大乘莊嚴經論

大乘莊嚴經論卷第七

教授品第十五

釋曰已說菩薩隨修次說如來教授偈曰

行盡一僧祇
長信令增上
眾善隨信集
亦具如海滿

釋曰行盡一僧祇長信令增上者若諸菩薩行行盡一阿僧祇劫爾時長養於信方至上品獨信增耶眾善隨信集亦具如海滿謂於信增時一切眾善隨信聚集亦得具足如大海水湛然圓滿偈曰

聚集福德已
佛子最初淨
極智及軟心
勤修諸正行

釋曰聚集福德已者如前所說聚集故佛子最初淨者令護清淨故及於大乘作正直見不顛倒受義故極智者得多聞故軟心者離諸障故勤修諸正行者有堪能故偈曰

自後蒙諸佛
法流而教授
增益寂靜智
進趣廣大乘

釋曰自後蒙諸佛法流而教授者此諸菩薩從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之譬如為說《十地經》增益寂靜智進趣廣大乘者此菩薩若得教授則增益奢摩他智於廣大乘而能進修如是得教授已次起六種心偈曰

想名及了句
思義亦義知
法總亦義求
六心次第起

釋曰六心者一根本心二隨行心三觀察心四實解心五總聚心六悕望心想名者謂根本心初於修多羅等法觀察無有二義唯想名聚故了句者謂隨行心次隨諸句決了差別及次第故思義者謂觀察心次於彼義內正思惟故義知者謂實解心於彼思義如實知故法總者謂總聚心更聚前法復總觀故義求者謂悕望心於彼義趣求得意故如是起六心已次起十一種作意偈曰

有求亦有觀
一味將止道
觀道及二俱
拔沈并抑掉
正住與無間
於中亦尊重
置心一切緣
作意有十一

釋曰十一種作意者一有覺有觀作意二無覺有觀作意三無覺無觀作意四奢摩他作意五毘鉢舍那作意六二相應作意七起相作意八攝相作意九捨相作意十恒修作意十一恭敬作意有求者謂有覺有觀作意此作意以意言相續觀察諸法有觀者謂無覺有觀作意此作意雖離於覺亦以意言相續觀察諸法一味者謂無覺無觀作意此作意離於意言而相續觀察諸法止道者謂奢摩他作意此作意但緣諸法名觀道者謂毘鉢舍那作意此作意但緣諸法義二俱者謂二相應作意此作意能一時緣名義拔沈者謂起相作意此作意若緣名心沈即能策起抑掉者謂攝相作意此作意若緣義心散即能攝持正住者謂捨相作意此作意若心平等能住捨心無間者謂恒修作意此作意能依正住修習無廢尊重者謂恭敬作意能於習時尊重名義如是起十一種作意已復應修習九種住心偈曰

繫緣將速攝
內略及樂住
調厭與息亂
或起滅亦爾
所作心自流
爾時得無作
菩薩復應習
如此九住心

釋曰九種住心者一安住心二攝住心三解住心四轉住心五伏住心六息住心七滅住心八性住心九持住心此九住教授方便應知繫緣者謂安住心安心所緣不令離故速攝者謂攝住心若覺心亂速攝持故內略者謂解住心覺心外廣更內略故樂住者謂轉住心見定功德轉樂住故調厭者謂伏住心心若不樂應折伏故息亂者謂息住心見亂過失令止息故或起滅亦爾者謂滅住心貪憂等起即令滅故所作心自流者謂性住心所作任運成自性故爾時得無作者謂持住心不由作意得總持故如是修習得住心已次令此心得最上柔軟偈曰

下倚修令進
為進習本定
淨禪為通故
當成勝軟心

釋曰下倚修令進為進習本定者菩薩得住心時應知已得下品身倚心倚為增進此倚更修根本禪定更修本定為何功德淨禪為通故當成勝軟心諸菩薩為起諸神通故為欲成就最勝柔軟心故是故進修本定起諸神通欲何所作勝柔軟心復云何成偈曰

起通遊諸界
歷事諸世尊
最上軟心得
供養諸佛故

釋曰起通遊諸界歷事諸世尊者諸菩薩欲往無量世界欲經無量劫數欲歷無量諸佛欲承事供養及聞正法為此事故起諸神通何故作此事最上軟心得供養諸佛故由供養諸佛為因故更得成就第一勝柔軟心如是得勝心已便得諸佛之所稱揚偈曰

未入淨心前
五種稱揚得
器體成淨故
堪進無上乘

釋曰未入淨心前五種稱揚得者謂此菩薩於淨心地前先得如來稱揚其五種功德此稱揚於菩薩有何利益器體成淨故堪進無上乘此菩薩得如來稱揚已便成就清淨器體於無上乘則堪進入如來稱揚彼菩薩何等五功德偈曰

念念融諸習
身倚及心倚
圓明與見相
滿淨諸法身

釋曰五功德者一者融習二者身倚三者心倚四者圓明五者見相融習者一一剎那消融一切習氣聚故身倚者修習輕安遍滿身故心倚亦爾圓明者圓解一切種空離分數故見相者見無分別相為後清淨因故滿淨諸法身者為滿為淨一切種法身常作如是五因故何時滿何時淨十地時滿佛地時淨此中應知五種功德前三是奢摩他分後二是毘鉢舍那分菩薩於此時中於世間法皆得具足如是得稱揚已次起通達分善根偈曰

爾時此菩薩
次第得定心
唯見意言故
不見一切義

釋曰此菩薩初得定心離於意言不見自相總相一切諸義唯見意言此見即是菩薩煖位此位名明如佛《灰河經》中所說明此明名見法忍偈曰

為長法明故
堅固精進起
法明增長已
通達唯心住

釋曰此中菩薩為增長法明故起堅固精進住是法明通達唯心此通達即是菩薩頂位偈曰

諸義悉是光
由見唯心故
得斷所執亂
是則住於忍

釋曰此中菩薩若見諸義悉是心光非心光外別有異見爾時得所執亂滅此見即是菩薩忍位偈曰

所執亂雖斷
尚餘能執故
斷此復速證
無間三摩提

釋曰此中菩薩為斷能執亂故復速證無間三摩提有何義故此三摩提名無間由能執亂滅時爾時入無間故受此名此入無間即是菩薩世間第一法位隨其次第說煖等諸位已次說見道起偈曰

遠離彼二執
出世間無上
無分別離垢
此智此時得

釋曰遠離彼二執者所執能執不和合故出世間無上者得無上乘故無分別者即彼二執分別無故離垢者見道所斷煩惱滅故菩薩爾時名遠塵離垢得法眼淨偈曰

此即是轉依
以得初地故
後經無量劫
依淨方圓滿

釋曰此即是轉依以得初地故者此離垢即是菩薩轉依位何以故得初地故依極淨耶後經無量劫依淨方圓滿非於此初即得極清淨由後經無量阿僧祇劫此依方得清淨圓滿故偈曰

爾時通法界
他自心平等
平等有五種
五無差別故

釋曰爾時通法界他自心平等者菩薩於初地即得通達平等法界由此通達故能觀他身即是自身亦得心平等此時得幾種心平等平等有五種五無差別故何謂為五一者無我平等謂於自他相續不見有我無差別故二者有苦平等謂於自他相續所有諸苦無差別故三者所作平等謂於自他相續欲作斷苦無差別故四者不求平等謂於自他所作不求反報無差別故五者同得平等如餘菩薩所得我得亦爾無差別故偈曰

諸行虛分別
淨智了無二
解脫見所滅
如是說見道

釋曰諸行虛分別淨智了無二者此中菩薩於三界諸行唯見不真分別以極淨智了彼無二淨智者出世間故無二者二執無故彼無二體即法界也解脫見所滅如是說見道者謂解脫見道所滅煩惱法界即是解脫若見解脫滅煩惱時說名菩薩初得見道偈曰

無體及似體
自性合三空
於此三空解
此說名解空

釋曰三空者一無體空謂分別性彼相無體故二似體空謂依他性此相如分別性無體故三自性空謂真實性自體空自體故此偈顯菩薩得空解脫門偈曰

應知緣無相
悉盡諸分別
此中無願緣
不真分別盡

釋曰此偈上半顯得無相解脫門下半顯得無願解脫門應知此中菩薩具得三解脫門偈曰

此時所得法
一切菩提分
應知彼菩薩
同得如見道

釋曰一切菩提分者謂四念處等彼菩薩得見道時亦得此法偈曰

覺世唯諸行
無我唯苦著
無義自我滅
大義依大我

釋曰覺世唯諸行無我唯苦著者此菩薩覺諸世間但是諸行實無有我眾生計著唯著苦耳無義自我滅者謂染污身見滅故大義者利益一切眾生故大我者以一切眾生為自己故此中菩薩滅自我見依大我見作眾生利益事是謂大義依大我偈曰

無我復我見
無苦亦極苦
益彼不求報
以利自我故

釋曰此中諸菩薩無我者謂無自身無義我見復我見者謂有他身大義我見無苦者謂無自身所起諸苦亦極苦者謂有他身所起諸苦益彼不求報者無悕望故何以故以利自我故諸菩薩利益眾生時即是利益自我是故無外希望偈曰

自脫心最上
他縛即堅廣
苦邊不可盡
如是應勤作

釋曰自脫心者謂滅自見道所斷煩惱故最上者此解脫由無上乘故他縛即堅廣者由一切眾生相續所起煩惱故苦邊不可盡者眾生界無邊如虛空故如是應勤作者眾生如是苦菩薩應為眾生斷苦作邊作已復作不應休息故偈曰

自苦不自忍
豈忍他諸苦
此生及窮生
翻彼謂菩薩

釋曰眾生於一期生苦及窮生死際不可思議苦無能忍受者此菩薩翻彼不能忍受悉能為之忍受故言翻彼謂菩薩偈曰

於他行等愛
利彼不退轉
希有非希有
他利自利故

釋曰於他行等愛利彼不退轉者菩薩於一切眾生行平等愛心無有差別若求樂利益若行樂利益若求行時利益之心無有退轉希有非希有他利自利故者此不退轉事於諸世間希有最上然此希有亦非希有何以故他得益時即是菩薩自得益故偈曰

餘地說修道
二智勤修習
無分別建立
淨法及眾生

釋曰餘地者謂後九地餘地何所修二智勤修習二智者一無分別智二如所建立智無分別智謂出世智如所建立智謂後得世智此二智有何功能淨法及眾生此中無分別智成熟佛法是其功能如所建立智成熟眾生是其功能偈曰

修位二僧祇
最後得受職
入彼金剛定
破諸分別盡

釋曰修立二僧祇最後得受職者二僧祇謂第二及第三大劫阿僧祇最後謂究竟修於此修位方便受職受職已更何所作入彼金剛定破諸分別盡因何義故名金剛定分別隨眠此能破故是故此定名金剛喻偈曰

轉依究竟淨
成就一切種
住此所作事
但為利群生

釋曰轉依究竟淨者謂永離一切煩惱障及智障故成就一切種者謂得一切種智由無上故住此所作事者謂住此位中乃至窮眾生生死際示現成道及現涅槃故此事何所為但為利群生如此等事一向但為利益一切眾生故自下次明因大教授得大義利偈曰

牟尼尊難見
常見得大義
以聞無等法
淨信資養心

釋曰此偈明菩薩因大教授常得現前見佛常聞無等正法常起極深淨信遍滿於心此明初時得大義利偈曰

若於教授中
法門如欲住
如人拔險難
佛勸亦如是

釋曰若於教授中法門如欲住者有諸菩薩於教授時中或於如來法門心欲樂住也如人拔險難佛勸亦如是者譬如有人墮在深坑有能捉髮懸擲高岸佛勸亦爾若彼菩薩樂住寂滅深坑諸佛如來強能置之佛果高岸此明次時得大義利偈曰

世間極淨眼
勝覺無分別
譬如大日出
除幽朗世間

釋曰若諸菩薩成佛時永退一切世間法故眼得最極清淨爾時名得無分別勝覺譬如日輪大出能除幽暗照朗世間此明畢竟時得大義利如是廣說已次以一偈總結前義偈曰

佛子善集滿
成就極廣定
恒受尊教授
能窮功德海

釋曰此偈義如文顯現教授品究竟

大乘莊嚴經論業伴品第十六

釋曰已說如來大教授菩薩起業以方便為伴今當說偈曰

譬如大地種
任持四種物
如是三種業
建立一切善

釋曰此偈顯示菩薩集起業方便譬如大地種任持四種物者何謂四物一者大海二者諸山三者草木四者眾生是謂四物如是三種業建立一切善者海等四物譬一切善法如是菩薩三業能聚集一切諸善所謂檀等諸波羅蜜及一切菩提分法偈曰

難行業能行
應形無量劫
身口心自性
拔彼不退轉

釋曰此偈顯示菩薩救他業方便難行業能行應形無量劫者何謂難行業謂眾生欲得小乘出離菩薩於彼極生大苦欲令彼轉異乘心故變種種形於無量世界經無量劫數而能久受勤苦作種種難行業身口心自性拔彼不退轉者謂菩薩為拔彼故雖復處處久受勤苦三業自性終無退屈偈曰

如人怖四害
深防為自身
菩薩畏二乘
護業亦如是

釋曰此偈顯示菩薩自護業方便如人怖四害深防為自身者何謂四害一者毒物二者兵仗三者惡食四者怨仇是謂四害深防者為利益自身故菩薩畏二乘護業亦如是者毒等四害譬二乘人諸業方便菩薩怖畏此故深自防護起二乘心何以故由斷大乘種故大乘善根未起令不起故已起復令滅故及與佛果作障礙故偈曰

作者業所作
三輪不分別
得度淨業海
功德無有邊

釋曰此偈顯示菩薩清淨業方便作者業所作三輪不分別者何謂三輪一者作者二者業三者所作是謂三輪不分別者此三不可得故由此故三輪得清淨三輪清淨故業清淨得度淨業海功德無有邊者到業彼岸故功德無邊者由無盡故業伴品究竟

大乘莊嚴經論度攝品第十七之一

釋曰已說起業方便業所聚集諸波羅蜜今當說此中先說憂陀那偈偈曰

數相次第名
修習差別攝
治障德互顯
度十義應知

釋曰此中六波羅蜜應知有十種義一制數二顯相三次第四釋名五修習六差別七攝行八治障九功德十互顯此中有六偈制立六波羅蜜數唯有六偈曰

資生身眷屬
發起初四成
第五惑不染
第六業不倒

釋曰此偈顯示為攝自利三事故立波羅蜜數唯有六一者增進二者不染三者不倒彼初四波羅蜜如其次第能令四事增進一資生成就由布施故二自身成就由持戒故三眷屬成就由於忍辱行忍辱者多人愛故四發起成就由於精進一切事業因此成故第五禪波羅蜜能令煩惱不染折伏煩惱由此力故第六般若波羅蜜令業不顛倒一切所作如實知故偈曰

施彼及不惱
忍惱是利他
有因及心住
解脫是自利

釋曰此偈顯示為攝二利六事故立波羅蜜數唯有六初為攝利他三事故立前三波羅蜜令起正勤如其次第一者施彼二者不惱三者忍彼惱後為攝自利三事故須立後三波羅蜜令起正勤如其次第一者有因由依精進故二者心住由心不定令定故三者解脫由心已定令解脫故偈曰

不乏亦不惱
忍惱及不退
歸向與善說
利他即自成

釋曰此偈顯示為攝利他六事故立波羅蜜數唯有六菩薩行六波羅蜜時如其次第於彼受用令不乏故不惱彼故忍彼惱故助彼所作令不退故以神通力令歸向故以善說法斷彼疑故菩薩如是利他即是自利為他所作即自所作由此因緣得大菩提故偈曰

不染及極敬
不退有二種
亦二無分別
具攝大乘因

釋曰此偈顯示為攝大乘四因故立波羅蜜數唯有六一者不染二者極敬三者不退四者無分別菩薩修行施時於財不染無顧戀故受持戒時於諸學處起極敬故行忍辱精進時此二不退忍於眾生非眾生所作苦得不退故精進於修行善時得不退故行禪定般若時此二無分別奢摩他毘鉢舍那平等所攝故如此四因攝一切大乘因盡偈曰

不著及不亂
不捨亦增進
淨惑及智障
是道皆悉攝

釋曰此偈顯示為攝大乘六道故立波羅蜜數唯有六道者何義有方便者為道此中檀波羅蜜於諸資財不著為道由施時於境離染著故尸波羅蜜於諸境界不亂為道由求受戒時一切心亂攝令住故及比丘住護者求境界時一切業亂不能轉故羼提波羅蜜於諸眾生不捨為道由一切不饒益事不生厭故毘梨耶波羅蜜於修諸善增長為道由精進發起令增上故禪波羅蜜於煩惱障令清淨為道般若波羅蜜於智慧障令清淨為道如是六種道攝一切大乘道盡偈曰

為攝三學故
說度有六種
初三二初一
後二二一三

釋曰此偈顯示為攝三種增上學故立波羅蜜數唯有六此中立初三波羅蜜為攝初一戒增上學戒有二種謂聚及眷屬尸羅為聚檀及羼提為眷屬何以故施於求受時資財不悋故忍於護持時打罵不報故此中立後二波羅蜜如其次第為攝心慧二增上學此中立第四一波羅蜜應知具攝三增上學由一切三學精進為伴故已制六波羅蜜數次顯六波羅蜜相偈曰

分別六度體
一一有四相
治障及合智
滿願亦成生

釋曰諸菩薩修諸波羅蜜一一皆有四相一治障二合智三滿願四成生治障者檀等六行如其次第對治慳貪破戒瞋恚懈怠亂心愚癡故合智者悉與無分別智共行由通達法無我故滿願者施於求財者隨其所欲而給與之戒於求戒者隨其所欲以身口意護而教授之忍於悔過者與之歡喜精進於作業者隨欲助之定於學定者隨欲授法智於有疑者隨欲決斷成生者先以施攝後以三乘法隨其所應而成熟之先安立於戒等中後以三乘成熟亦爾已顯六波羅蜜相次說六波羅蜜次第偈曰

前後及下上
麁細次第起
如是說六度
不亂有三因

釋曰六波羅蜜次第有三因緣一前後二下上三麁細前後者謂依前後得起何以故由不顧資財故受持戒行持戒已能起忍辱忍辱已能起精進精進已能起禪定禪定已能解真法下上者前者為下後者為上下者施上者戒乃至下者定上者智麁細者前者為麁後者為細麁者施細者戒乃至麁者定細者智何故麁易入易作故何故細難入難作故已說六波羅蜜次第次釋六波羅蜜名偈曰

除貧亦令凉
破瞋與建善
心持及真解
是說六行義

釋曰能除貧窮故名施能令清凉故名戒由具戒者於境界相中煩惱熱息故能破瞋恚故名忍忍破瞋恚能令盡故能建善故名進建立善法由此力故能持心故名定攝持內意故能解真法故名慧曉了第一義諦故已釋六波羅蜜名次說修習六波羅蜜偈曰

物與思及心
方便并勢力
當知修六行
說有五依止

釋曰諸菩薩修習諸波羅蜜有五依止一者物依止二者思惟依止三者心依止四者方便依止五者勢力依止物依止修諸波羅蜜有四種一者依止因依種性力而修習故二者依止報依自身成就力而修習故三者依止願依昔願力而修習故四者依止數依智慧力而修習故思惟依止修諸波羅蜜亦有四種一者信思惟於諸波羅蜜相應教而生信心故二者味思惟於諸波羅蜜中見功德味故三者隨喜思惟於一切世界一切眾生所有諸波羅蜜皆生隨喜故四者悕望思惟於自身及他未來所有勝波羅蜜起悕望故心依止修諸波羅蜜有六種一者無厭心二者廣大心三者勝喜心四者勝利心五者不染心六者善淨心何謂修檀六種心若菩薩以滿恒河沙數世界七寶及以身命於一剎那施一眾生如是乃至盡眾生界所願成熟無上菩提者以此門施心無厭足如是相心是名修檀無厭心若菩薩如是相施從初相續乃至成佛無剎那頃有絕有減如是相心是名修檀廣大心若菩薩以施攝他時生極重歡喜過於受者得財時生喜如是相心是名修檀勝喜心若菩薩以施攝他時見他受物極饒益我非我自用為極饒益何以故由施攝他令我成就無上菩提因故如是相心是名修檀勝利心若菩薩如是廣施不求報恩及以果報如是相心是名修檀不染心若菩薩如是廣施所生福聚所得果報願施一切眾生非為自受又與一切眾生共之迴向無上菩提如是相心是名修檀善淨心何謂修戒等六種心若菩薩有恒河沙數自身一一身復有恒河沙數劫壽一一壽中復乏一切資生於此乏中復有火聚遍滿三千大千世界菩薩以此多身經此多壽在此火聚起四威儀於一剎那但修一戒如是乃至盡諸戒聚乃至盡諸智聚能得無上菩提者菩薩修之心無厭足如是相心是名修戒等無厭心若菩薩從初修戒乃至修智極坐道場無有間斷如是相心是名修戒等廣大心若菩薩修戒等攝他時生極重歡喜過於受攝者得利益時生喜如是相心是名修戒等勝喜心若菩薩修戒等攝他時見他得利極饒益我非我自利為極饒益如是相心是名修戒等勝利心若菩薩修戒等時不求報恩及以果報如是相心是名修戒等不染心若菩薩廣修戒等所生福聚所得果報願施一切眾生非為自受又與一切眾生共之迴向無上菩提如是相心是名修戒等善淨心方便依止修諸波羅蜜有三種三種者即是三輪清淨此清淨由無分別智為方便故以此方便一切作意悉得成就勢力依止修諸波羅蜜亦有三種一者身勢力二者行勢力三者說勢力身勢力者應知是佛自性身及受用身行勢力者應知是佛化身以此化身於一切相為一切眾生示現一切善行故說勢力者謂演說六波羅蜜一切種時無滯礙故

大乘莊嚴經論卷第七

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