大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第二

發心品第五

釋曰如說已分別菩薩種性次分別菩薩發菩提心相偈曰

勇猛及方便
利益及出離
四大三功德
二義故心起

釋曰菩薩發心有四種大一勇猛大謂弘誓精進甚深難作長時隨順故二方便大謂被弘誓鉀已恒時方便勤精進故三利益大謂一切時作自他利故四出離大謂為求無上菩提故復次此四種大顯示三種功德第一第二大顯示作丈夫所作功德第三大顯示作大義功德第四大顯示受果功德此三功德以二義為緣所謂無上菩提及一切眾生由此思故發菩提心已說發心相次說發心差別偈曰

信行與淨依
報得及無障
發心依諸地
差別有四種

釋曰菩薩發心依諸地有四種差別一信行發心謂信行他二淨依發心謂前七地三報得發心謂後三地四無障發心謂如來地已說差別次當廣釋如此發心以何為根何所依止何所信何所緣何所乘何所住何等障難何等功德何等自性何所出離何處究竟偈曰

大悲與利物
大法將種智
勝欲亦大護
受障及增善
福智與修度
及以地地滿
初根至後竟
隨次解應知

釋曰菩薩發心以大悲為根以利物為依止以大乘法為所信以種智為所緣為求彼故以勝欲為所乘欲無上乘故以大護為所住住菩薩戒故以受障為難起異乘心故以增善為功德以福智為自性以習諸度為出離以地滿為究竟由地地勤方便與彼彼相應故如此已廣分別次說受世俗發心偈曰

友力及因力
根力亦聞力
四力總二發
不堅及以堅

釋曰若從他說得覺而發心是名受世俗發心此發心由四力一者友力發心或得善知識隨順故二者因力發心或過去曾發心為性故三者根力發心或過去曾行諸善根所圓滿故四者聞力發心或處處說法時無量眾生發菩提心故又習善根者或現在如法常聞受持等故復次彼四力發心總為二種一者不堅發謂友力發心故二者堅發謂因等三力發心故已說世俗發心次說第一義發心偈曰

親近正遍知
善集福智聚
於法無分別
最上真智生

釋曰第一義發心顯有三種勝一教授勝親近正遍知故二隨順勝善集福智聚故三得果勝生無分別智故此發心名歡喜地由歡喜勝故此勝以何為因偈曰

諸法及眾生
所作及佛體
於此四平等
故得歡喜勝

釋曰四平等者一法平等由通達法無我故二眾生平等由至得自他平等故三所作平等由令他盡苦如自盡苦故四佛體平等由法界與我無別決定能通達故已說勝因次說勝差別偈曰

生位及願位
亦猛亦淨依
餘巧及餘出
六勝復如是

釋曰第一義發心復有六勝一生位勝二願位勝三勇猛勝四淨依勝五餘巧勝六餘出勝此六云何勝偈曰

生勝由四義
願大有十種
勇猛恒不退
淨依二利生
巧便進餘地
出離善思惟
如此六道理
次第成六勝

釋曰生勝由四義者一種子勝信大乘法為種子故二生母勝般若波羅蜜為生母故三胎藏勝大禪定樂為胎藏故四乳母勝大悲長養為乳母故願大有十種者十大願如《十地經》說發此願勝故勇猛恒不退者能行難行永不退故淨依二利生者一知自近菩提二知利他方便故巧便進餘地者得趣上地方便故出離善思惟者思惟住諸地中所建立法故云何思惟如所建立分齊分別知故以是分別亦知無分別故已說發心次說譬喻顯此發心偈曰

如地如淨金
如月如增火
如藏如寶篋
如海如金剛
如山如藥王
如友如如意
如日如美樂
如王如庫倉
如道如車乘
如泉如喜聲
如流亦如雲
發心譬如是

釋曰如此發心與諸譬喻何義相似譬如大地最初發心亦如是一切佛法能生持故譬如淨金依相應發心亦如是利益安樂不退壞故譬如新月勤相應發心亦如是一切善法漸漸增故譬如增火極依相應發心亦如是益薪火熾積行依極故譬如大藏檀波羅蜜相應發心亦如是以財周給亦無盡故譬如寶篋尸波羅蜜相應發心亦如是功德法寶從彼生故譬如大海羼提波羅蜜相應發心亦如是諸來違逆心不動故譬如金剛毘梨耶波羅蜜相應發心亦如是勇猛堅牢不可壞故譬如山王禪波羅蜜相應發心亦如是物無能動以不亂故譬如藥王般若波羅蜜相應發心亦如是惑智二病此能破故譬如善友無量相應發心亦如是一切時中不捨眾生故譬如如意珠神通相應發心亦如是隨所欲現能成就故譬如盛日攝相應發心亦如是如日熟穀成熟眾生故譬如美樂辯相應發心亦如是說法教化攝眾生故譬如國王量相應發心亦如是能為正道不壞因故譬如倉庫聚相應發心亦如是福智法財之所聚故譬如王路覺分相應發心亦如是大聖先行餘隨行故譬如車乘止觀相應發心亦如是二輪具足安樂去故譬如涌泉總持相應發心亦如是聞者雖多法無盡故譬如喜聲法印相應發心亦如是求解脫者所樂聞故譬如河流自性相應發心亦如是無生忍道自然而流不作意故譬如大雲能成世界方便相應發心亦如是示現八相成道化眾生故如此等及二十二譬譬彼發心如《聖者無盡慧經》廣說應知已說發心譬喻次說不發心過失偈曰

思利及得方
解義亦證實
如是四時樂
趣寂則便捨

釋曰菩薩有四種樂一思利樂謂思惟利益他時二得方樂謂至得巧方便時三解義樂謂解了大乘意時四證實樂謂證人法無我時若人棄捨眾生趣向寂滅應知是人不得菩薩如是四樂已呵不發心發心者應讚歎偈曰

最初發大心
善護無邊惡
善增悲增故
樂喜苦亦喜

釋曰若菩薩初發大菩提心爾時依無邊眾生即得善護不作諸惡為此故是人遠離退墮惡道畏復次由有善及增故於樂常喜由有悲及增故於苦常喜為此故是人遠離退失善道畏已讚發心次說因此發心得不作護偈曰

愛他過自愛
忘己利眾生
不為自憎他
豈作不善業

釋曰若略示彼義菩薩愛他過於自愛由此故忘自身命而利於他不為自利而損於彼由此故能於眾生絕諸惡業已說得不作護次說得不退心偈曰

觀法如知幻
觀生如入苑
若成若不成
惑苦皆無怖

釋曰菩薩觀一切諸法如似知幻若成就時於煩惱不生怖菩薩觀自生處如入園苑若不成就時於苦惱亦不生怖若如是者更有何意而退菩提心耶復次偈曰

自嚴及自食
園地與戲喜
如是有四事
悲者非餘乘

釋曰菩薩以自功德而為自嚴以利他歡喜而為自食以作意生處而為園地以神通變化而為戲喜如此四事唯菩薩有於二乘無菩薩既有此四事云何當退菩提心已說不退心次遮畏苦心偈曰

極勤利眾生
大悲為性故
無間如樂處
豈怖諸有苦

釋曰菩薩以大悲為體是故極勤利他雖入阿鼻地獄如遊樂處菩薩如是於餘苦中豈生怖畏因此怖畏而退心耶偈曰

大悲恒在意
他苦為自苦
自然作所作
待勸深慚羞

釋曰諸菩薩大悲闍梨常在心中若見眾生受苦即自生苦由此道理自然作所應作若待善友勸發深生極重慚羞偈曰

荷負眾生擔
懈怠醜非勝
為解自他縛
精進應百倍

釋曰菩薩發心荷負眾生重擔若去賒緩此是醜事非為第一端正眾生菩薩應思若自若他有種種急縛謂惑業生為解此縛應須百倍精進過彼聲聞作所應作發心品究竟

大乘莊嚴經論二利品第六

釋曰已說發心次說依此發心隨順修行自他利行偈曰

大依及大行
大果次第說
大取及大忍
大義三事成

釋曰大依者依止大菩提而發心故大行者為利自他而發行故大果者令得無上菩提故如其次第大取者發心時攝一切眾生故大忍者發行時忍一切大苦故大義者得果時廣利一切眾生業成就故已說次第次說自他無差別偈曰

他自心平等
愛則於彼勝
如是有勝相
二利何差別

釋曰菩薩得他自心平等或由信得謂世俗發心時或由智得謂第一義發心時菩薩雖有此心然愛他身則勝自身於他既有如此勝想則不復分別何者為自利何者為他利俱無別故已說無差別次說他利勝偈曰

於世無怨業
利彼恒自苦
悲性自然起
是故利他勝

釋曰菩薩於諸世間久絕怨業是故恒為成就他利自身受諸勤苦由大悲為體自然起故由此道理則利他為勝如是利他云何隨順偈曰

善說令歸向
令入亦令調
令成亦令住
令覺令解脫
集德及生家
得記并受職
至成如來智
以是利群生

釋曰三種眾生謂住下中上性菩薩如其所住而攝取之以十三種隨順利益一者善說由隨教及記心故二者令歸向由神通力故三者令入由向已能令信受正教故四者令調由入已斷其疑故五者令成由成熟善根故六者令住由教授令心住故七者令覺由得智慧故八者令解脫由得神通等諸勝功德故九者集德由遍集福智故十者生家由生佛家故十一者得記由八地受記故十二者受職由十地受職故十三者得如來智由入佛地故如此隨順云何成立偈曰

不倒及不高
無著亦通達
能忍及調順
遠去亦無盡
應知此八義
成就彼十三

釋曰不倒者若人已住於性菩薩隨機而為說法不妄授故不高者彼歸向時不恃神通而自高故無著者彼入正法時不染眾生故通達者斷彼疑網故能忍者善成熟彼故調順者隨順教授非不調教授故遠去者隨順生家等非不遠去令他能作故無盡者菩薩利益眾生一切時願無盡故是名成就應知此隨順云何勝差別偈曰

習欲大可畏
有愛動而倒
樂滅斷煩惱
大悲求佛法

釋曰習欲者謂欲界人大可畏者身心苦多及向惡趣故有愛者謂色無色界人動而倒者彼樂無常故動行苦故倒樂滅者謂自利人斷煩惱者由煩惱所持則苦不斷為離苦故自斷煩惱而求寂滅大悲者謂利他人求佛法者此人常求一切佛法擬利一切眾生故偈曰

世間求自樂
不樂恒極苦
菩薩勤樂他
二利成上樂

釋曰世間愚癡常求自樂而不得樂反得極苦菩薩不爾常勤樂他而二利成就更得第一大涅槃樂此是菩薩勝隨順差別已說利他隨順次以此行迴向眾生偈曰

異根於異處
異作有異行
凡是諸所作
迴以利眾生

釋曰菩薩迴向隨眼等諸根行種種處作種種威儀業行利益眾生凡是諸行若事相應及以相似彼皆迴向一切眾生如《行清淨經》中廣說已說迴向心次遮不忍心偈曰

眾生不自在
常作諸惡業
忍彼增悲故
無惱亦無違

釋曰眾生為煩惱所惱心不自在是故作諸惡業菩薩智慧於彼常起大忍增長大悲是故於彼不起惱心亦不欲作不隨順事已遮不忍心次顯隨順大偈曰

勝出與寂靜
功德及利物
次第依四義
說大有四種

釋曰諸菩薩有四種隨順大一者勝出大於三有五趣中而勝出故如《般若波羅蜜經》說須菩提若色有法非無法者是摩訶衍不能勝出一切世間天人阿修羅故二者寂靜大隨向無住處涅槃故三者功德大福智二聚增長故四者利物大常依大悲不捨眾生故二利品究竟

大乘莊嚴經論真實品第七

釋曰已說隨順修行次說第一義相偈曰

非有亦非無
非如亦非異
非生亦非滅
非增亦非減
非淨非不淨
此五無二相
是名第一義
行者應當知

釋曰無二義是第一義五種示現非有者分別依他二相無故非無者真實相有故非如者分別依他二相無一實體故非異者彼二種如無異體故非生非滅者無為故非增非減者淨染二分起時滅時法界正如是住故非淨者自性無染不須淨故非不淨者客塵去故如是五種無二相是第一義相應知已說第一義次遮於彼起顛倒偈曰

我見非見我
無相非無緣
異二無我故
解脫唯迷盡

釋曰我見非見我者無我相故何以故由我相但是分別故非無緣者煩惱習氣所起緣五受陰故異二無我故者二謂我見及五受陰亦非異此二種而有我相如是我見但是迷謬實無我相可得故解脫唯迷盡者若緣自身起解脫亦唯迷盡無別有我名解脫者故已遮妄見次訶顛倒偈曰

云何依我見
不見苦自性
迷苦及苦者
法性與無性

釋曰云何依我見不見苦自性者咄哉世間云何依止我見起種種迷不能了達諸行是苦自性而常隨逐邪迷苦及苦者法性與無性者苦謂受彼苦觸苦者謂苦不斷非我與苦相應名為苦者迷苦謂不解苦自性迷苦者謂不解無我法性者唯法由人無我故無性者非法由法無我故偈曰

云何緣起體
現見生異見
闇故不見有
亦復不有見

釋曰云何緣起體現見生異見者咄哉世間云何現見諸行各從緣起而依此體橫生異見謂眼等諸根體非緣起邪闇故不見有亦復不有見者由無明故緣起之法是有而不見有我體不有而復有見若爾云何得涅槃偈曰

生死與涅槃
無二無少異
善住無我故
生盡得涅槃

釋曰生死涅槃無有二乃至無有少異何以故無我平等故若人善住無我而修善業則生死便盡而得涅槃如是已遮顛倒次應說彼對治偈曰

福智無邊際
生長悉圓滿
思法決定已
通達義類性

釋曰此偈顯第一集大聚位福智無邊際者由差別無數及時節無邊故生長悉圓滿者菩薩集此大聚到彼岸故思法決定已者依止定心而思惟故通達義類性者解所思諸法義類悉以意言為自性故偈曰

已知義類性
善住唯心光
現見法界故
解脫於二相

釋曰此偈顯第二通達分位由解一切諸義唯是意言為性則了一切諸義悉是心光菩薩爾時名善住唯識從彼後現見法界了達所有二相即解脫能執所執偈曰

心外無有物
物無心亦無
以解二無故
善住真法界

釋曰此偈顯第三見道位如彼現見法界故解心外無有所取物所取物無故亦無能取心由離所取能取二相故應知善住法界自性偈曰

無分別智力
恒平等遍行
為壞過聚體
如藥能除毒

釋曰此偈顯第四修道位菩薩入第一義智轉依已以無分別智恒平等行及遍處行何以故為壞依止依他性熏習稠林過聚相故此智力云何譬如阿伽陀大藥能除一切眾毒彼力如此偈曰

緣佛善成法
心根安法界
解念唯分別
速窮功德海

釋曰此偈顯第五究竟位緣佛善成法者諸菩薩於佛善成立一切妙法中作總聚緣故云何總聚緣心根安法界此明入第一義智故由此慧安住法界是故此心名根此後復云何解念唯分別謂此後起觀如前觀事處處念轉解知諸念唯是分別非實有故如此知已得進何位速窮功德海謂如是知已佛果功德海能速窮彼岸故真實品究竟

大乘莊嚴經論神通品第八

釋曰說真實義已次顯菩薩神通相偈曰

起滅及言音
心行亦先住
向彼令出離
六智自在通

釋曰起滅者謂生死智境知諸眾生生死故言音者謂天耳智境隨彼所起言語悉聞知故心行者謂他心智境能知他人心行差別故先住者謂宿命智境知彼先住善惡所集故向彼者謂如意智境隨彼處處往教化故出離者謂漏盡智境知彼眾生出離應不應故如此六智於諸世界六義差別遍知無礙勇猛自在是名菩薩神通自性已說自性次說修習偈曰

第四極淨禪
無分別智攝
如所立方便
依此淨諸通

釋曰如所依禪如所攝智如所立方便菩薩作意修習則得最上神通已說修通次說得果偈曰

三住住無比
所住善供養
令彼得清淨
是說神通果

釋曰神通有三種果一勝住果此住有三種一聖住二梵住三天住所得無比無上故二善供養果隨所住處世間眾生大供養故三令他清淨果能令供養者得清淨故神通有六種業一自業二他業三光業四戲業五化業六淨業此云何偈曰

世生成壞事
見彼猶如幻
種種他所欲
自在隨意成

釋曰此偈上半顯示自業見諸世界及諸眾生若成若壞猶如幻故下半顯示他業謂動地放光等事隨他所欲自在現故十種自在如《十地經》說偈曰

神光照惡趣
令信生善道
威力震天宮
動殿令魔怖

釋曰此偈顯示光業光業二種一救苦二怖魔上半偈明救苦謂下照惡道眾生令發信心得生善道故下半偈明怖魔謂上照天宮動魔宮殿令魔驚怖故偈曰

遊戲諸三昧
僧中最第一
恒現三種化
以是利眾生

釋曰此偈上半顯示戲業於佛眾中遊戲諸定最得自在下半顯示化業化有三種一業化工巧業處自在化故二隨化隨他所欲自在化故三上化住兜率天等勝上化故以是三化恒為利益偈曰

智力普自在
剎土隨欲現
無佛令聞佛
懸擲有佛境

釋曰此偈顯示淨業淨業二種一淨剎土二淨眾生上半偈明淨剎土由智自在隨彼所欲能現水精琉璃等清淨世界故下半偈明淨眾生於無佛世界能令聞佛起淨信心生有佛處故已說業用次說相應偈曰

成熟眾生力
諸佛所稱譽
發語無不信
如是說相應

釋曰神通相應有三種一成生相應譬如鳥翅初得成就二稱譽相應常得諸佛之所讚歎三信受相應凡所言說人皆信受已說相應次說住神通具偈曰

六智及三明
八解八勝處
十遍諸三昧
勇猛資神通

釋曰菩薩住神通具有六種差別六智三明八解脫八勝處十遍入諸三昧如是六義是分別神通具差別已說住神通具次說神通大偈曰

能安不自在
常勤於利物
行有無怖畏
勇猛如師子

釋曰菩薩神通有三種大一自在大眾生由煩惱故不得自在菩薩智力能自在安置故二歡樂大由常勤利益眾生一向樂故三無畏大行三有中得極勇猛如師子故神通品究竟

大乘莊嚴經論成熟品第九

釋曰已說諸菩薩神通諸菩薩云何自成熟偈曰

欲信捨悲忍
念力堅支具
應知自成熟
此九皆上品

釋曰菩薩有九種自成熟一者欲成熟由悕求大法故二者信成熟由淨心說者故三者捨成熟由滅離煩惱故四者悲成熟由憐愍眾生故五者忍成熟由能行難行故六者念成熟由一切受持故七者力成熟由皆能通達故八者堅成熟由惡魔外道不能奪故九者支成熟由善分圓滿故如此九種窮最上位是名成熟相此九成熟一一有因有體有業今當說偈曰

近友聞亦思
勝勇勝究竟
攝法及受法
說欲成熟相

釋曰親近善友聽聞正法如法思惟此三能起大欲是名欲因上大精進一切不思議處究竟無疑是名欲體於大乘法有災橫處則能守護菩薩所說信心領受是名欲業偈曰

如來福智聚
淨心不可壞
速受定智果
說信成熟相

釋曰婆伽婆如是廣說是名信因得不壞淨是名信體得定智果是名信業偈曰

善護於六根
離惡起對治
樂修諸善法
說捨成熟相

釋曰以念倚等善護六根是名捨因離不善覺起無間道是名捨體一切善法恒樂修習是名捨業偈曰

見諸眾生苦
哀憐離小心
受身世間勝
說悲成熟相

釋曰菩薩見眾生苦是名悲因起極憐愍遠離小乘心是名悲體得一切世間勝諸地不退是名悲業偈曰

持性數修習
極苦能安忍
善根恒樂進
說忍成熟相

釋曰持耐忍謂名門數習成性是名忍因能受極風寒等苦是名忍體隨勝生處恒修善法是名忍業偈曰

報淨善隨順
極入善惡說
能起大般若
說念成熟相

釋曰得清淨器是名念因隨所聞說善惡二義聞思修已深了不忘是名念體能生出世般若是名念業偈曰

二聚界圓滿
果起依最上
世間得第一
說力成熟相

釋曰福智二聚種子充滿是名力因能得最上依止是名力體世間第一隨意成熟是名力業偈曰

深觀妙法理
諸魔不可奪
能與異部過
說堅成熟相

釋曰妙法道理作心觀察是名堅固惡魔波旬不能障礙是名堅體能與他部而作過失是名堅業偈曰

所有善根聚
依勤能發起
離惡及修善
說支成熟相

釋曰彼成熟善根聚是名支因依此因能發起上精進是名支體離諸不善樂修勝善是名支業偈曰

如此九種物
自熟亦熟他
增善增法身
如世極親者

釋曰欲等九物能自成熟亦成熟他常增長一切善根及增長法身由此二種增故如似世間第一親者已說菩薩自得成熟次說菩薩成熟眾生偈曰

癰熟則堪治
食熟則堪噉
眾生熟亦爾
二分捨用故

釋曰二分者一障分二治分障熟須捨如癰熟須潰治熟須用如食熟須噉是名成熟依止已說成熟依止次說成熟差別偈曰

捨普勝隨善
得常漸為八
如此諸成熟
是說差別種

釋曰成熟他相有八種一者捨成熟令滅煩惱故二者普成熟化以三乘故三者勝成熟過外道法故四者隨成熟應機說故五者善成熟心恭敬故六者得成熟令不倒解故七者常成熟令永不退故八者漸成熟令次第增長故已說成熟差別次說成熟心勝偈曰

利子及利親
利己三利勝
菩薩利一切
過彼勝無比

釋曰譬如世人安樂自子安樂自親安樂自身此心最勝菩薩普欲成熟一切眾生過彼三心不可為比是故菩薩成熟眾生其心最勝此勝云何成立偈曰

世間不自愛
何況能愛他
菩薩自愛捨
但為愛他故

釋曰世人雖欲自愛尚不能自安利處況能愛他安他利處菩薩不爾捨於自愛但為愛他是故成熟眾生勝過於彼用此心勝云何成熟偈曰

身財一切捨
平等及無厭
所乏令充足
安立於善根

釋曰此偈顯示檀波羅蜜成熟眾生檀有三種一資生檀內外身財一切捨故二平等檀於諸施田離高下故三無厭檀勇猛恒施不疲倦故以是三檀二世隨攝於現在世皆令充足於未來世安立善根偈曰

常與性及滿
自樂不放逸
引入於戒足
二果常無盡

釋曰此偈顯示尸波羅蜜成熟眾生菩薩有五種尸羅一者常尸羅生生常有故二者自性尸羅無功用心住真實體故三者圓滿尸羅十善業道皆具足故如《十地經》說四者自樂尸羅恒自愛樂故五者不放逸尸羅念念無犯故以是五種尸羅二世隨攝於現在世安立戒品於未來世令依報二果功德無絕偈曰

不益得益想
極忍解方便
令彼起隨順
及種諸善根

釋曰此偈顯示羼提波羅蜜成熟眾生若他以不饒益事來向菩薩菩薩於彼得饒益解起極忍辱何以故由彼隨順令我忍波羅蜜得增長故亦以是忍二世隨攝於現在世令起歸向於未來世令種善根偈曰

久劫行上勤
利物心無退
令生一念善
況欲善無量

釋曰此偈顯示毘梨耶波羅蜜成熟眾生菩薩於億百千劫行最上精進為成熟無邊眾生心無退轉以是精進二世隨攝於現在世但令得生一念善心況於未來令無量善根皆得增益偈曰

得上自在禪
離染及見慢
現在令歸向
未來善法增

釋曰此偈顯示禪波羅蜜成熟眾生菩薩所得禪定遠離愛見慢等故自在最上以是禪定二世隨攝於現在世令歸向第一妙法於未來世令增長一切善根偈曰

知真及知意
能斷一切疑
於法令恭敬
自他功德滿

釋曰此偈顯示般若波羅蜜成熟眾生知真者解法不顛倒故知意者了達眾生心行斷彼疑故以是般若二世隨攝於現在世令向大法深生恭敬於未來世令彼自身功德及他身功德皆得圓滿偈曰

善趣及三乘
大悲有三品
盡於未來際
如是熟眾生

釋曰此偈顯示大成熟相有三種一者位大謂窮四位安立善道及以三乘二者品大悲極三品下者信行地中者初地至七地上者八九十地三者時大時節無邊盡未來際菩薩如是利益眾生是名大成熟相成熟品究竟

大乘莊嚴經論卷第二

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