大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第八

度攝品第十七之二

釋曰已說修習六波羅蜜次說六波羅蜜差別六波羅蜜差別各有六義一者自性二者因三者果四者業五者相應六者品類偈曰

施彼及共思
二成亦二攝
具住不慳故
法財無畏三

釋曰此偈明檀波羅蜜六義施彼者是施自性由以己物施諸受者故共思者是施因由無貪善根與思俱生故二成者是施果由財成就及身成就故言身成就者具攝命等五事如《五事經》中說施食得五事一者得命二者得色三者得力四者得樂五者得辯二攝者是施業由自他二攝滿足及大菩提滿足故具住不慳故者是施相應由具足住不慳人心中故法財無畏三者是施品類品類有三一者法施二者財施三者無畏施故如是六義智者應知應習偈曰

六支滅有邊
善道及持等
福聚具足故
二得為二種

釋曰此偈明尸波羅蜜六義六支者是戒自性由住具戒乃至受學諸學足故滅有邊者是戒因滅是涅槃為求涅槃度諸有邊受行戒故善道者是戒果善道及不悔等次第五心住因戒得故持等者是戒業戒有三能一者能持由能任持一切功德如大地故二者能靜由能止息一切煩惱火熱故三者無畏由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故福聚具足故者是戒相應由一切時身口意業皆行善行故二得為二種者是戒品類二得謂受得及法得受得者攝波羅提木叉護法得者攝禪護及無流護故偈曰

不報耐智性
大悲及法依
五德并二利
具勝彼三種

釋曰此偈明羼提波羅蜜六義不報耐智性者是忍自性一不報二耐三智此三次第是三忍自性不報者是他毀忍自性耐者是安苦忍自性智者是觀法忍自性大悲及法依者是忍因一大悲為因二法依為因法依者謂受戒及多聞故五德者是忍果如經中說忍得五種果一得少憎愱二得不壞他意三得喜樂四得臨終不悔五得身壞生天二利者是忍業由三忍故能作自利利他二種業如經偈說作彼二義自利利他若知他瞋於彼自息具勝者是忍相應忍難行故名最勝具足最勝名相應如經中說忍最上難行故彼三種者是忍品類彼人有三品一他毀忍二安苦忍三觀法忍故偈曰

於善於正勇
有信有欲故
念增及對治
具德彼七種

釋曰此偈明毘梨耶波羅蜜六義於善於正勇者是精進自性遮餘業中勇猛故言善除外道解脫中勇猛故言正有信有欲故者是精進因由信及求精進得起故念增者是精進果念定等功德復由精進起故對治者是精進業如經中說起精進者能得樂住不雜諸惡不善法故具德者是精進相應由具無貪等功德故彼七種者是精進品類彼人有七品精進一學戒精進二學定精進三學慧精進四身精進五心精進六無間精進七尊重精進偈曰

心住及念進
樂生亦通住
諸法之上首
彼種三復三

釋曰此偈明禪波羅蜜六義心住者是定自性由心住內故念進者是定因有念故於緣不忘依進故禪定得起樂生者是定果離退方便離果不虛故通住者是定業通謂五通住謂三住聖住天住梵住禪定能令五通及三住皆得自在住故諸法之上首者是定相應如經中說三摩提者諸法上首故彼種三復三者是定品類彼人有二種三品一者有覺有觀無覺有觀無覺無觀三品故二者喜俱樂俱捨俱三品故偈曰

正擇與定持
善脫及命說
諸法之上首
彼亦有三種

釋曰此偈明般若波羅蜜六義正擇者是慧自性由離邪業及世間所識業正擇出世間法故定持者是慧因由定持慧如實解法故善脫者是慧果謂於染污得善解脫何以故由世間出世間大出世間正擇故命說者是慧業由慧命及善說慧命者以彼無上正擇為命故善說者正說正法故諸法之上首者是慧相應如經中說般若者一切法中上故彼亦有三種者是慧品類彼人有世間出世間大出世間三品正擇故已說六波羅蜜差別次說六波羅蜜攝行偈曰

一切白淨法
應知亂定俱
六度總三雙
是類皆悉攝

釋曰一切白淨法者謂檀等諸行法應知彼行法總攝有三種一者亂二者定三者俱彼亂者以前二波羅蜜攝施戒不定故定者以後二波羅蜜攝禪及實慧定故俱者以中二波羅蜜攝忍及精進定不定故已說六波羅蜜攝行次說六波羅蜜治障偈曰

檀離七著故
不著說七種
應知餘五度
障治七皆然

釋曰檀離七著故不著說七種者彼檀著有七種一資財著二慢緩著三偏執著四報恩著五果報著六障礙著七散亂著此中障礙著者謂檀所對治貪隨眠不斷故散亂著者散亂有二種一下意散亂求小乘故二分別散亂分別三輪故由菩薩行檀時遠離此七著故說七不著應知餘五度障治七皆然者應知戒等五波羅蜜亦各有七著離七著故亦各說七不著此中有差別者翻檀波羅蜜離資財著即是戒等五波羅蜜離第一著所謂戒離破戒著忍離瞋恚著精進離懈怠著禪定離亂心著智慧離愚癡著戒等離障礙著者彼障隨眠皆斷除故戒等離分別著者隨其三輪不分別故已說六波羅蜜治障次說六波羅蜜功德此中先說利他功德偈曰

恒時捨身命
離求愍他故
因施建菩提
智攝施無盡

釋曰此偈顯示檀波羅蜜利他功德恒時捨身命者謂諸菩薩一切時施自身命與一切求者故離求愍他故者不求報恩及以愛果由大悲為因故因施建菩提者因是施已建立一切眾生於三乘菩提故智攝施無盡者此施由無分別智所攝乃至無餘涅槃其福無盡無窮利益一切眾生故偈曰

恒時守禁勤
離戒及善趣
因戒建菩提
智攝戒無盡

釋曰此偈顯示尸波羅蜜利他功德恒時守禁勤者菩薩有三聚戒一律儀戒二攝善法戒三攝眾生戒初戒以禁防為體後二戒以勤勇為體諸菩薩一切時恒守護故離戒及善趣者謂不著得戒及不求愛果故偈曰

恒時耐他毀
離求畏無能
因忍建菩提
智攝忍無盡

釋曰此偈顯示羼提波羅蜜利他功德恒時耐他毀者諸菩薩於一切時若一切眾生以一切極惱事來毀菩薩菩薩悉能忍受故離求畏無能者不求報恩不求善趣不為怖畏不為無能故偈曰

恒時誓勤作
殺賊為無上
因進建菩提
智攝進無盡

釋曰此偈顯示毘梨耶波羅蜜利他功德恒時誓勤作者諸菩薩無比修精進有二自性一弘誓為自性二勤方便為自性殺賊為無上者菩薩修精進但為殺自他煩惱賊為得無上菩提故偈曰

恒時習諸定
捨禪下處生
因定建菩提
智攝定無盡

釋曰此偈顯示禪波羅蜜利他功德恒時習諸定者諸菩薩攝無邊三摩提而修習故捨禪下處生者棄捨無上禪樂住來就下劣處受生何以故由大悲故偈曰

恒了真餘境
佛斷尚不著
因智建菩提
悲攝智無盡

釋曰此偈顯示般若波羅蜜利他功德恒了真餘境者了真謂第一義諦平等相人法二無我智故餘境謂無邊名相等差別故佛斷尚不著者佛斷謂涅槃諸菩薩修般若尚不著佛涅槃何況求生死此中前五波羅蜜以無分別智攝故乃至無餘涅槃功德無盡般若波羅蜜以大悲攝故恒不捨眾生功德無盡六偈別說利他功德已次以一偈總說前義偈曰

廣大及無求
最勝與無盡
當知一一度
四德悉皆同

釋曰四功德者一廣大功德二無求功德三最勝功德四無盡功德前六偈第一句顯廣大功德利多眾生故第二句顯無求功德第三句顯最勝功德第四句顯無盡功德復次六波羅蜜復有清淨功德偈曰

得見及遂願
并求合三喜
菩薩喜相翻
彼退悲極故

釋曰此偈顯示檀波羅蜜清淨功德彼乞求者於菩薩生三喜一得見時生喜二遂願時生喜三求見求遂時生喜由不見不遂時不生喜故菩薩一切時於乞求者翻彼三喜亦生三喜一得見彼時生喜二遂彼願時生喜三求見求遂彼時生喜此中應知彼求者三喜不如菩薩三喜何以故菩薩大悲具足故偈曰

自身財眷屬
由悲恒喜施
彼三遠離行
何因不禁守

釋曰此下顯示尸波羅蜜清淨功德此偈明遠離身三惡行菩薩於自身自財自眷屬中由大悲故尚恒歡喜好施於他況於他身他財他眷屬中三種遠離行而不禁守耶偈曰

不顧及平等
無畏亦普施
悲極有何因
惱他而妄語

釋曰此偈明遠離妄語惡行凡起妄語有四因緣一為自利戀身命故二為利他利所愛故三為怖畏懼王法故四為求財有所須故菩薩則不爾一者不顧不戀身命故二者平等他身與自得等心故三者無畏離五怖故四者普施以一切物施一切故菩薩悲愍恒深復有何因而起妄語偈曰

平等利益作
大悲懼他苦
亦勤成熟生
極遠三語過

釋曰此偈明遠離餘三語惡行菩薩於一切眾生恒作平等利益豈欲壞他眷屬而作兩舌菩薩大悲恒欲拔除一切眾生之苦於他苦中極生怖懼豈欲為苦於他而作惡口菩薩恒行正勤恒欲成熟一切眾生豈欲不成熟他而作綺語是故菩薩能極遠離此三語過偈曰

普施及有悲
極善緣起法
何因不能耐
意地三煩惱

釋曰此偈明遠離意三惡行菩薩由普施一切物故離貪煩惱由大悲故離瞋煩惱由極善緣起法故離邪見煩惱如是等破戒對治差別是菩薩戒清淨功德偈曰

損者得益想
苦事喜想生
菩薩既如是
忍誰何所忍

釋曰此偈顯示羼提波羅蜜清淨功德損者得益想者菩薩於彼不饒益者得饒益想應須忍辱何以故為成忍辱因故苦事喜想生者菩薩於受苦事中更生喜想何以故成就利他因故菩薩既無不饒益想起處及苦想起處於誰邊起忍於何事起忍偈曰

菩薩他想斷
愛他過自愛
於他難行事
精進即無難

釋曰此偈顯示毘梨耶波羅蜜清淨功德菩薩為他難行精進而得不難何以故他想斷故及一切時生於他愛過自愛故菩薩如是為他精進豈復難行是故精進清淨偈曰

少樂二自樂
著退盡癡故
是說三人禪
菩薩禪翻彼

釋曰此偈顯示禪波羅蜜清淨功德少樂者謂世間禪二自樂者謂聲聞禪及緣覺禪著者若世間禪著自見若二乘禪著涅槃退者謂世間禪盡者謂二乘禪無餘涅槃時盡故癡者彼三人禪如其所應有染癡無染癡故菩薩禪翻彼者謂翻彼三人禪何以故多樂自樂他樂故不著不退無盡無癡故是謂禪定清淨功德偈曰

暗觸及二燈
如是三人智
譬如日光照
菩薩智無比

釋曰此偈顯示般若波羅蜜清淨功德譬如暗中以手觸物凡夫人智亦如是何以故得少境故不明了故不恒定故譬如二燈室中照物聲聞人智及緣覺智亦如是何以故得少境故漸明了故未極淨故譬如日光照物菩薩智亦如是何以故得遍滿故以明了故極清淨故如是無比是謂菩薩般若清淨功德復次六波羅蜜後有八種無上功德偈曰

依類緣迴向
因智田依止
如是八種勝
無上義應知

釋曰八無上者一依二類三緣四迴向五因六智七田八依止此八於六度云何得無上檀依者以依菩薩故檀類者此有三種一物施以捨自身命故二無畏施以救濟惡道生死畏故三法施以說大乘法故檀緣者以大悲為緣起故檀迴向者以求大菩提故檀因者以先世施業熏習種子為因故檀智者以無分別智觀察三輪不分別施者受者財物故檀田者田有五人一求人二苦人三無依人四惡行人五具德人應知此中以具德勝人為無上檀依止者由三種依止故一依止信向二依止思惟三依止三昧依止信向者如分別修中信思惟所說依止思惟者如分別修中味思惟隨喜思惟希望思惟所說依止三昧者謂依金剛藏等定如勢力依止修中所說如是依等無上故檀得無上如檀八無上戒等五波羅蜜八無上應知亦爾此中戒品類無上者謂菩薩戒忍品類無上者謂來殺菩薩者卑下劣弱精進品類無上者謂修諸波羅蜜所對治斷禪品類無上者謂菩薩三摩提智品類無上者謂緣如如境戒等由勝田無上者謂大乘法餘六無上如檀中說復次檀及精進復有不共差別功德檀差別云何偈曰

施一令得樂
多劫自受苦
尚捨為愛深
何況利翻彼

釋曰若諸菩薩施一眾生令其得樂自身多劫受貧窮苦尚施無悋由愛深故愛深者謂悲差別何況施一眾生令其得樂自身多劫獲大福利也偈曰

乞者隨所欲
菩薩一切捨
彼求為身故
利彼百種施

釋曰此偈上半總說謂隨彼所求菩薩悉捨下半解釋謂彼乞者為自利故一切欲得菩薩為利他故百種悉捨偈曰

捨身尚不苦
何況餘財物
出世喜得故
起苦是無上

釋曰菩薩捨身時由心故不生苦此心顯示菩薩出世間何以故得歡喜故此喜從何得從起苦得是故起苦是菩薩無上是故菩薩在出世間上偈曰

乞者一切得
得喜非大喜
菩薩一切捨
喜彼喜大故

釋曰乞者所須菩薩皆施乞者得喜此喜非是大喜何故由菩薩一切皆捨喜彼得財此喜為大奪彼喜故偈曰

乞者一切得
有財非見富
菩薩一切捨
無財見大富

釋曰此偈顯菩薩財無盡差別偈曰

乞者一切得
非大饒益想
菩薩一切捨
得大饒益想

釋曰此顯菩薩大悲差別偈曰

乞者自在取
如取路傍果
菩薩能大捨
餘人無是事

釋曰此顯菩薩無著差別說檀不共功德差別已精進不共功德差別復云何偈曰

勝因依業種
對治等異故
如是六種義
精進有差別

釋曰精進有六種差別一勝差別二因差別三依止差別四業差別五種差別六對治差別此偈總舉餘偈別釋偈曰

白法進為上
進亦是勝因
及得諸善法
進則為依止

釋曰此偈說精進勝差別因差別依止差別白法進為上者說最勝差別由於一切善法中說精進為最勝故進亦是勝因者說因差別由說精進是無上因故及得諸善法進則為依止者說依止差別由依止精進得一切善法故偈曰

現樂與世法
出世及資財
動靜及解脫
菩提七為業

釋曰此偈說精進業差別此業差別有七種一得現法樂住二得世間法三得出世間法四得資財五得動靜動靜者由是世間不究竟故六得解脫解脫者由斷身見故七得菩提菩提者由大菩提故偈曰

增減及增上
捨障亦入真
轉依與大利
六說精進種

釋曰此偈說精進種差別種差別有六種一增減精進謂四正勤二惡法減二善法增故二增上精進謂五根由於解脫法為增上義故三捨障精進謂五力由彼障礙不能礙故四入真精進謂七覺分由見道建立故五轉依精進謂八聖道分由修道是究竟轉依因故六大利精進謂六波羅蜜由自利利他故偈曰

種復有五異
弘誓將發行
無下及不動
第五說無厭

釋曰五異者一弘誓精進謂欲發起行故二發行精進謂現行諸善故三無下精進謂得大果下體無故四不動精進謂寒熱等苦不能動故五無厭精進謂不以少得為足故此五種如經中所說有弘誓精進有現起精進有勇猛精進有堅固精進有不捨佛道精進於諸善法中如其次第應知偈曰

三種下中上
由依三乘爾
亦二下上覺
利有小大故

釋曰彼精進依人差別復說三種及二種三種者依三乘行人差別如其次第上精進故何因復二種上覺故下覺者依二乘行人上覺者依大乘行人如其次第說於小利及大利故何以故為自利故為他利故偈曰

財著煩惱著
厭著知足著
四著不能退
對治分四種

釋曰此偈說精進對治差別由對治四著有四不退說四種對治差別此云何檀等諸行由四著為礙故而不得行一者財著於財極悋故二者煩惱著於財起染故三者厭著於檀等行有退屈故四者知足著於少施等喜滿足故行精進者對治如此四著能得不退故說四種對治差別已說六波羅蜜功德次說六波羅蜜互顯偈曰

相攝及差別
依法亦為因
六度互相成
一切種分別

釋曰六波羅蜜相成自有四義一相攝二差別三依法四為因相攝者無畏施攝戒忍二度由此二度能與無畏故法施攝定智二度由此二度能與法故俱施攝精進一度由此一度能行二施故戒攝幾種攝善法戒一切檀等皆攝如是忍等互攝如其所應作差別者檀等六種即為六施謂施施戒施乃至般若施於他相續建立檀等故依法者所有諸經所有檀等諸義顯示所有檀等諸義所有諸經顯示處處相攝應知為因者謂檀為戒等因何以故不顧財者能行戒等故戒亦施等因何以故比丘受護者能捨一切所有受故住戒者能具足忍等故又受攝善法戒為檀等故如是忍等互為因如其所應作如是說六波羅蜜義已次說四攝行偈曰

布施將愛語
利行并同利
施平及彼說
建立亦自行

釋曰四攝者一布施攝二愛語攝三利行攝四同利攝施平者即布施攝彼說者謂愛語攝說彼波羅蜜義故建立者謂利行攝建立眾生於波羅蜜中故自行者謂同利攝建立他已自亦如是行故何故說此四攝體此說攝他諸方便偈曰

攝他四方便
即是四攝性
隨攝亦攝取
正轉及隨轉

釋曰布施者是隨攝方便由財施隨他身起攝故愛語者是攝取方便由無知疑惑者令受義故利行者是正轉方便由此行諸善轉故同利者是隨轉方便菩薩自如說行眾生知已先未行善亦隨行故四攝業云何偈曰

令器及令信
令行亦令解
如是作四事
次第四攝業

釋曰布施者能令於法成器由隨順於財則堪受法故愛語者能令於法起信由教法義彼疑斷故利行者能令於法起行由如法依行故同利者能令彼得解脫由行淨長時得饒益故是為四攝業世尊亦說二攝此云何偈曰

四體說二攝
財攝及法攝
財一法有三
次第攝四攝

釋曰此四攝體世尊餘處說為二攝謂財攝法攝即以二攝攝於四攝財攝攝初一攝法攝攝後三攝云何攝後三法有三種一所緣法二所行法三所淨法如其次第攝後三攝應知偈曰

下中上差別
如是四攝種
倍無及倍有
亦純合三益

釋曰四攝種差別有三謂下由諸菩薩攝三乘人差別故由此三種差別次第復有三益一倍無益二倍有益三純有益倍無益者謂解行地菩薩攝倍有益者謂入大地菩薩攝純有益者謂八地已上菩薩攝由彼決定能令眾生成就故偈曰

菩薩欲攝眾
依此四方便
大利及易成
得讚三益故

釋曰若諸菩薩欲攝徒眾者一切皆須依此四攝以為方便何以故由一切大利得成就故由是樂易方便故由得諸佛稱揚故偈曰

四攝於三世
恒時攝眾生
成就眾生道
非餘唯四攝

釋曰此四攝於三世中已攝當攝現攝一切眾生是故此四攝是成熟眾生道非餘諸道餘道無體故別說六度四攝已次以一偈總結前義偈曰

不著及寂靜
能耐將意勇
不動并離相
亦攝攝眾生

釋曰此偈上三句結六度義下一句結四攝義偈義如前解菩薩以此六行行此四攝顯示六波羅蜜成就自利利他四攝成就亦爾是故如其次第先說六度後說四攝度攝品究竟

大乘莊嚴經論卷第八

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