大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第六

弘法品第十三

釋曰已說求法次應以法為人演說偈曰

難得復不堅
愍苦恒喜施
況以法利世
增長亦無盡

釋曰此偈先遮法慳難得復不堅者謂身命財愍苦恒喜施者菩薩尚能於一切時捨此三種不堅之法施諸苦厄眾生由慈悲故況以法利世增長亦無盡者何況大法得之不難而生慳悋是故菩薩應以此法廣利世間何以故法得增長亦無盡故已遮法慳次說利益偈曰

自證不可說
引物說法性
法身寂滅口
悲流如蟒吸

釋曰自證不可說引物說法性者世尊不說自所證法由不可說故為引接眾生復以方便而說法性云何方便法身寂滅口悲流如蟒吸諸佛以法性為身寂滅為口極廣清淨離二障故以大慈悲流出教網引接眾生譬如大蟒張口吐涎吸引諸物一切諸佛身口悲同引接亦爾大悲無盡由畢竟故偈曰

彼修得果故
修說非無義
但聞及不聞
修說則無理

釋曰彼修得果故修說非無義者諸佛以方便說自所證引接世間由能行者修力自在而得果故是故彼修及佛所說得非無義但聞及不聞修說則無理者若但聞法得見真義彼修則無利益若不聞法得入於修彼說則無利益已說說法利益次說說法差別偈曰

阿含說證說
謂口謂通力
通力謂相好
餘色及虛空

釋曰諸菩薩說法有二種差別一者阿含說謂以口力而說二者證說謂以通力而說通力說復有多種或相好說或樹林說或樂器說或空中說已說說法差別次說說法成就偈曰

無畏及斷疑
令信亦顯實
如此諸菩薩
說成就應知

釋曰諸菩薩說法成就由四種義一者無畏二者斷疑三者令信四者顯實如《梵天王問經》說菩薩四法具足則能開於廣大法施何等為四一者攝治妙法二者自慧明淨三者作善丈夫業四者顯示染淨此中第一多聞故得無畏第二大慧故能斷疑第三不依名利故令他信受第四由通達世諦第一義諦故能顯二種真實謂染相真實淨相真實偈曰

美語及離醉
無退無不盡
種種及相應
令解非求利
及以遍教授
復次成就說

釋曰美語者他瞋罵時不惡報故離醉者醉有二種一他稱讚時醉二自成就時醉謂家色財等成就生愛喜故離者如此二醉於心滅故無退者不懈怠故無不盡者離於法慳一切說故種種者不重說故相應者不違現比量故令解者字句可解故非求利者不為財利令彼信故遍教授者被三乘故已說說法成就次說語成就偈曰

不細及調和
善巧亦明了
應機亦離求
分量與無盡

釋曰不細者遍徒眾故調和者悅可意故善巧者開示字句分明故明了者令易解故應機者隨宜說故離求者不依名利說故分量者樂聞無厭故無盡者不可窮故已說語成就次說字成就偈曰

舉名及釋義
隨乘亦柔軟
易解而應機
出離隨順故

釋曰舉名者相應諸字句不違驗故釋義者釋言諸字句不違理故隨乘者隨乘諸字句不違三乘故柔軟者離難諸字句不違於聲故易解者聚集諸字句得義易故應機者應物諸字句逗機宜故出離者不在諸字句向涅槃故隨順者正行諸字句隨順八支聖道故偈曰

菩薩字成就
如前義應知
聲有六十種
是說如來事

釋曰如來有六十種不可思議音聲如《佛祕密經》中說寂靜慧如來具足六十種聲語所謂潤澤柔軟可意意樂清淨如是廣說此中潤澤聲者眾生善根能持攝故柔軟聲者現前聞法得樂觸故可意聲者由善義故意樂聲者由善字故清淨聲者無上出世後得故無垢聲者諸惑習氣不相應故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見故樂聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無能斷故調伏聲者貪等煩惱能對治故無刺聲者制戒樂方便故不澁聲者令犯戒人得正出故善調聲者教化教授故悅耳聲者亂心對治故身倚聲者能引三摩提故心了聲者能引毘鉢舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂生聲者決定拔邪故無熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不慳法而說故可愛聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深願樂故教勅聲者不思議法正說故令解聲者思議法正說故相應聲者不違驗故有益聲者如其所應教示導故離重聲者不虛說故師子聲者怖外道故象聲者振大故雷聲者深遠故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無敢違故天鼓聲者破魔初故離慢聲者讚毀不高故入一切聲者入毘伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應時聲者教化事一切時起故無羞聲者不依利養故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無厭故隨捨聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生利成就故常流聲者相續不斷故嚴飾聲者種種顯現故滿足聲者一音無量聲說法故眾生根喜聲者一語無量義顯現故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應時量說故不躁急聲者不疾疾說故遍一切聲者遠近徒眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故已說字成就次說說法大偈曰

開演及施設
建立并總舉
別說與斷疑
略廣皆令解

釋曰開演者謂言說也施設者謂諸句也建立者謂善相應也如是分別開示如其次第總舉別說斷疑使義淺近易解令聽受者於所說法得決定故略者一說彼利根人速得解故廣者重說彼鈍根人遲得解故偈曰

說者及所說
受者三輪淨
復離八種過
說者淨應知

釋曰說者及所說受者三輪淨者何等三輪一是說者謂諸佛菩薩二是所說謂總說名字等諸種三是受者謂前略說得解人廣說得解人復離八種過說者淨應知者說者清淨應知復離八種過失何者八耶偈曰

懈怠及不解
拒請不開義
及以不斷疑
斷疑不堅固
厭退及有悋
如是八種過
諸佛無彼體
故成無上說

釋曰八種過者一懈怠二不解義三拒請四不開義五不斷疑六斷疑不決定七心有厭退不一切時說故八有悋不盡開示故一切諸佛如是八過悉皆遠離是故得成無上說法已說說法大次說義成就偈曰

此法隨時善
生信喜覺因
義正及語巧
能開四梵行

釋曰此法隨時善生信喜覺因者隨時善謂初中後善如其次第聞思修時為信因故為喜因故為覺因故為覺因者定心觀察此法道理得如實智故義正及語巧能開四梵行者義正謂善義及妙義與世諦第一義諦相應故語巧謂易受及易解由文顯義現故由此故能開示四種梵行何者四耶偈曰

不共他相應
具斷三界惑
自性及無垢
是行為四種

釋曰四梵行者一者獨二者滿三者清四者白不共他相應者是獨義由此行不共外道同行故具斷三界惑者是滿義由此行具斷三界煩惱故自性者是清義由此行是無漏自性淨故無垢者是白義由此行在漏盡身種類得無垢淨故已說說法義成就次說說法節偈曰

所謂令入節
相節對治節
及以祕密節
是名為四節

釋曰諸佛說法不離四節一者令入節二者相節三者對治節四者祕密節此四節依何義偈曰

聲聞及自性
斷過亦語深
次第依四義
說節有四種

釋曰令入節者應知教諸聲聞入於法義令得不怖說色等是有故相節者應知於分別等三種自性無體無起自性清淨說一切法故對治節者應知依斷諸過對治八種障故如大乘中說受持二偈得爾所功德皆為對治故說此對治後當解祕密節者應知依諸深語由迴語方得義故如大乘經偈說不堅堅固解善住於顛倒為煩惱所惱速得大菩提此節中不堅堅固解者不堅謂諸眾生其心不亂於此不亂作堅固解此解最勝能得菩提亂者心馳堅著不能至得菩提故此是第一句義善住於顛倒者顛倒謂常樂我淨執若人能於顛倒中解無常無樂無我無淨善住不退即能速得菩提不爾不得故此是第二句義為煩惱所惱者長時勤修難行苦行由極疲倦能得菩提不爾不得故此是第三句義已說說法節次說說法意偈曰

平等及別義
別時及別欲
依此四種意
諸佛說應知

釋曰諸佛說法不離四意一平等意二別義意三別時意四別欲意平等意者如佛說往昔毘婆尸佛即我身是由法身無差別故如是等說是名平等意別義意者如佛說一切諸法無自性故無生故如是等說是名別義意別時意者如佛說若人願見阿彌陀佛一切皆得往生此由別時得生故如是說如是等說是名別時意別欲意者彼人有如是善根如來或時讚歎或時毀呰由得少善根便為足故如是等說是名別欲意已說說法意次說受持大乘功德偈曰

輕佛及輕法
懈怠少知足
貪行及慢行
悔行不定等
如是八種障
大乘說對治
如是諸障斷
是人入正法

釋曰此二偈顯示大乘斷障功德障有八種一者輕佛障二者輕法障三者懈怠障四者少知足障五者貪行障六者慢行障七者悔行障八者不定障為對治輕佛障故大乘經說往昔毘婆尸佛即我身是為對治輕法障故大乘經說於無量恒河沙佛所修行大乘乃得生解為對治懈怠障故大乘經說若有眾生願生安樂國土一切當得往生稱念無垢月光佛名決定當得作佛為對治少知足障故大乘經說有處讚歎檀等行有處毀呰檀等行為對治貪行障故大乘經說諸佛國土極妙樂事為對治慢行障故大乘經說或有佛土最勝成就為對治悔行障故大乘經說或有眾生於佛菩薩起不饒益事得生善道為對治不定障故大乘經說諸佛授記聲聞當得作佛及說一乘是名受持大乘得離八障偈曰

若文及若義
二偈勤受持
功德數有十
是名勝慧者
善種得圓滿
死時歡喜勝
受生隨所欲
念生智亦成
生生恒值佛
聞法得信慧
遠離於二障
速成無上道

釋曰此三偈顯示受持大乘集得功德此功德有十種一者成就一切善根種子圓滿依止二者臨命終時得無上喜悅三者於一切處得隨願受生四者於一切生處得自性念生智五者所生之處恒得值佛六者恒在佛邊聞大乘法七者成就增上信根八者成就增上慧根九者得遠離惑智二障十者速得成就無上菩提若人於一切大乘經典若文若義乃至一句正勤受持則得如是十種功德此中應知於現在世得初二種功德於未來世得餘八種功德漸漸增勝已說持法功德次說說法功德偈曰

慧善及不退
大悲名稱遠
巧便說諸法
如日朗世間

釋曰若諸菩薩具足五因名善說法一者不倒說由慧善故二者恒時說由不退故三者離求說由大悲故四者令信說由名稱遠故五者隨機說由巧便故由此五因能善說法導引眾生多生恭敬譬如日出照朗世間弘法品究竟

大乘莊嚴經論隨修品第十四

釋曰已說菩薩弘法次說菩薩隨法修行此中隨修有知義有知法有隨法有同得有隨行今當次第顯示偈曰

於二知無我
於三離邪正
菩薩如是解
是名知義人

釋曰此偈明菩薩知義於二知無我者謂於人法二種而知無我由知能取所取無有體故於三離邪正者三謂三種三昧即空無相無願由空三昧知無有體解分別性故由無相無願三昧知無自體由解依他真實性故離邪正者此三三昧引出世智故不邪是世間故不正菩薩如是解是名知義人者菩薩若知人法二種無我能知三種三昧離邪離正如此則名知義偈曰

如是知義已
知法猶如栰
聞法不應喜
捨法名知法

釋曰此偈明菩薩知法初學菩薩得知義已次應知法謂能知修多羅等經法猶如栰喻不得但聞而生歡喜何以故是法應捨譬如栰故是名知法偈曰

凡夫有二智
即通二無我
為成彼智故
如說隨法行

釋曰此偈明菩薩隨法凡夫有二智者謂知義智知法智即通二無我者由此二智故亦能通達人法二種無我為成彼智故如說隨法行者菩薩為成就彼二種智應如所說法隨順修行是名隨法偈曰

成就彼智時
出世間無上
凡住初地者
所得皆同得

釋曰此偈明菩薩同得成就彼智時出世間無上者由彼智體最勝故初地謂歡喜地一切住歡喜地菩薩所得功德彼初入地人亦皆同得故偈曰

見道所滅惑
應知一切盡
隨次修餘地
為斷智障故
應知諸地中
無分別建立
次第無間起
如是說隨行

釋曰此二偈明菩薩隨行此中見道所滅煩惱入初地時一切悉盡是故修習餘地但為斷於智障然於諸地各有二智一無分別智二地建立智菩薩若在正觀於剎那剎那得爾所法而不分別是名無分別智菩薩出觀後分別觀中所得法如是如是分數是名地建立智如此二智不得並起及間餘法起恒無間行是名菩薩隨行菩薩能如是隨行有四種不放逸輪一者勝土輪二者善人輪三者自正輪四者先福輪如此四輪今當次第說偈曰

易求及善護
善地亦善伴
善寂此勝土
菩薩則往生

釋曰此偈明勝土輪土勝有五因緣一者易求謂四事供身不難得故二者善護謂國王如法惡人盜賊不得住故三者善地處所調和無疫癘故四者善伴謂同戒同見為伴侶故五者善寂謂晝日無喧夜絕聲故偈曰

多聞及見諦
巧說亦憐愍
不退此丈夫
菩薩勝依止

釋曰此偈明善人輪善人亦具五因緣一者多聞成就阿含故二者見諦得聖果故三者巧說能分別法故四者憐愍不貪利故五者不退無疲倦故偈曰

善緣及善聚
善修及善說
善出此五種
是名自正勝

釋曰此偈明自正輪自正亦具五因緣一者善緣妙法為緣故二者善聚福智具足故三者善修止觀諸相應時修故四者善說無求利故五者善出所有上法恭敬修故偈曰

可樂及無難
無病與寂靜
觀察此五種
宿植善根故

釋曰此偈明先福輪先福亦具五因緣一者可樂二者無難三者無病四者三昧五者智慧第一事由住勝土為因第二事由值善人為因後三事由自正成就為因已說四種不放逸輪次說煩惱出煩惱偈曰

遠離於法界
無別有貪法
是故諸佛說
貪出貪餘爾

釋曰如佛先說我不說有異貪之法能出於貪瞋癡亦爾由離法界則別無體故是故貪等法性得貪等名此說貪等法性能出貪等此義是經旨趣偈曰

由離法性外
無別有諸法
是故如是說
煩惱即菩提

釋曰如經中說無明與菩提同一此謂無明法性施設菩提名此義是經旨趣偈曰

於貪起正思
於貪得解脫
故說貪出貪
瞋癡出亦爾

釋曰若人於貪起正思觀察如是知已於貪即得解脫故說以貪出離於貪出離瞋癡亦復如是已說煩惱出煩惱次說遠離二乘心偈曰

菩薩處地獄
為物不辭苦
捨有發小心
此苦則為劇

釋曰菩薩慈悲為諸眾生入大地獄不辭大苦若滅三有功德起小乘心菩薩以此為苦最為深重此義云何偈曰

雖恒處地獄
不障大菩提
若起自利心
是大菩提障

釋曰菩薩雖為眾生長時入大地獄不以為苦何以故於廣淨菩提不為障故若起異乘樂涅槃心即為大苦何以故於大乘樂住而為障故此偈顯前偈義應知已說遮二乘心次說遮怖畏心偈曰

無體及可得
此事猶如幻
性淨與無垢
此事則如空

釋曰無體及可得此事猶如幻者一切諸法無有自性故曰無體而復見有相貌顯現故曰可得諸凡夫人於此二處互生怖畏此不應爾何以故幻相似故譬如幻等實無有體而顯現可見諸法無體可得亦爾是故於此二處不應怖畏性淨與無垢此事則如空者法界本來清淨故曰性淨後時離塵清淨故曰無垢諸凡夫人於此二處互生怖畏此不應爾何以故空相似故譬如虛空本性清淨後時亦說離塵清淨法界性淨及以無垢亦復如是是故於此二處不應怖畏復次更有似畫譬喻能遮前二怖畏偈曰

譬如工畫師
畫平起凹凸
如是虛分別
於無見能所

釋曰譬如善巧畫師能畫平壁起凹凸相實無高下而見高下不真分別亦復如是於平等法界無二相處而常見有能所二相是故不應怖畏此中復有似水譬喻能遮後二怖畏偈曰

譬如清水濁
穢除還本清
自心淨亦爾
唯離客塵故

釋曰譬如清水垢來則濁後時若清唯除垢耳清非外來本性清故心方便淨亦復如是心性本淨客塵故染後時清淨除客塵耳淨非外來本性淨故是故不應怖畏偈曰

已說心性淨
而為客塵染
不離心真如
別有心性淨

釋曰譬如水性自清而為客垢所濁如是心性自淨而為客塵所染此義已成由是義故不離心之真如別有異心謂依他相說為自性清淨此中應知說心真如名之為心即說此心為自性清淨此心即是阿摩羅識已遮怖畏次遮貪罪偈曰

菩薩念眾生
愛之徹骨髓
恒時欲利益
猶如一子故

釋曰諸菩薩愛諸眾生此名為貪餘如偈說偈曰

由利群生意
起貪不得罪
瞋則與彼違
恒欲損他故

釋曰若謂菩薩愛諸眾生起貪名罪者此義不然何以故此貪恒作利益眾生因故偈曰

如鴿於自子
普覆生極愛
如是有悲人
於生愛亦爾

釋曰譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得增上如是菩薩多悲愛諸眾生增上亦爾偈曰

慈與瞋心違
息苦苦心反
利則違無利
無畏違畏心

釋曰菩薩於諸眾生由得慈心故與瞋心相違由得息苦心故與作苦心相違由得利益心故與無利心相違由得無畏心故與作畏心相違是故菩薩起如是貪不得名罪已遮貪罪次說修行差別偈曰

善行於生死
如病服苦藥
善行於眾生
如醫近病者
善行於自心
如調未成奴
善行於欲塵
如商善販賣
善行於三業
如人善浣衣
善行不惱他
如父於愛子
善行於修習
如鑽火不息
善行於三昧
如財與信人
善行於般若
如幻師知幻
是名諸菩薩
善行諸境界

釋曰諸菩薩修行有九種差別一者善行生死譬如病久服苦澁藥但為差病不生貪染菩薩亦爾親近生死但為思惟策勵非為染著二者善行眾生譬如良醫親近病者菩薩亦爾有大悲故不捨煩惱病苦眾生三者善行自心譬如有智之主善能調服未成就奴菩薩亦爾善能調伏未調伏心四者善行欲塵譬如商人善於販賣菩薩亦爾於檀等諸度增長資財五者善行三業譬如善浣衣師能除穢垢菩薩亦爾修治三業能令清淨六者善行不惱眾生譬如慈父愛於小兒雖穢不惡菩薩亦爾眾生加損未甞瞋惱七者善行修習譬如鑽火未熱不息菩薩亦爾修習善法曾無間心八者善行三昧譬如出財得保信人日日滋益菩薩亦爾修習諸定不亂不味功德增長九者善行般若譬如幻師知幻非實菩薩亦爾於所觀法得不顛倒是名菩薩修行差別已說修行差別次說三輪清淨偈曰

常勤大精進
熟二令清淨
淨覺無分別
漸漸得菩提

釋曰常勤大精進熟二令清淨者菩薩以大精進力勤行自他二利是故眾生及自並得成熟是名清淨淨覺無分別漸漸得菩提者淨覺謂法無我智此智不分別三輪謂修者所修正修故得清淨由此淨故漸漸得成無上菩提隨修品究竟

大乘莊嚴經論卷第六

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