行邊聽無過受用。立阿毘曇者，為對治自心見取，不倒法相此能示故。復次立修多羅者，為說[16]三學。立毘尼者，為成戒學、心學，由持戒故不悔，由不悔故隨次得定。立阿毘曇者，為成慧學，不顛倒義此能擇故。復次立修多羅者，為正說法及義。立毘尼者，謂成就法及義，由勤方便煩惱滅故。立阿毘曇者，為通達法及義，由種種簡擇此為方便故。由此九因，故立三藏。問：別用如此，通用云何？答：[17]熏覺寂通故解脫生死事。此明解脫生死是其通用。由聞故熏，由思故覺，由止故寂，由觀故通。由此四義，生死諸事[18]永得解脫。偈曰：

釋曰：若略說三藏，一一各有四義。若菩薩能了此義，則成就一切種智。若聲聞能了一[19]偈，則得諸漏永盡。問：云何一一四種義？偈曰：

釋曰：修多羅有此四義，一依、二相、三法、四[1]義。依者，是處、是人、是用，謂隨是何國土、隨是何諸佛、隨是何眾生，如來依此三種說修多羅。相者，謂世諦相及第一義諦相。法者，謂陰、界、入、緣生、諦、食等法。義者，謂釋所以。偈曰：

釋曰：[2]阿毘曇有此四義，一對、二數、三伏、四解。對者，是[3]向涅槃法，諦、菩提分、解脫門等說故。數者，是[4]相續法，於一一法色非色、可見不可見等差別無量說故。伏者，是[5]勝[6]上法，於諍論眾中決判法義退彼說故。解者，是[7]釋義法，由阿毘曇，修多羅義易可解故。偈曰：

釋曰：毘尼有二種四義。初四義者，一[8]罪、二起、三淨、四出。罪者，罪自性，謂五[9]聚罪。起者，罪緣起，此有四種：一無知、二放逸、三煩惱疾利、四無恭敬心。[10]淨者，罪還淨，由善心不由治罰。出者，罪出離，此有七種：一者[11]悔過，謂永遮相續；二者[12]順教，謂[13]與學羯磨治罰；三者[14]開許，謂先時已制、後時更開；四者[15]更捨，謂僧和合與，學者捨是時，先犯還得清淨；五者轉依，謂比丘比丘尼男女轉根出不共罪；六者實觀，謂法[16]憂陀那由勝觀察；七者性得，謂見諦時細罪無體，由證法空法爾所得。復四義者，一[17]人、二制、三解、四判。人者，謂犯罪人。制者，謂依彼犯人，大師集眾說彼過失，制立學足。解者，謂如所制，更廣分別。判者，謂云何得罪、云何不得罪，如是應持。已說求法，次說求緣。偈曰：

釋曰：佛說所緣法應知內外俱者，佛說一切所緣法有三種，一內、二外、三俱，彼能取自性身等為內，所取自性身等為外，合二自性為俱。得二無二義二亦不可得者，於此內外二緣，如其次第得無二義。問：云何得？答：若所取義與能取義無別觀，若能取義與所取義無別觀。復次合二為一，由於內外二緣得如如故。如是彼二無有二義，則此二緣亦不可得。問：已說得緣，云何得智？偈曰：

釋曰：三緣，謂如前說內外俱三境。三智，謂聞思修三慧。由依三緣，能得三慧。問：云何得？答：若於三緣淨持意言境，即得聞慧。意言者，分別也。淨者，信決定。持者，擇彼種。由此得聞慧。若於三緣了別義光已，即得思慧。謂知義及光不異意言，由此得思慧。若於三緣安心唯有名，即得修慧。謂知義及光但唯是名，由此得修慧。如先所說二緣不可得，是故應知彼三緣者是聞思修三慧依止。已說求緣，次說求作意。偈曰：

釋曰：十八種作意者，一種性作意、二所作作意、三依止作意、四信安作意、五欲生作意、六依定作意、七依智作意、八別緣作意、九種種緣作意、十通達作意、十一修種作意、十二自性作意、十三功力作意、十四領受作意、十五方便作意、十六自在作意、十七小作意、十八大作意。種性作意者，由聲聞等三乘性定故。所作作意者，由福智二聚圓滿故。依止作意者，由在家出家[19]迫迮不迫迮差別故。信安作意者，念佛相應故。欲生作意者，隨念佛時信心相應故。依定作意者，有覺有觀等三三昧相應故。依智作意者，從聞思修方便次第生故。別緣作意者，此有五種，於[20]修多羅、憂陀那、伽陀、阿波陀那，一受、二持、三讀、四思、五說故。種種緣作意者，此有七種，名緣、句緣、字緣、人無我緣、法無我緣、色緣、無色緣。色緣謂身緣，無色緣謂受、心、法緣。通達作意者，此有四種：一通達物，謂知苦體。二通達義，謂知苦無常空無我義。三通達果，謂知解脫。四通達覺，謂知解脫智。修種作意者，此有四種修及三十七種修。四種修者，謂人無我種修、法無我種修、見種修、智種修。三十七種修者，謂不淨、苦、無常、無我四種修，是名四[21]念處種修。復次得、習、斷、對治四種修，是名四[22]正勤種修。復次為對治知足、亂疑、掉動、沈沒四障故，欲、進、念、慧四種修，是名四[23]神足種修。復次住心者，為成就出世間故，起信、勤、不忘、心住、簡擇五種修，是名五根種修。復次如是五修能治五障，即名為力，是名五[1]力種修。復次於菩提正憶、簡擇、勇猛、慶悅、調柔、心住、平等七種修，是名七[2]覺分種修。復次得決定故，成淨持地業，思惟分別故、聖所受三戒能持故、先所得道勤習故、法住相不忘故、無[3]想心住轉依故，如是八種修，是名八[4]道分種修。自性作意者，此有二種：一[5]奢摩他、二[6]毘鉢舍那，此二是道自性故。功力作意者，力有二種：一拔除熏習、二拔除相見。領受作意者，諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作意者，於定所行處方便有五：一解數方便，於名句字數悉通達故。二解具方便，具有二種，一分量具所謂諸字、二非分量具所謂名句等。三解分別方便，分別二種，一依名分別義、二依義分別名。非分別者字也。四解次第方便，謂先取名後轉取義。五解通達方便，通達有十一種，一通達客塵、二通達境光、三通達義不可得、四通達不可得不可得、五通達法界、六通達人無我、七通達法無我、八通達下劣心、九通達高大心、十通達所得法、十一通達所立法。自在作意者，自在三種：一惑障極清淨、二惑智二障極清淨、三功德極清淨。小作意者，謂初清淨。大作意者，謂後二清淨。已說求作意，次說求真實義。偈曰：

釋曰：離二及迷依無說無戲論者，此中應知，三性俱是真實。離二者，謂分別性真實，由能取所取畢竟無故。迷依者，謂依他性真實，由此起諸分別故。無[7]說無戲論者，謂真實性真實，由自性無戲論不可說故。三應及二淨二淨三譬顯者，三應謂初真實應知，第二真實應斷，第三真實應淨。二淨，謂一者自性清淨，由本來清淨故；二者無垢清淨，由離[8]客塵故。此二清淨，由三種譬喻可得顯現，謂空、金、水。如此三譬，一則俱譬自性清淨，由空等非不自性清淨故。二則俱譬無垢清淨，由空等非不離客塵清淨故。偈曰：

釋曰：法界與世間未曾有少異者，非法界與世間而有少異。何以故？法性與諸法無差別故。眾生癡盛故著無而棄有者，由眾生愚癡熾盛，於世間無法不應著而起著，於如如有法不應捨而棄捨。已說[10]求真實，次說求真實譬喻。偈曰：

釋曰：如彼起幻師譬說虛分別者，譬如幻師依[11]呪術[12]力變木石等以為迷因，如是虛分別依他性亦爾，起種種分別為顛倒因。如彼諸幻事譬說二種迷者，譬如幻像金等種種相貌顯現，如是所起分別性亦爾，能取所取二迷恒時顯現。偈曰：

釋曰：如彼無體故得入第一義者，如彼謂幻者、幻事無有實體，此譬依他、分別二相亦無實體，由此道理即得通達第一義諦。如彼可得故通達世諦實者，可得謂幻者、幻事體亦可得，此譬虛妄分別亦爾，由此道理即得通達世諦之實。偈曰：

釋曰：彼事無體故即得真實境者，若人了彼幻事無體，即得木等實境。如是轉依故即得真實義者，若諸菩薩了彼二迷無體，得轉依時即得真實性義。偈曰：

釋曰：迷因無體故無迷自在行者，世間木石等雖復無體，而為迷因；若得無迷行，則自在不依於他。倒因無體故無倒自在轉者，如是依未轉時，雖復無體而為倒因；若得轉時，由無倒故，聖人亦得自在依、自在行。偈曰：

釋曰：是事彼處有彼有體亦無者，此顯幻事有而非有。何以故？有者，是幻像事，彼處顯現故。非有者，彼實體，不可得故。有體無有故是故說是幻者，如是有體與無體無二，由此義故說彼是幻。偈曰：

釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯幻事非有而有。何以故？非有者，彼幻事無體，由無實體故。而有者，彼幻事非無體，由像顯現故。無體體無二是故說是幻者，如是無體與體無二，由此義故說彼是幻。偈曰：

釋曰：說有二種光而無二光體者，此顯虛妄分別，有而非有。何以故？有者，彼二光顯現故。非有者，彼實體不可得故。是故說色等有體即無體者，由此義故，故說色等有體即是無體。偈曰：

釋曰：無體非無體非無體即體者，此顯虛妄分別非有而有。何以故？非有者，彼二光無體，由無實體故。而有者，彼二光非無體，由光顯現故。是故說色等無體體無二者，由此義故，故說色等無體與體而無有二。問：體與無體何不一向定說，而令彼二無差別耶？偈曰：

釋曰：如其次第，一為遮有邊，二為遮無邊，三為遮趣小乘寂滅，是故不得一向定說。問：云何遮有邊？答：有邊為遮立。此明由於無體，知無體故，不應安立有。問：云何遮無邊？答：無邊為遮謗。此明由於有體，知世諦故，不應非謗無。問：云何遮趣小乘寂滅？答：退大趣小滅遮彼亦如是。此明由彼二無別故，不應厭體入小涅槃。偈曰：

釋曰：色識為迷因識識為迷體者，彼所迷境名色識，彼能迷體名非色識。色識無體故識識體亦無者，色識無故，非色識亦無。何以故？由因無故，彼果亦無。偈曰：

釋曰：幻像及取幻迷故說有二者，迷人於幻像及取幻，由迷故說有能取所取二事。如是無彼二而有二可得者，彼二雖無而二可得，由迷顯現故。問：此譬欲何所顯？偈曰：

釋曰：骨像及取骨觀故亦說二者，觀行人於骨像及取骨，由觀故說有能觀所觀二事。無二而說二可得亦如是者，彼二雖無而二亦可得，由觀顯現故。問：如是觀已，何法為所治？何法為能治？偈曰：

釋曰：應知所治體謂彼法迷相者，此中應知，所治體即是法迷相。法迷相者，謂如是如是體故。如是體無體有非有如幻者，如是體說有者，由虛妄分別故。說非有者，由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻、無亦如幻，說此相如幻。偈曰：

釋曰：應知能治體念處等諸法者，此中應知，能治體即是諸法。諸法者，謂佛所說念處等法，如是如是體故。如是體無相如幻亦如是者，彼體亦如幻。何以故？如諸凡夫所取，如是如是有體故；如諸佛所說，如是如是無體故。如是體無相，而佛世尊示現入胎，出生，踰城出家，成正覺。如是無相而光顯現，是故如幻。問：若諸法同如幻，以何義故，一為能治、一為所治？偈曰：

釋曰：譬如強幻王令餘幻王退者，彼能[1]治淨法亦如幻王，由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王，由於境界得增上故。如是清淨法能令染法盡者，如彼強力幻王能令餘幻王退，菩薩亦爾，知法如幻，能以淨法對治染法，是故[2]無慢。問：世尊處處說如幻、如夢、如焰、如像、如影、如響、如水月、如化，如此八譬各何所顯？偈曰：

釋曰：如幻至如化次第譬諸行者，幻譬內六[3]入，無有我等體，但光顯現故。夢譬外六入，所受用塵體無有故。焰譬心及心數二法，由起迷故。像復譬內六入，由是宿業像故。影復譬外六入，由是內入影，內入增上起故。響譬所說法，法如響故。水月譬依定法，定則如水，法則如月，由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故意受生，不染一切所作事故。二六二二六一一一有三者，初[1]二六，謂內六入、外六入，彼幻、夢二譬所顯。二，謂心及心數，彼炎譬所顯。復二六，謂內六入、外六入，彼像、影二譬所顯。一一一，謂說法、三昧、受生，彼響、月、化三譬所顯。已說真實義，次求能知智。偈曰：

釋曰：不真及似真真及似不真者，不真謂不真分別智，由不隨順出世智分別故。似真謂非真非不真分別智，從初極通達分，由隨順出世智故。真謂出世無分別智，證真如故。似不真謂非分別非不分別智，即出世後得世智故。如是四種智能知一切境者，由此四智具足知一切境界。已說求智，次說求染污及清淨。偈曰：

釋曰：自界及二光癡共諸惑起者，自界謂自阿𪏭耶識種子，二光謂能取光、所取光，此等分別，由共無明及諸餘惑故得生起。如是諸分別二實應遠離者，二實謂所取實及能取實，如是二實染污應求遠離。偈曰：

釋曰：得彼三緣已自界處應學者，三緣謂內外俱，如前說。自界謂諸分別，應如是解。處謂名處，此名處應安心。應學謂修[2]止觀二道。如是二光滅譬如調箭皮者，謂分別二種光息，譬如柔皮熟[3]䩕令軟，亦如調箭端曲令直。轉依亦爾，若止若觀一一須修，得心慧二脫則二光不起，如是清淨應求至得。