祖堂集

祖堂集卷第十三石頭下卷第十曹溪第八代法孫

○招慶和尚嗣長慶在泉州師諱道匡漢國朝州人也姓李

入閩參見怡山密契心源後以泉州王太尉請轉法輪閩王賜紫號法因大師矣

師上堂良久云「大眾諦聽與你真正舉揚還委落處摩若委落處出來大家證明若無一時謾糊去也」時有人問「大眾雲集請師真正舉揚」師良久云「未委誰是聞者」云「聞者聞如何是聞者」師云「雀逐鳳飛

「靈山一會迦葉親聞未審招慶筵中誰當視聽」師云「汝還聞摩」僧云「與摩則迦葉側耳虛得其名」師云「更有一著子作摩生」學人擬進問師便喝出

又時上堂云「古人道『開門待知識知識不相過』招慶今日不惜身命出門相訪還有知音者也無

「如何是招慶提宗之句」云「不得昧著招慶」學人禮拜起師又云「不得昧著招慶是囑汝什摩處是招慶提宗處

「凡有言句盡屬不了義如何是了義」師云「若向闍梨道還是不了義」進曰「為什摩如此」師云「闍梨適來問什摩

「師子未吼已前為什摩眾類同居」師云「不驚」進曰「只如吼後為什摩毛羽脫落」師云「是闍梨分上事」進曰「除非師子請和尚道一句」師云「向與摩時置一問來

「諸佛出世普潤含生未審招慶出世如何」師云「我不敢瞎卻汝底

「無居止處還許學人立身也無」師云「於上不足疋下有餘」學云「與摩則學人進一步也」師云「汝也莫口解脫

「如何是問」師云「不與摩來問」「如何是答」師云「向你道什摩」進曰「不問不答時如何」師云「你亦須別頭好

「古佛道場如何得到」師云「更擬什摩處去」學云「與摩則學人退一步」師云「又是亂走作摩

「如何是學人本來心」師云「即今是什摩心」學云「爭奈學人不識何」師云「不識識取好

「此是和尚肉身如何是和尚法身」師以手搭胸進曰「與摩則分付去也」師云「是法身是肉身

「環丹一顆點鐵成金妙理一言點凡成聖請師點」師云「不點」學云「為什摩不點」師云「不欲得抑良為賤」進曰「與摩則不欺於學人去也」師云「莫閑言語

「四方歸崇憑何道理消得人天應供」師云「若有一物所憑一滴水也難消」進曰「直得一物不留還消得也無」師云「於上不足疋下有餘」進曰「雖然如此有賞有罰」師云「亦要汝委

「三界忙忙如何得出」師云「不捨一法」學云「爭奈忙忙何」師云「當直除斷不肯

「如何是與摩去底人」師云「還與摩問人摩」又云「不迴頭」問「如何是與摩來底人」師云「還會摩」又云「滿面忻歡」問「如何是不來不去底人」師云「向與摩時問將來」又云「還與摩問人摩

「菩薩如恒沙為什摩不能知佛智」師云「不見道『唯佛與佛乃能知之』」又云「汝還當得摩」學云「爭奈不能惻得何」師云「如許多時什摩處去來

「如何是沙門行李處」師云「莫教自委」進曰「還行李也無」師云「莫略虛」問「如何是沙門行」師云「非行不行」學云「如何保任」師云「汝適來問什摩

「請師不卻來情」師云「雖然如此更待什摩時」進曰「擊電之機難為措意」師云「何假煩詞

「目瞪口呿底人來師如何擊發」師云「何處有與摩人」學人云「如今則無忽有如何」師云「待有則得」進曰「終不道和尚不為人」師云「莫碗鳴聲

「如何是無句中有句」師云「不道亦不道」學人云「請師舉揚」師云「什摩處去來

「古佛之機已有人置了也未審師意如何」師云「古佛之機已有人置了也」進曰「與摩則造次非宜」師乃休去

「渾崙提唱學人根思遲迴曲運慈悲開一線道云『這個是老婆心』與摩則悲花剖折已領尊慈未審從上宗乘如何舉唱」「與摩須索你親問始得

「疑則途中作不疑則坐家見離此二途乞師方便」師云「未曾將曲與汝離什摩」進曰「與摩則冰消瓦解」師云「動亦你置靜亦你置

「如何是眼處聞聲」師彈指「若待答話則落耳根去也」云「我道汝領處錯

「『佛魔不到處未是學人自己』如何是學人自己」師云「我道你還信摩」學人云「便請師道」師云「你話墮也

「瞥起便息此人於宗乘中如何」師云「困魚止泊病鳥棲蘆宗乘中不可作與摩語話」學云「如何是宗乘中事」師云「招慶道什摩」問「如何履踐則得不負當人」師云「若求履踐則負當人」進曰「與摩則任性隨流去也」師云「還向你與摩道摩」問「文殊劍下不承當時如何」師云「未是好人」學人云「如何是好人」師云「是汝話墮也」問「諸緣則不問如何是和尚家風」師云「寧可清貧長樂不作濁富多憂」問「如何是南泉一線道」師云「不辭向汝道恐較中又有較」問「如何是佛法大意」師云「七顛八倒

師有時云「言前薦得辜負平生句後投機殊乖道體」僧便問「為什摩卻如此」師云「汝且道從來事合作摩生

「古人有言『般若無知遇緣而照』如何是『遇緣而照』」師乃提起手「古人相見目擊道存今時如何相見」師云「如今不可更道目擊道存」學云「與摩則適來已是非次去也」師云「知過必改

「古人有言『皮膚脫落盡唯有真實在』皮膚則不問如何是『真實』」師云「莫是將皮膚過與汝摩

「承教中有言『正直捨方便』方便則不問如何是『正直』」師云「方便裏收得摩

「常居大海為什摩口裏煙生」師云「非但大海醍醐亦須吐卻」僧云「與摩則學人不與摩去」師云「若不與摩去阿誰罪過」僧謝師答話師云「更不與你嘖狀

「不假提綱還有提處也無」師云「試舉與摩時看」僧進曰「不可道無提處」師云「你作摩生」學人禮拜師云「蝦跳不出斗

「教中有言『欲行大道莫視小徑』未委如何是『大道』」師云「行得摩」僧云「學人未會乞師進向」師云「我若與汝進向蹉卻汝大道

「古人有言『閻浮有大寶少見得人希』如何是『大』寶」師云「見摩」僧謝師垂慈師云「大小

「古人有言『未有絕塵之行徒為男子之身』如何是『絕塵之行』」師云「我若將一法如微塵許與汝受持則不得絕」僧云「便與摩去還得也無」師云「汝也莫貪頭

「古人有言『一句了然超百億』如何是『超百億』底句」師云「不答汝這個話」僧云「為什摩不答」師云「適來問什摩

「古人有言『不可以智知不可以識識』此是今時昇降處未審向上一路和尚如何示及於學人」師云「不可道智知識識得」僧云「與摩則終不錯舉似於人」師云「你作摩生舉」學人云「當不當」師云「此是答話你作摩生舉」僧云「和尚與摩道則得」師云「你作摩生合殺

師問僧「你名什摩」對云「慧炬」師便提起杖云「還照得這個也無」對云「有物則照」師云「還見這個摩」對云「適來向和尚道什摩」師云「爭奈這個何」對云「和尚是什摩心行」因古時有一尊者在山中住自看牛次忽遇賊斫頭其尊者把頭覓牛次見人問只如無頭人還得活也無對云無頭人爭得活其尊者當時拋頭便死師遂拈問僧「尊者無頭什摩人覓牛」對云「那個人」師云「只如那個人還覓牛也無」僧無對師代云「不可同於死人

○報慈和尚嗣長慶福州住師諱光雲泉州莆田縣人也

於玄沙出家纔具尸羅便參祖道而造怡山頓曉真心後閩主請住報慈賜紫號慧覺大師矣

師昇座謂眾云「某甲道薄人微叨奉皇恩請命傳持從上祖宗貴得相承不令斷絕今日眾中還有堪任繼踵底人摩出來若是利根底相投不煩瞬視何況更待歷涉脣鋒方為知有與摩道也未免招他諸方明眼人不肯

「師承超覺鎖口之訣如何示人」師云「賴我柱杖不在」學云「與摩則深領尊慈」師云「待我肯汝則得

「玄沙寶印和尚親傳未審今日一會付囑何人」師云「且就是你還解承置得摩」問「不歷諸位如何與道相應」師良久學人罔措師云「雖有此問何異於無問」僧問「和尚適來拈掇猶是第二機如何是第一機」師良久學人罔措師遂云「合消得汝三拜」學云「與摩則非但學人大眾有賴」師云「亦須諱卻

師入朝皇帝問「報慈與聖眾相去近遠」對云「若說近遠不如親到」師卻問「皇帝陛下日應萬機是什摩心」皇帝云「什摩處得心來」師云「豈有無心者」帝云「那邊事作摩生」師云「請向那邊問」帝云「道」師云「皇帝要謾眾人則不可

「大眾臻湊請師舉揚」師云「更有幾人未聞」學云「與摩則不假上來」師云「不假上來也且從汝向什摩處會」僧云「若有所在則辜負和尚」師云「只恐不弁精麤

師問僧「纔有是非紛然失心祖師與摩道還有過也無」對云「不可道無」師云「過在於何」對云「合與摩道不」師云「你只是擔枷判事」師代云「只為自犯嚴條」僧進云「如何道得免得此過」師云「雨順風調極有所濟

師問僧「靈利參學與道伴交肩過便得一生不喜見為復賓不喜見主為復主不喜見賓」對云「主不喜見賓」師喝之明朝卻來云「賓不喜見主」師又喝師代云「不弁投機則向賓主分上行」僧進云「只如不喜見底人合到什摩田地」師云「藥山道底只是拙鈍

師問僧曰「近離什摩處」對云「近離蓮花」師云「古人道『不見一相出蓮花』汝既離蓮花何煩更到這裏」對云「參禮和尚」師云「汝是奴緣未盡見婢殷懃」師代云「遊山翫水來

「諸餘則不問請師盡其機」師云「不消汝三拜對眾道卻」僧云「與摩則深領尊慈」師云「若是別處則拄杖到來」學云「和尚寧不與摩」師云「又是不識痛痒

「名言妙義教有所詮不涉三科請師指示」師云「消汝三拜

「得旨不存時如何」師云「若教更進一步也是無端」僧云「與摩則粥飯隨時去也」師云「或有人借問汝汝且作摩生向他道」僧云「今日多好雨」師云「合喫棒不合喫棒」學人禮拜

「機緣不到處由是成瑕翳未委和尚如何」師云「若問我我則粥飯僧」學云「忽遇人問作摩生向伊道」師云「遇寒則說寒遇熱則說熱

又時上堂云「四方來者從頭勘過勿去處底竹片痛決直是道得十成亦須痛決過」學人便問「既是道得十成和尚為什摩亦擗脊打他」師云「不見道『一句合頭語萬劫繫驢橛』」進云「與摩則學人更進一步」師云「若更進一步亦是亂走人」學云「在和尚與摩道則得」師云「若如是竹片猶是到來

又時上堂云「古人教向未啟口已前會取今日報慈同於古人為復不同於古人有明眼漢出來斷看還有人斷得摩若斷不得公當作你便解放光亦無用處雖然如此我亦未免少分腥羶在」學人便問「不嘖上來宗風如何舉」師良久僧云「久處沉痾全因王膳」師云「待我肯則得

「如何是和尚廣化」師云「非但一人更有來者我亦向他道」學云「忽有大闡提人來又作摩生」師云「▆個還問人摩」僧云「故問又作摩生」師云「但▆▆來」僧云「則今現來」師便喝出

師問僧「盡▆▆▆不塞人口作摩生道則塞卻人口」對云「▆▆▆好喧」師云「扶提不扶提」對云「未卻扶提」師▆「▆語不付前言」師代云「和尚喫茶也未

有僧辭師問「腳根未跨門限四目相睹一生便休去更招人撿點為復不招人撿點汝若道得我則提囊煎茶送汝無對師以杖趁出法堂云「這虛生浪死漢」別僧代云「亦招人撿點」師云「過在什摩處」對云「一翳又作摩生」師肯之

師又問僧「見處出一切人見還有過也無」對云「官不容針」師云「不放過過在什摩處」對云「還與摩也無」師云「汝與摩道還解齊得見處出一切人見也未無對師云「大凡行腳人到處且子細好」以杖趁出法堂別僧代第二機云「猶是今時置得

師上堂眾已集「靈藥不假多」僧便出來「唹唹」師云「我則肯你別有人不肯」僧云「只如不肯底人活業在什摩處」師云「喫茶喫飯」僧云「只如與摩人還撿點人也無」師云「若是與摩人始解見你病痛」其僧不肯師云「汝雖然如此我道理在

師舉佛日見夾山因緣云「古人道『自己尚似怨家豈況從人』得與摩判斷堪與人為眼為復不堪與人為眼」對云「雖然如此猶較些子」師云「自己尚似怨家為什摩道較些子」對云「唯有這個見解」師云「只如撿點底人眼作摩生」對云「遇茶則喫茶」師云「此人還撿點人也無」對云「傳來則不可」師云「未傳時作摩生無對師代云「喫茶喫飯

「教中有言『文殊讚維摩』維摩還得究竟也無」師云「未也猶是教盡處」僧云「究竟作摩生」師云「喫茶喫飯」僧云「文殊與維摩還得究竟也無」師云「自少出家粗識好惡

師問僧「喫飯也未」對云「喫飯了也」師云「賓主二家阿那個眼目最長」對云「請師鑒」師云「方木逗於圓孔」師又問別僧「這個祇對作摩生」對云「這個不合與摩祇對

師云「闍梨作摩生」對云「據某甲所見兩個總是瞎漢」師云「只如判斷底人還有眼也無」對云「若無眼爭解與摩判斷」師云「作摩生是此人眼」對云「還怪得某甲摩」師不肯師代云「適來與摩判斷還成瞎漢得摩

因僧辭次師問僧「你到浙中浙中道伴借問語附機而不顧舌頭玄而不參且作摩生與報慈知音是汝若為對他」對云「終不敢辜負和尚」師云「看汝平生未脫籠在」師代云「和尚上堂則隨和尚上堂」僧云「還有知音分也無」師云「平生被人請益口似楄檐

師問僧「離什摩處」對云「離蓮花」「在蓮花多少時」對云「半月來日」師云「古人道『靈利參學與道伴交肩過便得不喜見』汝既在蓮花半月來日親得見處作摩生」對云「專甲雖在彼中只是喫粥喫飯」師云「好五六百人聚頭喫粥喫飯為復見處一般見處別」對云「大家擔柴則擔柴大家擣米則擣米」師云「既然如此何用行腳」對云「天長地闊有什摩障礙」師云「不道你無道理也須純熟始得

同文節道場三更時僧俗俱集於應聖殿前皇帝問師「作摩生是納僧本分事」對云「若問本分事終不別道」皇帝又問「還見不」師云「是甚摩」帝再問「還見不」對云「不可更見」皇帝別問「如何是一切眾生本來心」師云「不離當位」帝云「其中事如何」對云「即心是佛」皇帝便禮拜皇帝又別問「作摩生是諸大師道不得底事」對云「臣到這裏緘口則有分

別日又於大安殿上集百寮昇殿及兩街僧錄名公大師皇帝問「諸佛還有師也無」對云「佛佛相傳作摩無師」皇帝云「如何是諸佛師」云「不過於此」皇帝云「大師佛法亦無窮無盡」對云「湛湛亡言法海之波瀾浩瀚有何窮盡」皇帝遂禮拜皇帝又問「佛何不現」對云「佛身充滿於法界普現一切群生前未嘗不現」時有兩街首座對御問師「本自圓成凝然湛寂和尚對聖人說個甚摩事」師云「汝更聽看」首座云「那邊事作摩生」師云「向那邊來商量

因師說文殊院是報慈主山僧拈問「和尚尋常道『祖佛向這裏出頭不得』為什摩卻以文殊為主」師云「為他善能按劍且留與後來」僧云「未委按劍時還存也無」師云「拽出著

「古人道『因師故邪』為什摩宗承達摩」師云「若見達摩師向什摩處出頭」因舉《花嚴經》「普眼菩薩入三千三昧門覓普賢菩薩不見」僧便問「既是定觀為什摩不見」師云「只為妄想追求未曉全真」僧云「只如退一步還得見也無」師云「若於進前退後則對面千里」僧云「既然如此為甚摩舉一念想得見普賢」師云「不聞道『繁興大用舉必全真』

因師看經次僧便問「古人道『佛教祖教如似怨家』和尚為什摩卻看經」師云「見若不見觸事何妨」「與摩則超毗盧去也」師云「亦是傍助插觜」僧云「何妨之義憑何致得」師云「為你與摩

因僧辭師問「六根無用底人還有行持佛法也無」對云「有」師云「既是六根無用於佛法中作摩生行持」其僧叉手進前退後師便喝出「將為是作家若與摩見知更須行腳遇人去好」別僧代良久師肯之

○龍潭和尚嗣保福在舒州師號如新福州福唐縣人也姓林依靈握院出家纔具尸羅志慕祖筵而登保福之門密契傳心之旨

數年盤泊後因一日辭保福出閩保福云「汝出嶺去幾時卻來」師云「待世界平寧則歸省覲」福云「與摩則與汝個護身符子」師云「雖然如此慮恐有人不肯」保福深器之自爾遍遊淮海檀信傾瞻俯徇人天匡于禪剎矣

師有時上堂良久乃云「禮煩則亂」問「如何是迦葉親聞底事」師云「汝若領得我則不怪」學云「與摩則不煩於師去也」師云「又須著棒爭得不煩」問「省要處乞師指示」師云「不得說也聽他」問「古人道『撗說豎說猶未知有向上一關關捩子』如何是向上一關捩子」師云「賴遇孃生臂短」僧問「如何是祖師意」師云「要道有何難」僧云「便請師道」師云「將謂靈利又卻不先陀

師問僧「古人借君臣父子汝還信也無」對云「今日勞倦勿心情」師云「待明朝還祇對也無」對云「入藂林久矣

師癸巳之冬甲午之春丁卯之月二十一日示誨遺誡諸徒則以子時便當順寂住世四十一年為僧二十五夏

○福先招慶和尚嗣保福在泉州師諱省澄泉州仙遊縣人也俗姓阮氏於彼龍花寺菩提院出家依年具戒

先窮律部精講上生酬因雖超於淨方達理寧固於廣岸因而謂云「我聞禪宗最上何必局然而失大理」遂乃擁毳參尋初見鼓山長慶安國未湊機緣以登保福之門頓息他遊之路

後因一日保福忽然入殿見佛乃舉手師便問「佛舉手意作摩生」保福舉手而便摑保福卻問師「汝道我意作摩生」師云「和尚也是撗身」保福云「這一橛我自插取」于時師云「和尚非唯是撗身」福深奇之尋遊吳楚遍歷水雲卻旋招慶之筵堅祕龍溪之旨後以郡使欽仰請轉法輪敬奏紫衣師號淨修禪師矣

師初開堂日昇座頃間云「大眾向後到別處遇道伴作摩生舉似他若有舉得試對眾舉看若舉得免辜負上祖亦免埋沒後來古人道『通心君子文外相見』還有這個摩況是曹溪門下子孫合作摩生理論合作摩生提唱若欲問向宗乘中置問來」時有人始云「諮和尚」師云「白雲千里萬里」學云「承和尚有言『向宗乘中置問來』請和尚答」師云「與摩也可在」問「昔日覺城東際象王迴旋今日閩領南方如何提接」師云「會摩」僧云「與摩則一機啟處四句難追未委從上宗乘成得什摩邊事」師云「退後禮拜隨眾上下」問「昔日靈山會匿王請佛今日招慶太尉迎師人天交接於坐隅至理願垂於開演」師云「莫屈著者問摩」僧云「與摩則慈舟已駕苦海何憂」師云「不敢」問「昔日梵王請佛蓋為奉法之心今日太尉臨筵如何拯濟」師云「不是不拯濟還肯也無」學云「既然如此今日一會當為何人」師云「不為老兄」僧云「為什摩人」師云「卻為老兄」問「九年少室五葉花開十載白蓮今日如何垂示」師云「遇人作摩生舉」僧云「與摩則法雨滂沱群生有賴去也」師云「別時與摩道則得

師上堂云「某甲東道西道也得只是於人無利益只如達摩大師梁普通八年到此土來向少林寺裏冷坐地時人喚作壁觀婆羅門直得九年方始得一人繼續只如他是觀音聖人豈無智辯可不解說法摩只如當時分付二祖是個甚摩意旨二祖於達摩邊承領得個什摩事還有人舉得摩若有人舉得出來舉看若無人舉得大眾側聆待某甲為眾舉當時事」于時眾立顒然師云「久立珍重

「名言妙句盡是教中之言真實諦源請師指示」師云「喫茶去」僧云「與摩則慧日乾坤朗有昧悉皆明」師云「向後也須更遇作家」問「承和尚舉古云『師坐真金地常說真實義迴光而照我令入三摩地』如何是真實義」師云「覽老兄此一問」云「與摩則不異於當時也」師云「說同說異天與地猶是相近

師上堂臨下堂時云「有人問話者出來」其時無人問良久之間師云「霜重方知松柏操事難始見丈夫心珍重」師上堂云「真實離言說文字別時行諸上座在教不在教」又上堂云「本自圓成不勞機杼諸上座出手不出手」又上堂云「古人道『擬心則差』招慶道『擬心為什摩卻成差』」時有人出來叉手而立師肯之

又上堂示眾了餉時卻言「諸上座看後莫看前珍重」問「南泉道『三世諸佛不知有狸奴白牯卻知有』只如三世諸佛為什摩不知有」師云「只為慈悲利物」僧云「狸奴白牯為什摩卻知有」師云「唯思水草別也無求」僧云「未審南泉還知有也無」師云「知幻則離」問「纔施三寸盡落途中不落途中請師指示」師云「適來豈不是擣米歸」「與摩則不虛申此問也」師云「今日是真正」問「不嘖非次如何是和尚家風」師云「一瓶兼一缽到處是生涯」僧云「與摩則後學之流皆承覆廕」師云「隨眾上下」又上堂于時云「大家識取混崙莫識取劈破笁土大仙心東西密相付是混崙是劈破」時有人便問「承師有言『大家識取混崙莫識取劈破』如何是混崙」師良久「如何是劈破底」師云「只這個是」僧問「古人道『服像雖殊妙機不二』如何是不二底妙機」師云「你試分看」僧云「已蒙師指如何保任」師云「適來作摩生會」僧云「是什摩」師云「若與摩則著衣喫飯」問「盡令提綱未免受人撿點到別處有人相借訪如何知音」師云「茶飯延時」僧云「與摩則拈掇無功去也」師云「府庭過歲春間卻來」問「如何是佛法大意」師云「擾擾匆匆晨雞暮鍾」問「從上宗承如何舉唱」師云「無老兄掃地又爭得」問「全身振視為什摩道猶執瓦礫」師云「你還有眼不」僧云「若不與摩問爭委得當時事」師云「汝道思和尚見知作摩生」僧進前叉手師云「莫辜負思和尚」僧云「思和尚寧不與摩」師云「眾眼難謾」問「溫白夫子相見則且置和尚作摩生相見」師云「嗄」僧云「若不是學人招得和尚怪笑」師云「汝適來問什摩」學人禮拜師云「蝦跳不出斗是汝不會

師有頌曰

「佛日沖天閑霧開覺城東際象王迴善財五眾承當得鶖子雖逢似不來

「巧妙之說又涉三寸不嘖上來若為指示」師云「我不責你上來」僧云「深領尊慈師意如何」師云「我則且置汝適來作摩生」學人禮拜師云「我適來龍頭蛇尾是汝不知

師有頌曰

「大士梁天請講開始登蓮座躡梯迴皇情未曉志公說大士金剛已講來

「普賢心洞曉何不獲圓通」師云「因地修心聞力大初心爭可得圓通」僧云「與摩則格高難湊泊門普易相應

師有時頌曰

「吳阪當年塔未開宋雲蔥嶺見師迴手攜隻履分明個後代如何密廌來

「未審和尚法嗣何人」師云「漳水深沉寧窮浪底」云「與摩則龍溪一派晉水分流」師云「甘言道薄何置飾詞」問「如何是古佛」師云「無金色」僧又問「如何是今佛」師云「帶笑容」僧云「未審古佛與今佛還分也無」師云「向汝道『無金色帶笑容』」僧云「說古說今因學人置得和尚如何」師云「陽和布令萬物唯新」府主太尉問「僧眾已蒙師指示弟子進步乞和尚垂慈悲」師云「太尉既進步招慶不可不祇接」「弟子常籠日久軍府事多不會乞師方便」師云「太尉適來道進步招慶道不可不祇接太尉還會摩」太尉設禮而退「如何是般若」師云「是什摩」僧云「與摩則因師委得去也」師云「委得底事作摩生」學云「遇茶喫茶」師云「太深也

○山谷和尚嗣保福在舒州三祖塔住師諱行崇福州長溪縣人也俗姓鄭氏於彼慈雲出家具戒

至於經論無不博通律部精嚴長講百法久在浙江後聞保福匡徒化盛乃擁毳摳衣密傳心印漳州太尉欽仰道風請匡禪菀敬奏紫衣敷揚佛事尋離漳浦遠屆皇都疊捧天恩賜于山谷矣

師初開堂時僧問「不責非次乞師全示」云「若教全示更是阿誰」又時上堂云「雖不在未常不為諸兄弟若委報恩常為人處許汝出意想知解五陰身田若不委得猶待報恩開者兩片皮方是為人保汝未解出得意想知解所以古人喚作鬼家之活計蝦蟆衣下客汝欲得速疾相應只如今立地便驗取識取有什摩罪過不然根思遲迴且須以日及夜究竟將去忽然一日覷見更莫以少為足更解研窮究竟乃至屠坊酒肆若觸若淨若好若惡以汝所見事覷盡教是此境界入如入律若更見一法如絲髮許不是此個事我說為無明翳障直須不見有一法是別底法方得圓備到這裏更能翻擲自由開合不成痕縫如水入水如火入火如風入風如空入空若能如是直下提一口劍刺斷天下人疑網一如不作相似所以古人道『繁興大用起必全真』若有一個漢到與摩境界誰敢向汝面前說是說非何以故此人是個漢超諸限量透出因果一切處管束此人不得兄弟若能如是則不可未得如此直須好與莫取次發言吐氣沉墜卻汝無量劫莫到與摩時便道報恩不道珍重

「不涉公私如何言論」云「喫茶去」問「丹霞燒木佛意作摩生」云「時寒燒向火」「翠微遞羅漢意作摩生」云「別是一家春」問「如何是佛法大意」云「碓搗磨磨」問「曹溪一路請師舉揚」云「莫屈著曹溪摩」「與摩則群生有賴」云「汝也是老鼠喫鹽

祖堂集卷第十三

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