瑜伽師地論義演卷第十九(▆▆▆)
解論四十八半[A1]已下論又即於此至及與成滿。
論然一切住至方得圓滿。
演曰二惣明時分文分為二初惣標舉後別釋之此惣摽舉除初種姓餘之十一經三大刼方得成滿。
論謂經第一至勤精進者。
演曰後別釋中文復分三先明第一次明第二後辯第三初有三節先明超住▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆未能尅進時▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆等刼經彼▆▆▆▆▆▆▆▆▆威儀非大刼外別修定等不同小宗故不違也。
論若正修行至無數大刼。
演曰二辯超差別文中有二超及不超二類有別此初也超刀兵等三名為中刼望於晝夜月時年等以得中名水火風等名為大刼為對飢饉等故得大名問三秖刼內何處起超荅或初或遇後緣即超時無定故若在初刼勇猛不猛有差別故得有超刼及超義後二大刼位齊力進既無勝劣超義亦無故次前云此就常勤非不勤者得淨意樂决定勇猛勤精進故若刼滿後修相好時遇緣不同得有超義故俱舍云值弗沙佛超過九刼涅槃復云超十二刼三僧企耶定無超也。
論又由如是至所有麤重。
演曰七離障差別門文分為二初摽後釋此摽也。
論於三住中至所有麤重。
演曰後釋之中文分為二先明二障後辯資糧初中有二一明煩𢙉二辯所知初中又二先標後辯此初也言三住者謂即極喜無相成滿如次斷除分別俱生及障種也。
論謂於極喜至皆悉永斷。
演曰後辯之中文分三段一歡喜住二無相住三成滿住初中有二一斷麤重二斷現行此初也歡喜住中能斷惡趣煩𢙉種盡名斷麤重麤重即種及習氣名也謂由分別感生惡趣今登極喜分別盡除惡趣不生名悉永斷種及習氣皆悉除也。
論一切上中至皆不現行。
演曰二斷現行修道惑也上中二品伏而不行下性微細次無相中方始明也。
論於無加行至皆不現前。
演曰二無相住文中有二初明麤重後辯現行謂斷習氣名麤重除。
論於最上至入如來住。
演曰三成滿住習氣謂麤重隨眠謂種子現惑先無故不言矣謂金剛心時種習俱盡𠛴那無間便為佛陁一切智心悉皆成就。
論當知一切至在實麤重。
演曰二辯所知文分為二初惣標列後別解之此初也據斷淺深先後次第有三種別。
論當知此中至極清淨智。
演曰後別解中文有三節言麤重者通種習也初地所斷分別法執相狀麤故名皮麤重八地所斷法執漸微名膚麤重成滿住中所斷法執種習俱細名肉麤重問何故煩𢙉不言在皮等荅煩𢙉有品以三品言之今此障不然故以在皮等言也。
論於三住中至修斷資糧。
論即於如是至究竟清淨。
演曰八具眾清淨門文中有二標及釋也釋有十一六七八住俱慧增上故合為一所以清淨但有十一餘文可知。
論如前菩薩至十三住攝。
演曰九八法相攝門文分為二初摽後攝此初也言八法者前四十六功德品明今略引云一菩薩藏教二真實義教三大威力教四於上所說如理聽聞五如理思惟為先趣勝意樂六趣勝意樂為先入修行相七入修行相為先修果成滿八修果成滿究竟出離。
論謂於第一至聽受思惟。
演曰後明相攝文有五節一以初二住攝八法中前五種法言菩薩藏攝前三教生信勝解聽受攝彼第四如理聽聞思惟攝彼第五如理思惟。
論第三住中至勝修行相。
演曰二以第三住攝八法中第六一分趣勝意樂為先以初地中初得無相趣向無相之前行故得一分。
論於餘一切至得修廣大。
演曰三以第四住至第九住攝八法中第六一分入修行相以二地至七地此修廣大非如初地得名前行。
論於上三種至修果成滿。
演曰四以第十住至十二住攝八法中第七入修行相為先修果成滿。
論如來住中至究竟出離。
演曰五以第十三住攝八法中第八修果成滿究竟出離。
論當知菩薩至類聲聞住。
演曰十聲聞義類門文中有二先摽後辯此先摽舉前十二住可類聲聞修習同也。
論如諸聲聞至初住亦尒。
演曰後辯之中文分為十一種姓住聲聞雖有自之種姓未發心前名種姓住菩薩亦尒故以類之。
論如諸聲聞至二住亦尒。
演曰二加行住聲聞發心趣入見道起七方便名加行住菩薩趣於正性位前勝解作意以為加行加行義同名為亦尒。
論如諸聲聞至三住亦尒。
演曰三離生住聲聞離生在於見道菩薩喜住亦見道中見道義同故相類也。
論如諸聲聞至四住亦尒。
演曰四增上戒住得初果後將斷修惑方便見道中前起勝進道名增上戒住以戒定慧三學行中戒行最初功德依處此勝進道將斷上漏初發是處名增上住修惑斷在見漏之上名上漏也菩薩亦尒得見道後聖戒轉增說名戒住。
論如諸聲聞至五住亦尒。
演曰五心學住因戒發定戒俱是定斷欲惑中方便道也菩薩五住因戒起定義亦同也。
論如諸聲聞至八住亦尒。
演曰六慧學住正斷煩𢙉實在於慧欲惑九品分三聚斷所以菩薩六七八住同小慧住有三慧也。
論如諸聲聞至九住亦尒。
演曰七加行住言無相者無色定也離色相故名為無相四禪並是無色前導俱名加行故第九住引於無相義同彼住名為亦尒。
論如諸聲聞至十住亦尒。
演曰八無相住無相住四無色定而[A4]已具得名為成滿然非想地惑猶未斷不得出名故第十住任運無相同彼成滿名亦尒也。
論如諸聲聞至一住亦尒。
論如諸聲聞至二住亦尒。
演曰十羅漢住羅漢自立無生等智無不具足名具一切第十二住因德滿處而義少同名具一切。
論第三持究竟瑜伽處生品第一。
演曰菩薩地中有四瑜伽一所學法二能學人二俱是因因必有果果酬其因因析滿處名為究竟究竟之果而有五品生品居先故云第一。
論諸菩薩生至最後生。
演曰品文分四一摽二列三釋四結此初二也。
論云何菩薩除灾生。
演曰三釋之中文分為五一辯除灾二明隨類三明大勢四明增上五最後生初中有三一徵二釋三惣結之此初也。
論謂諸菩薩至邪見惡行。
演曰二釋之中文分為六一除飢儉灾二除疫疾灾三除戰諍灾四除怨結灾五息苦事灾六除邪見灾良藥王者為藥樹等療治自在名藥王也。
論是名略說至當知無量。
演曰三惣結之此等生身在何位耶荅於餘住中非不分得今所明者十地聖人自在勝故方曰除灾地前凡心未能自在豈能除遣除灾既尒餘生亦然。
論云何菩薩至當知無量。
演曰二明隨類文中有三徵釋及結釋中有二一彰生類二明同異初中有六一生像生類二生八部類三生邪見中四生惡行中五生邪命中六生躭欲中結文可知。
論云何菩薩至當知無量。
演曰三明大勢文中有三謂徵釋結釋中有五一壽量大二形色大三族姓大四自在大五富饒大略舉五種等餘大生名等諸也後結無量如文可知。
論云何菩薩至當知無量。
演曰四明增上文亦為三謂徵釋結釋中有二初標後辯辯中有十謂從初地得作輪主乃至十地作四禪主名增上也於增勝住得受勝生名增上生過究竟者顯超那含所居之上有妙淨土出過三界菩薩中生名增上也此土若望本識所變猶是有漏色界所収依意所緣諸教多說出過三界各據一理亦無違也結文可知。
論云何菩薩至當知無量。
演曰五最後生文復分三謂徵釋結釋中有二一生𠛴帝利家二生婆羅門家故有經云佛告慈氏汝婆羅門家生我𠛴帝利家生我是右脇而出汝是頂上化生我壽八十汝年六万嵗等何以然者以於清時濁時欣勝主家及淨行家有差別故結文可知。
論若諸菩薩至正等菩提。
演曰四惣結也此中意取有智等者初地[A7]已去名為有智有智自在方受五生凡地業隨未能自在受生故不定不取也。
攝受品第二。
演曰前以為物而受五生今依五生起六攝用攝益於物名攝受品。
論於一切住至最後攝受。
演曰一品之中大分為二一彰攝受二辯艱難初中有四一標二列三釋四結此初二也。
論云何菩薩至頓普攝受。
演曰三釋之中文分為六一明頓普二明增上三明攝取四辯長時五辯短時六明最後初中有三一徵二釋三惣結之謂初發心願攝皆盡名頓普攝。
論云何菩薩至增上攝受。
演曰二明增上文亦為三謂徵釋結釋中有二謂標及釋釋中復二一明家主二明國主明家主中有十三事一勸修善二供養無疲三知恩報恩四順父母意五恣給衣食六不行逼切七堪能忍受八濟病醫藥九勸修諸善十賜殊勝物十一善言慰喻十二不生賤想十三敬視養育明國主中而有八事一不行黜罰二不行侵掠三勸修諸善四愛人如子五均行惠施六不行欺誑七所言誠諦八不行煞害及打等業結文可知。
論云何菩薩至攝取攝受。
演曰三明攝取文分三段初徵次釋後惣結之此初也。
論謂諸菩薩至攝取攝受。
演曰次釋之中文分為二先略後廣此初也。
論若廣說者至而䧟逼之。
演曰後廣釋中文分為四一標二列三釋四結此初二也。
論又於一切至承事供養。
演曰三釋分二一明無染二明義利初文有五一其心平等二不慳正法三不作師捲無捲要意四不希供養五不止他善菩薩於他雖不希供他若自作亦不制之何以然者為令福德資糧滿故若遇前人不供養時菩薩於彼亦申供養。
論若於其義至正為開顯。
演曰二明義利文分為六一明達深義二彰與行同三覺悟開解四彰無掉動五戒見圓滿六修無放逸初中有五文顯可知。
論於苦於樂至過於自事。
演曰二彰與行同文中有三一同彼苦樂二成彼上利三營急過自。
論於他毀犯至不生憤發。
演曰三覺悟開解文中有七一於犯舉非二如理訶責三方便濟救四於劣無輕五為說正法六繫念所緣七堪忍教授。
論於彼戒行至無動。
演曰四彰無掉動文中有四一戒無減劣二不悕利養三具悲愍心四常無掉動。
論戒見軓則至含笑為先。
演曰五戒見圓滿文有五句一戒見圓滿二正命圓滿三舒顏平視四柔䎡美言五先言問訊。
論於諸善品至離諸懈怠。
演曰六修無放逸文中有二一恒常修善二不行放逸。
論即以是事至亦非變異。
演曰四惣結中文復為五一結御徒眾二自行轉高三不應常攝四不應不攝五不應變異。
論是名菩薩至攝受。
演曰後惣結之。
論云何菩薩至方堪淨故。
演曰四辯長時文中有二先徵後釋文顯可知。
論云何菩薩至方堪淨故。
演曰五辯短時文亦為二謂徵及釋長時為下修行縵故短時為中修速疾故。
論云何菩薩至堪任淨故。
演曰六明最後文具徵釋義亦可知。
論是名菩薩至若增。
演曰四惣結之。
論菩薩如是至當正覺了。
演曰二辯艱難文分為二初標後辯此初標舉艱難之事有十二也。
論何等十二至遭艱難事。
演曰後辯之中文分為二初明難事後辯對治初中有三謂徵釋結釋中有十二次第如文義思可知。
論若諸菩薩至而正修行。
演曰後辯對治文中有二一辯對治二彰能免此初也謂觀如前十二種中如其所應能離艱難能對治也。
論菩薩如是至自正能免。
演曰二彰能免免離於前艱難事也。
論卷第四十九 地品第三
演曰是行所依階級分位名之為地為顯是前生攝二行及後度等四行所依故在二後四行之前明行依持說為地品。
論如前所說至雜立為地。
演曰一品之中大分為二一別明七地二辯能所治初文有四一摽二徵三列四攝此初也。
論何等為七至名為雜地。
演曰二徵三列列有七也。
論前種姓住至當廣演說。
演曰四攝之中文分為二初正相攝後明說處十三住中七地攝者第四行正行中攝得四住餘各攝一尋之可知此地墮在第三决定者前功德品明三决定一種姓决定有種姓者决定成佛二發心决定謂初地中發心證[A8]已定不退故三不虛行决定八地[A9]已去任運進修無虛廢故故此第五决定行地墮在第三决定中也何以然者以至八地行無退轉得决定故。
論問菩薩至諸惡趣等。
演曰二辯能所治文分為二一辯初地超諸惡趣二明諸地能所治相初中有二先問後荅此初也。
論荅是諸菩薩至菩提資糧。
演曰後荅之中文分三段一辯超惡因二正超惡體三結超分齊初文有二一明修善二彰離染初中有三一集佛資糧二起悲愍意三發正願心此初依定修福及智為佛菩提遠資糧也。
論於如前說至苦異熟果。
演曰二起悲愍意文中有三一運悲愍心二誓居惡趣三思代受苦言哀愍者謂慈也及悲意者謂悲也餘文可知。
論為令畢竟至心發正願。
演曰三發正願心願惡不起願善現行名正願也。
論彼由修習至皆得除遣。
演曰二彰離染由前修習三善力故故能伏斷惡趣煩𢙉種習不行名得除遣。
論由此斷故至决定不往。
演曰二正超惡體由此見惑得永斷故不久當得初地轉依惡趣惡業决定不生名斷體也。
論齊此菩薩至勝意樂地。
演曰三結超分齊文易可知。
論如前住品至淨修治地。
演曰二明諸地能所治相文分三段一牒前生後二依生標釋三結遍修治此初也言今於下是生後地。
論如是十法至皆應了知。
演曰二依標釋文分為二一標二釋此初標舉文有三也一能所治二明略義三明次第。
論謂彼十種至故得安立。
演曰二釋之中文分三叚一辯能所治二明其略義三彰十次第初中有三一標二釋三惣結之此標舉也。
論何等為十至供養如來。
演曰二釋分二先徵後釋釋中有十一辯信對治謂一切種類假者有情全未發心彰信未起信正起時治彼不起名信對治二辯悲對治悲能拔苦無損物心三辯慈對治慈能與樂無嗔恚意四明捨對治凡能捨者於身命財皆無戀故五無倦對治由無倦故見有悕恩及貪利者皆得除遣名無猒倦所治法也六知論對治由善知故能治無知無善巧也七知世對治由於世間善通達故故於僻執拘礙之處悉得除遣名為對治八慚愧對治於修善中放逸懈怠最為勝障慚愧體善制惡偏增故獨舉之為勝治也九堅性對治能治怯弱非堅性故十供養對治由供佛故於佛所疑有無福皆悉除斷名供治法。
論如是且說至安立十法。
演曰三惣結之。
論云何復名至加行清淨。
演曰二明略義文中有三一徵二列三釋之。
論如是十法至次第修證。
演曰三彰十次第文有三節一徵二釋三惣結之釋中有十如文次第義思可知。
論當知如是至能淨修治。
演曰三結遍修治。
行品第四。
演曰前明地者為所依持依眾行之業為彰行故立以品名故名行品。
論菩薩始從至四菩薩行。
演曰一品之中文分為四一標二徵三列四釋此初標也。
論何等為四至成熟有情行。
演曰二徵三列。
論前說六種至蜜多行。
演曰四釋之中文分為二初惣略釋後廣分別初文復二一別明四行二惣結之初文分四一波羅蜜行二菩提分行三運神通行四熟有情行初文有二一惣明十種二別彰四法此初惣明十種度相為此行也。
論如前所說至波羅蜜多。
演曰二別彰四法有二番釋初中復二一別指四行二顯二差別此初也此等四義並如前說故不復論。
論今於此中至二種差別。
演曰二顯二差別第六緣真第十緣俗心境既別故分二也。
論復有異門至波羅蜜多。
演曰第二番釋文亦為四一善巧波羅蜜謂無量智善巧方便所作用故二願波羅蜜願求後後勝妙智故三力波羅蜜摧伏魔怨制異論故四智波羅蜜了世俗諦無真實故。
論四念住等至菩提分法行。
演曰二菩提分行。
論如前所說至神通行。
演曰三運神通行。
論如前所說至熟有情行。
演曰四熟有情行謂由調伏方得成熟故集二種彰成熟也。
論如是四種至所行善行。
演曰三惣結釋之。
論應知此中至菩提果故。
演曰後廣分別文分為二一別彰諸度二惣明四作初文有三一者釋名二彰次第三明學攝名復有二先釋後結此初也波羅蜜多此云彼岸彼岸不同而有三種一行彼岸經三大刧方證到故二理彼岸自性清淨殊勝難知染位未彰名為此岸淨位方顯立彼岸名三果彼岸二乘菩薩未名果極大乘果滿方得彼名名果彼岸。
論如是十法至波羅蜜多。
演曰後結之也。
論應知如是至異熟果故。
演曰二彰次第文分為四一摽二徵三列四釋此前三也。
論云何如是至次第建立。
演曰四釋之中文分三段一辯對治二明生起三明果體初中有三一徵二釋三惣結之釋中有二初明前六能所治後彰後四皆前所攝問何所攝耶荅後四皆智即第六攝唯識論云後四波羅蜜皆後得攝後四既唯第六所攝所治癡闇隨所障法亦分四也。
論云何如是至次第建立。
演曰二明生起文中有三謂徵釋結釋中有六一於財無[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]施也二棄家受淨戒也三重戒能忍忍也四受持淨戒至修加行勤也五如是修習至一境性定也六心得定下慧也結文可知。
論云何如是至次第建立。
演曰三明果體文分三叚一徵二釋三惣結之此初也。
論謂諸菩薩至因力所作。
演曰二釋文二初明施果後彰餘果此施果也。
論獲得內五至第五圓滿。
演曰後彰餘果文中有三一摽二徵三別釋之釋中有五文顯可知。
論應知是名至次第建立。
演曰三惣結也。
論由前四種至若過若增。
演曰三明學攝文分為二先辯後結辯中分二初四戒學後二定慧戒中資糧自性等者如次施戒忍及勤也結文可知。
論又諸菩薩至有諸餘行。
演曰二惣明四作文中有四一標二徵三釋四結釋中有四初一所作即波羅行也二所作者菩提分也三所作者神通行也第四可知故知此四所作事者即前所說四菩薩行除此四外更無可得故不立之。
建立品第五。
演曰前之四品雖亦明果是因勝利非佛極果望惣為因對後佛地未名果稱今建立品正明佛果為依為託起菩薩行復為義利故名建立故從所立以得品名名建立品。
論依如來住至種妙智。
演曰一品之中大分為二一建立果德二建立不共初文有三一明佛眾德二辯因果別三彰成佛事初文分四一標二列三釋四結此前二也百四十法惣十一類一丈夫相二諸隨好三四清淨四者十力五四無畏六三念住七三不護八者大悲九無忘失十害習氣十一妙智。
論云何如來至大丈夫相。
演曰三釋之中文分為十相好合為一處明故於中分二先列後辯列復分二初徵列相後列隨好此列相中三十二也瑿泥耶者唐云金色即閻浮提樹下金也佛[跳-兆+尃]纖𦢚色似於彼故得彼名勢峯者謂陰莖也舊云馬陰藏也諾瞿陁者乃樹名也其狀端圓相傳釋云無節柳樹也亦縱廣也身毛上靡者毛端向上不下垂也羯羅頻迦者唐云妙聲鳥或云哀怨音烏瑟膩沙者唐云髻也頂骨涌起自然成髻或云頂骨。
論云何如來至八十隨好。
演曰後列隨好八十種也股者說文髀也䶥謂居也齒所居處謂之䶥也腭謂垠腭餘文可知。
論如是諸相至殊勝清淨。
演曰後辯之中文分為五一辯初得處二明所起因三依地用別四明二廢立五相好優劣初中有二一明二果明招感初中又二一明起處二辯餘因初中又二一明初起二明轉勝如文可知。
論當知至立[A10]已成就。
演曰二辯餘因因明相好類例明之非是本文正所明也。
論始從清淨至及隨好。
演曰二明招感文分為二初明正感二彰遠近此初也初地資糧行皆相似名無差別皆感異熟名正招也。
論又此一切至殊勝清淨。
演曰二彰遠近文分為二初明初得後明轉勝初中又二一遠二近謂未得相好名遠即在地前若得相好名近謂得入地[A11]已上何以知者即次前辯入地淨勝意樂地諸相隨好[A12]已得異熟故知地前不得實根相好又此卷下文云隨好若在種姓地中唯有種子依身而住若在勝解行地始能修彼能得方便若在清淨增上意樂地中乃名為得若在諸餘上地如是相好轉勝清淨若在如來到究竟地當知相好善淨無上。
論又薄伽梵至素哩纜說。
演曰二彰所起因文分為二初舉經釋後別分別初中有五一標二徵三釋四結五指說處如大般若大集等說。
論謂諸菩薩至螺文右旋。
演曰後別分別文有二別初明眾業感相及好後彰四善招二勝果初中有二先釋後結釋中又二初明六十三業別招相好後明淨戒通感異熟此初也先明六十三業招別相好一一功能體各別也。
論如是一切至大丈夫相。
演曰後明淨戒通感異熟相好果中文復為二初明因體後明開合此初也戒為善本故偏明之。
論當知此中至可得故。
演曰後明開合餘經咸言無見頂相合三十二體即烏瑟膩沙故三十二也。
論如是且說至廣建立[A13]已。
演曰後惣結之也。
論復次至一切相好。
演曰後彰四善招二勝果文分三段初標次釋後惣結之此初也四善業者一决定修作二委悉修作三恒常修作四無罪修作由此四業能招相好二勝果也。
論謂於此中至猶如天皷。
演曰次釋之中文分為四一决定修作感安住相二委悉修作感輪等相三恒常修作感織等相四無罪修作復有八類一無損加行二次第加行三極光淨心四不依聲頌五廻向菩提六無劣加行七平等瞻視八劣善喜足。
論如是四種至殊勝清淨。
演曰後惣結之。
論當知如是至善淨無上。
演曰三依地用別種雖本有隨在七地修證不同有五別也。
論如是諸相至大丈夫相。
演曰四明二廢立文中有二初明立相後明二別此初也不共之法雖有眾多今此但立三十二種以為妙相更不立者略由二意一是有色故二易了知故故立為相無忘失等心法難知故於相中而不立也。
論又即如是至說名隨好。
演曰後明二別由所依身能任持故名相令端嚴故名好。
論又於此中至所攝自體。
演曰五相好優劣文有二節一彰優劣二明無量初中有二一彰隨好二明相勝相勝分三一三十種相不如毫相二千倍毫相不如無見頂相三無量頂相不如相外大法螺相何以然者以能普益諸有情故問一種功德有何所因致斯階級荅能感因行勝劣不同所招果中故有差異法螺相者梵云霜佉此飜名貝貝謂螺也其螺貝者吹之有聲雄而且大佛聲似彼故以類之三十二中雖有梵音哀雅等相未彰說法廣大利相故此法螺別居外相彰勝能也。
論又此能感至諸相隨好。
演曰二明無量文中有三標釋及結釋復有三一時無量二意樂無量三品類無量文顯可知。
論云何如來至清淨。
演曰第二明四清淨文中有二初徵後釋此初也。
論一者一切至智清淨。
演曰後釋之中文分為二先列後釋此列四也。
論云何一切至所依清淨。
演曰後釋文四一辯所依二辯所緣三明心淨四明智淨初中有三謂徵釋結釋中所依謂身身離煩𢙉故名清淨於中二別一離麤重筭報身清淨二於自體等化身清淨取住等者對法云隨所欲生即便能取既生彼[A14]已隨其所欲欲流壽行即能留住欲捨壽行即便能捨故彰化身為清淨也。
論云何一切至所緣清淨。
演曰二辯所緣貝徵釋結釋中有三一化二變三所顯現謂變化智故對法云廣說變化智具足者謂先無今有色等名化轉先[A15]已生色等令成金等名變悟一切種境相差別名智智於三境而無有滯名所緣淨所緣即淨所緣之淨二釋皆得。
論云何一切至心清淨。
演曰三明心淨文中有三謂徵釋結釋中有二一滅離煩𢙉名心清淨二積集善根名心清淨或心淨言謂定心也定能集善及滅惡故故對法云𠛴那𠛴那能入無量三摩地差別故雖有此理前義為本此文彼文意各別故不應齊也。
論云何一切至智清淨。
演曰四明智淨文亦有三謂徵釋結釋中有二一滅離無明名智清淨二智無礙轉名為清淨智即清淨持業釋也。
論云何如來十力。
演曰第三明佛十力文分為二先徵後釋此初也。
論一者處非處至十力經說。
演曰後釋之中文分三段一者揔列二者別解三諸門辯此初文二列及指也。
論當知此中至故名如來。
演曰二別解中文分為十一明處非處智力二明自業智力三明靜慮智力四明根勝劣智力五明勝解智力六種種界智力七明遍趣行智力入明宿住智力九明死生智力十明漏盡智力初智力中文分為二一當知下至說名成就即釋經中如來所有處非處力二最上涅槃下明自證[A16]已為物宣說初有六句一辯如來如謂如實有三義故名曰如來一所言實契經藏也說無我等皆真實故二所說實調伏藏也隨諸因緣說持犯故三所宣實本母藏也宣說諸法自性差別皆稱法故其實三名義無差別。
論淨不淨果至亦名為起。
演曰二明處非處文復為二先明其處後明非處此初也處謂處所轉猶起也謂淨善因是生淨果所依處所故立處名亦名建立建立果故亦名為依果所託故亦名為起果所生故。
論淨不淨果至是名非處。
演曰後明非處異論所計煞馬祀天祈生天果果淨因染義不相應說為非處。
論遠離一切至菩提品說。
演曰三明實智由離上𢢔故得此名少得謂多名不如實今無此相故名實智。
論數之次第至故名第一。
演曰四明次第力雖有十處力為初故名第一。
論以無上故至說名為力。
演曰五明力義義中有三種如文可知。
論攝受如是至說名成就。
演曰六明成就義有二種如文自悉。
論最上涅槃至說名為大。
演曰二明自證[A17]己為物宣說文分為二先廣分別後略示之廣中復二初各別明後惣結釋初有五句一名為大由佛世尊所證涅槃最無上故說名為大。
論八支聖道至名仙尊位。
演曰二名仙位。
論能自了知至說名自知。
演曰三辯自知。
論既自證[A18]已至故名梵輪。
演曰四謂梵輪文有三節摽徵及釋增謂增益語言說為梵故。
論自顯墮在至正師子吼。
演曰五師子吼文四故字即為四義故名師子吼由此如來自證十力法之性[A19]已方為起說說無踈謬方名成就。
論以要言之至圓滿不共。
演曰後惣結釋大仙等五顯行二利二利行滿名為不共不同外道自不證知妄有所傳說為非力。
論復有異門至正師子吼。
演曰後略示中文分為二初標後釋釋中復二初法後喻法中有三一所應得得大仙等前之三句皆應得也二得勝方便即梵輪是梵輪是得大仙等位勝方便故三此勝等下明師子吼前說為五今即為三為對彼廣故為略也喻亦有三一病痊除喻初句也二除方便喻第二句也三揀邪醫喻第三句次第配属文理可知。
論若有諸業至名為現在。
演曰二明自業智力文分為二先明業體後彰其力初中復二先廣後略廣中類別門分為八 三世業異門已作未作義類不同世分三也。
論如是諸業至意業。
演曰二三業分別門。
論法受分別至乃至廣說。
演曰三四業分別門。
論又此諸業至如應當知。
演曰四有益無益門義既不同四句分別一明有益謂造善業現當俱益二明無益謂造惡業現當二世俱無益故三亦損亦益謂於善惡二俱所作現及當來感三果故四非損非益謂無記業現當皆無損及益也。
論若所造業至是名異熟。
演曰五造業處所門若無依處業不成故六所依體事門愍殺盜等業皆依有情及非情法而方起故七為因等起門若無二根而不起故八異熟果相門果相雖同愛非愛別善惡二趣業不同故。
論如是略說至及与功德。
演曰後略明中義有七種一切分位攝前三四餘各攝一前八此七故為略也。
論於此一切至若過若增。
演曰後彰其力文顯可知。
論有四靜慮有八解脫。
演曰三明靜慮智力文分為二先廣分別後略示之廣中又二一辯所知二明其力初文復二先摽後釋此初也。
論即由如是至皆能成辦。
演曰後釋之中文分為二一辯所知二援教證初文復二一明定力二顯類殊此初也謂由定力所作皆成。
論若隨彼彼至等至。
演曰二顯類殊等持差別有十一類等至差別而有五類並如前辯。
論如說世尊至速疾能辦。
演曰二援教證文分為二初引教文後釋教意此初也定光作聲說微妙法乃至梵世亦乃聞知皆是定心隨意成也。
論當知知此中至若過若增。
演曰後釋教意意顯可知。
論如來於此至等持等至。
演曰二明其力靜慮為體餘為種類皆悉了知說名為力。
論又若略說至及以隨眠。
論如是清淨至應知其相。
演曰二明淨境文分三叚初明四淨次明建立後明清淨此初也四淨翻前二種染法即成四淨二染各二即為四故一善巧加行二諸善現行三離煩𢙉纏四離煩𢙉種。
論又即如是至是名建立。
演曰次明建立建立諸定假名字故。
論又即如是至是名清淨。
演曰後明清淨得諸定等轉勝進時無難無歰是名清淨。
論如來於此至得無上智。
演曰後明智力於前染淨二類境中如實而知名無上智智能知故即名為力。
論如是所成熟至諸根勝劣。
演曰四明根勝劣智力謂三乘行人信等不同名根勝劣智能知彼名根智力文但舉根不言力者義同前故而不言也。
論若從他信至種種勝解。
演曰五明勝解智力從他信解為先隨信解故自觀起解為先隨法行故即成三品愛樂印解即名勝解境非一故名為種種種種境中皆生印决並名勝解智悉能了說名為力以同前故文不言也。
論若廣建立至名種種界。
演曰六明種種界智力界謂因性因性體多故云種種於中類別分之為三一四乘因性二六行染性三八十千性佛智皆知說名為力文不集者影略知故。
論若即如是至名遍趣行。
演曰七遍趣行智力文分為二初論家釋後指經廣明論自釋中有四番別一順自趣行順趣果因名趣入門門乃是隨順正行行順於理名為隨順如觀不淨順治貪行所對治故。
論復有異門至名遍趣行。
演曰第二番釋五趣行也趣謂五趣五趣行因名遍趣行依主釋也。
論復有異門至所有諸行。
演曰第三番釋異見趣行謂諸沙門或婆羅門見解趣况各各不同名異趣行。
論或餘一切至名遍趣行。
演曰第四番釋無罪趣行言無罪者謂涅槃也言趣行者涅槃因也謂眾因行或於此世或於他世而能趣證名為趣行趣修證心說為趣故。
論如迦羅摩經等廣說。
演曰二指經廣明迦羅摩者傳有兩釋一云名時故地持云時修多羅二云人名此無相當故不譯也。
論若於種種至宿住隨念。
演曰八宿住智力文分為二一明念境二明智力境中文四一標二列三釋四結此初也。
論何等名為至壽量差別。
演曰二列之中文分為二初列八名後列六行八是能詮名言說句六是所詮說為行也彼八此六六中壽量攝八後三故說為略。
論由諸世間至乃至廣說。
演曰二釋六八言說行也此是我名者過去曾名月光王故此是彼名者此阿私仙是天受名也是我母者過去我父名恍頭檀母名殊妙顏乃至飲食刼初[A22]已來林藤地味粳米等食種種諸境所更歷處而不忘失說為隨念。
論唯有尒所至更無有增。
演曰四結可悉。
論即於此中至隨起憶念。
演曰二明智力文分為二初辯能知後引教證初中復二初明念境後明念力言行相者即六略行也定摽說者即八定說也言隨起者即念力也由智隨念皆悉了知即為力故。
論是故說言至皆能隨念。
演曰二引教證故經說云并相并說皆能隨念相即行相說謂言說如次六八二種名也。
論此中靜慮至名為天眼。
演曰九死生智力文分為二先明智力後彰智境初文有三一明天眼二明清淨三明超過此初也由三義故定地天中得名天眼欲界散天非得名也問明智力次何論天眼荅死生智力即六通中天眼通攝名異體同故以言也。
論是摼圓滿至名極清淨。
演曰二明清淨謂由二義故彼定天眼名清淨揀欲諸天不名淨也。
論於其人中至人中亦無。
演曰三明超過人中說無名超過也人中但有生得肉眼無天眼故阿那律言所修得者還属定天亦非人業中有天眼也欲界諸天業報所生可得言有。
論諸有情類至名為生時。
演曰後彰智境文分為二一釋經說生死之言二顯經說死生善惡此初也。
論趣黑闇者至名往善趣。
演曰二釋經說生死善惡文復為二先惣後別惣中類別有三對也一惡色好色對二劣色妙色對三趣惡趣善對羺者埤蒼云胡羊也婆羅痆斯者河名也城近此河因得名矣即此城中有鮮白色故以中有而相類之。
論所有壞戒至三種惡行。
演曰後別釋中文分為二一明惡行二明善報初中復二一別釋經文二惣彰經意初中又二一明起業因二彰受惡趣業中有二先明壞戒後明壞見此初也謂由壞戒起三惡行名等起行。
論有二邪見至謗賢聖者。
演曰後明壞見文分為二一明壞見二明起業初中有二先標後釋釋中又二一謗因果及諸聖賢二及住彼下但謗賢聖而非因果曾得禪定謂是聖人生相趣時謗為無也即寡聞之徒為此見故異品類者與前壞見類有不同名異類也前見不正一切皆邪此求涅槃無證便謗故二邪見而不同也。
論由邪見故至業法受因。
演曰二明起業既撥餘非自生異見寂意為因定為應果無相為因無心為果或現受樂五現涅槃或現受苦投巖自餓或當苦受長刼輪迴未嘗免之皆邪見耳。
論彼雖成就至故名身壞。
演曰二彰受惡趣文分為二一彰墮惡趣二釋外伏難初中有二一廣明死墮二重略辯之初有四句一明身壞五蘊和合假立為身名色既乖故名身壞。
論一切死中至故名極死。
演曰二明極死凡死滅者必有所生生於善趣可名勝死今墮惡趣名為極死。
論為欲開示至墮險惡趣。
演曰三明墮趣令諸有情起於地獄怖畏之想故經說言墮險惡趣。
論為欲開示至說那落迦。
演曰四辯落迦為欲開示受罪有情故湏復說那落迦身體事名也。
論由非諸行至說名為墮。
演曰二重略辯之文分三段一明為險二彰惡趣三明墮義文顯可知。
論由能發起至墮那落迦。
演曰二釋外伏難外伏難云死生之道實通五趣經何唯說墮地獄耶故有斯荅荅意可知。
論當知此中至之所顯示。
演曰二惣彰經意通結前也受前苦[A23]已復乘餘業或重再受或於鬼畜而更受之具前苦因業流類也。
論與上相違至名樂世界。
演曰二明善報善趣生死翻惡可知。
論一切諸漏至無餘永斷。
演曰十漏盡智力文分為二初惣略釋後廣辯之初中有二先明智境後明智力此初也。
論逮得能治至六神通。
演曰後明智力文復為二一辯神通二明起說此初也謂由心慧二皆脫故故得第六漏盡通也。
論由依見道至諸句差別。
演曰二明起說。
論廣說如後至應知其相。
演曰後廣辯之如異門分。
論卷第五十 建立品第五之二
論如是別釋至今當惣辯。
演曰三諸門辯釋文分為二一結前起後二諸門別釋此初也。
論嗢拕南曰至最為後。
演曰二諸門別釋文分為二先摽後辯摽中有二頌及長行此頌摽也。
論如是所說至十力略義。
演曰後長行別舉有七相也。
論云何如來十力自性。
演曰後辯之中門分為七一自性門二分別門三不共門四平等門五作業門六次第門七差別門初門分三一徵二釋三惣結之此初徵也。
論謂惣五根至十力自性。
演曰二釋文二一者出體五根為性二者會違據勝說慧三結可知。
論云何如來十力分別。
演曰二分別門文分三叚一徵二釋三惣結之此初也。
論謂若略說至隨悟入故。
演曰二釋之中文分為二初摽後釋釋中有三一時分分別二品類分別三相續分別初時分者謂所分別言分別者謂能分別隨悟入者即能分別達解義也次品類者所分別中有多類故名為品類智能了之名為悟入後相續者相續謂身於多身中皆悉了知名隨悟入。
論即由如是至十力分別。
演曰三惣結之。
論云何如來至十力不共。
演曰三不共門文分三叚徵釋及結文顯可知。
論云何如來至十力平等。
演曰四平等門文亦分三謂徵釋結釋中有二一明平等二明差別言平等者諸佛同有說名平等言差別者謂諸如來或有多分安住初力證[A24]已起說或有如來別住餘力隨類化冝事各不同名差別也結文可知。
論云何如來十力作業。
演曰五作業門文分三叚初徵次釋後惣結之此初也。
論謂如來至婆羅門等。
演曰次釋之中十力不同文即為十一處非處業業有二種一善知因果二降伏異論。
論如來所有至婆羅門等。
演曰二自業智業業亦有二一了知眾生自作自受二降伏施[A25]已無福利心謂有外道見行施者轉生貧賤偷盜之軰常有富饒故知惠施而無福利名移轉施如來為彼說三世業因果各殊令使信從名降伏也。
論如來所有至婆羅門等。
演曰三靜慮智業業有二種一現三神變二降伏異論三神變者一神境神變即神境通十八變等令物生信二記心神變即他心通記說他心染淨等事令生信故三教誡神變即漏盡通自漏盡[A26]已復為他說令使順修無疑惑故。
論如來所有至為說正法。
演曰四根智力業業中有二一了知根性二應冝說法。
論如來所有至令漸捨離。
演曰五勝解智業業亦為二一了二勝解二令生取捨。
論如來所有至如應安立。
演曰六界智力業文分為二初惣後別惣中分二一知界差別二如根教授言隨眠者即種子名也根及種等皆是界性差別名故。
論此中如來至施設開示。
演曰後別釋中文分為二一教聲聞二教菩薩此教聲聞五停心等如前聲聞本地中辯。
論云何如來至令心得住。
演曰二教菩薩文分為二先問後荅此初也始業等者十信菩薩創發大心名為始業初習靜慮名為初業。
論謂諸如來至諸菩薩眾。
演曰後釋之中文復為二一明所為二彰法要此初所為即初業也。
論最初施設至於內寂靜。
演曰二彰法要文復分二一示方便二示等持此初也。
論如理思惟至言說轉耶。
演曰二示等持文分為四一明思察二明得定三結勸修四明利益初中復二一習二空二明攝益初文又二一觀無我二辯法空我復分三一辯假名二求無得三悟客想此初復二初辯立名後推假實六處有三一內六處謂內六根二外六處謂外六境三二中間謂六識界凡所計我依名起執故今思察我所立名為依內處為外處耶為中間耶。
論汝既如是至都無所得。
演曰二求無得於前三處推尋我體都無所得。
論唯當如是至有客想轉。
演曰三悟客想都無主宰實我名也。
論汝善男子至如理思惟。
演曰二辯法空文分為二一結前生後二依生示法此初也。
論於汝眼中至若過若增。
演曰二依生示法文中有二一正觀眼處二例辯餘根初中復二一𢝰摽假立二依標示法此初復二一名想假立二事體假立謂此制立至假施設是名假立想假施設皆名差別故合為一及此[A27]已下是事假立依於事體而起名故故云於事中假立名等。
論於此眼中至且非是眼。
演曰二依標示法文分為二初惣後別惣中復二一辯其名二辯其事此初也於此眼中至非是眼顯詮眼名而非是眼此眼中者所詮眼也彰能詮名依所詮立故言之也。
論此唯有事至亦非是眼。
演曰二辯其事所詮體事非眼不眼強以名言目為眼也故知所詮體事自性亦非是眼。
論何以故。
演曰後別釋中文分為二一明事假二明想假事中有三一徵二釋三惣結之此徵意云何以體事自性之眼亦非眼耶。
論非於此中至覺轉可得。
演曰二釋之也謂依眼名起生眼解不依自性而起解心故知自性亦非是眼若有體事稱名所詮不應待名方有眼想即應自性不假聞名生眼解想既不待名覺轉可得故知自性所詮體事亦非是眼。
論是故此中至眼假施設。
演曰三惣結之唯有客名施設可得實眼體事亦不有之。
論汝既如是至當生當得。
演曰二明想假一如其名唯假施設離假設外亦無眼體是實有也。
論如於其眼至當生當得。
演曰二例辯餘根作法准前尋之可解。
論如是汝於至多修習住。
演曰二明攝益。
論汝若如是至心一境性。
演曰二明得定心一境性等持定也。
論如是汝等至勿當捨離。
演曰三結勸修文中有五一習五停二修八定三修神變四習等持五修等至。
論汝若至究竟出離。
演曰四明利益文分為二初明菩薩後辯聲聞初文分三一明勝利二結正行三引證成此初也。
論當知是名至遍趣正行。
演曰二結正行問明界作業何故乃結遍趣行耶荅由界智力知物體性故隨物性以教其行名遍趣行非結第七遍趣智力名遍趣也。
論過去如來至如是教授。
演曰三引證成引諸佛說證成自義。
論諸聲聞等至諸法現觀。
演曰後辯聲聞文復為二一得通慧二得現觀謂諸聲聞及緣覺眾於此作意勤能修習亦能速證神通智慧及現觀故。
論如來所有至能出離行。
演曰七遍趣智業文中有二一知世出不出二彰能捨離謂能了知無漏出離有漏不出故教出離捨非出離名遍智業。
論如來所有至婆羅門等。
演曰八宿住智業文分為二初明宣說後伏常論初中有二一知本事他身及法二知本生謂自身事知自及他我先業有明非神我常性等生。
論如來所有死生至婆羅門等。
演曰九死生智業文中有二一記當生處二降伏斷論既有當生明非斷滅。
論如來所有漏盡至婆羅門等。
演曰十漏盡智業文亦有二一知自無疑二了他未得假名羅漢。
論是名如來十力作業。
演曰後惣結之。
論云何如來十力次第。
演曰六次第門文分為二先徵後釋此初也。
論謂諸如來至一切十力。
演曰後釋之中文分為二先彰頓得後明次現此初也。
論頓證得[A28]已至方現在前。
演曰後明次現三門分別此初文二先標後辯此初也。
論謂諸如來至無倒因果。
演曰後辯之中文分為二先辯後結辯中有四一彰現初力二次起自業三次起靜慮四次生餘七此初先起處非處力何以然者以立無倒正因果故。
論既觀察[A29]已至所有善業。
演曰二次起自業謂處力後便起如來自業智力何以然者為令有情離諸惡業修諸善業令得可愛勝異熟故。
論次起靜慮至如實之道。
演曰三次起靜慮依自業後便起靜慮等持智力何以然者為令有情得離欲故。
論次起所餘至離欲之道。
演曰四次生餘七文分為二初標後釋此初也謂從定後便起餘之七智力也。
論謂於此中至離增上慢。
演曰後釋餘七出離次第於中有六一起根力觀出離者根勝劣故二起勝解力謂觀意樂知勝解故三起界智力觀其種姓勝劣不同如因差別而開誘故言隨眠者即種子也種即界也四起遍趣力令修習人得趣入故五起宿念及生死力如次遠離常斷見故六起漏盡力文中有二初明起慢後明離𢢔謂初修者定力伏故煩𢙉不行便謂不作而能作煩𢙉未盡謂盡名增上慢今由諸佛漏盡智力達知一切盡與未盡故令彼慢悉皆捨離。
論是名十力一門次第。
演曰後結之也。
論復有異門十力次第。
演曰第二門釋文復分三初摽次釋後惣結之此初也。
論謂諸如來至妙法住智。
演曰次釋之中文分為二一彰初四力二指後同前初中文四一處非處力謂初成佛便起處力何以然者為自觀察緣生法中妙法住故法謂果法住謂因也觀緣起法果住於因因能起果因果相起名為妙法智能了法名法住智。
論即依如是至修證差別。
演曰二起自業力謂處力後便起業力何以然者為觀在家五欲拘繫起三世業各差別故。
論如是觀察至一切世間。
演曰三靜慮智力文分為二先標後辯謂自業後便起靜慮等持智力何以然者令出家者有所歸依得救護故。
論既觀照[A30]已至其心趣入。
演曰四根勝劣力謂靜慮後便起根力何以然者令所化根各隨勝劣而趣入故。
論次後如前至次第應知。
演曰二𢫾後同前後之六種同初門釋故不復言。
論是第二門十力次第。
演曰後結之也。
論復有異門十力次第。
演曰第三門釋分之為三初標次釋後惣結之此初也。
論謂諸如來至緣生法界。
演曰次釋之中文分為二先辯前三後明餘七前三分三一處非處力謂成佛後最初發起處非處力合以然者為欲觀察一切緣起性故界者性也。
論次起自業至色類諸果。
演曰二自業智力謂處力後起自業力何以然者觀諸眾生自造諸業自受諸果非餘梵天𡨋性神我能作受矣。
論如實觀察至而教授之。
演曰三靜慮智力謂業力後便起靜慮等持智力何以然者為發神通令諸有情脫眾苦故。
論既教授[A31]已至解脫眾苦。
演曰後明餘七文中有二初指前同後令脫苦。
論是第三門十力次第。
演曰後惣結之。
論云何如來十力差別。
演曰七差別門文分為二初標徵起後隨標釋此初也。
論謂此十力至亦無差別。
演曰後隨釋中文分為二先指後釋釋中又三初摽次辯後結此初摽也。
論處非處至有何差別。
演曰後辯之中文分為九隣次相望二句對明有九差別一處力業力對文分為二先徵後辯此先徵云處力業力何差別耶。
論若正了知至業智力故。
演曰後辯差別分之為二先明處力後明業力二智俱能了因感果名無差別初觀善惡感愛非愛次觀善惡自作自受非由我等別有作受故差別也。
論若正了知至等至智力故。
演曰二業力定力對文分為二先明業力後明定力知諸有情自修靜慮自能證入餘非修者而不能入名自業力智依靜慮起三神變化利有情名靜慮力前定業力二無差別後習等持與自業別思之可知。
論若正照取至根勝劣智力故。
演曰三定力根力對文復為二初明定力後明根力依定了知信等差別名為定力知根品類差別不同名為根力二俱知根力無差別前由依定後則不然名有差別言照取者了知分別差別名也。
論若正照取至勝解智力故。
演曰四根力勝力對文中有二一辯二差別二逐難重釋此初復二先明根力後明勝力知根及意名為根力但知意樂名為勝力二俱意樂名無差別前正知根故為別也。
論即彼意樂至所有意樂。
演曰二逐難重釋勝解意樂文復為二先標後辯辯中有六義類不同復分三對一世間出世間對那羅延者此云力士二遠近清淨對望佛菩提名遠近故據位說者地前為遠地上為近漸漸轉勝亦上品故三現法當來對易證難證有差別故分為二也。
論若正照取至界智力故。
演曰五勝力界力對文復為二一明差別二重明界力此初文二先明勝力後明界力俱觀於種名無差別第五照種知因勝起第六照種品類不同名差別也。
論又即彼界至所有種子。
演曰二重明界力文中有二先摽後釋釋中有四文顯可知。
論若正了知至行智力故。
演曰六界力趣力對文復為二先明界力後明趣力俱觀行跡名無差別第六觀界種類差別第七觀跡染淨不同故二別也。
論若如實知至念智力故。
演曰七趣力念力對文分為二先趣行力後念智力俱了前際名無差別第七了因第八了行名有差別。
論若正了知至死生智力故。
演曰八念力死力對文分為二初明念力後明死力俱了生死名無差別前後際異說為別也。
論若正了知至漏盡智力故。
演曰九死力盡力對文分為二先明死生力後明漏盡力俱知自事名無差別受生證滅二類不同故說為別。
論當知是名至亦無差別。
演曰後結之也。
論如來所有至應知其相。
演曰第四明四無畏文有其二一摽宗指說二依經辯相此初摽宗指如經說。
論謂諸如來至而自稱歎。
演曰二依經辯相文分三 一明無所畏二辯無增減三明所為人初復分二一明無畏處二辯無畏相初中又二一惣摽處相二別示其法此初惣摽於其四處自稱歎也。
論謂所知障至是第一處。
演曰二別示法中文分為四一正等覺無畏依處雙斷二障名正等覺聲聞不尒名為不共。
論諸煩𢙉障至是第二處。
演曰二明漏盡無畏處依。
論為求解脫至第三處。
演曰三出苦道無畏依處出離道者無漏道也能越眾苦名為出離。
論即能於能出至第四處。
演曰四明離障法無畏依處染法能為出離道障名得為礙故說障法應當遠離名離染無畏。
論如來既於至自稱歎[A32]已。
演曰二辯無畏相文分為四一結前自歎二他起謗詞三對治難相四得無所畏此初也。
論次後他於至而興謗難。
演曰二他起謗詞文分為二初依自利起前二謗後於利他生後二難初中復二先於正覺而起謗心後依漏盡生後難意初於正覺起謗心者見佛有時問諸比丘乞食得不天雨等耶便起謗言既稱正覺無所不知今問於他一何相返後依漏盡生起難云佛於執日常起愛言天受之徒便生呵責貪嗔未滅漏豈盡耶未盡言無豈扶正理。
論復於後二至而與謗難。
演曰後於利他生後二難二難文二初徵出苦後難障生徵出苦云阿羅漢有時或被捶打囚繫所拘或虵蝎毀傷惡人所害佛言出苦豈不相違難障生云佛言染障必當遠離給孤長者妻妾不無鹿母夫人子生甚眾染若為障何得聖耶若不障之何湏制斷。
論謂於世間至如實因相。
演曰三對治難相文中有二一舉所對人二辯能治相謂於所對四類眾中如來自能於前四難一一之中能破邪難盡底無遺何以然者都無見有真實道理難解處故。
論由是因緣至都無驚懼。
演曰四明無所畏見難無由名為無畏何以然者有三所以一心無怯劣二無所疑慮三無有驚懼以三義故通前四難皆得無畏也通初難者問乞食等顯悲深故令喜進修問天雨等彰事審諦為後軓摸非不知問通第二難夫良醫者應病所施違順之藥藥雖違順俱能愈疾佛投物性而示愛憎因愛憎言俱得出離非漏不盡而起愛憎通第三難永無當累名為出苦非言現質眾苦皆亡現酬曾因有苦無失或苦[A33]已盡而示有之異令眾生捨苦因故通第四難云障道有二一礙生見道謂分別惑二礙離欲道欲界俱生初果入見分別惑亡既未離欲有妻何失障法名同體全異也問無畏體何荅智等為體如論應知。
論又佛大師至利他行滿。
演曰二辯無增減文中有二謂摽及釋釋中有二初明自利後辯利他謂前二種於難善通自除謗行名自利滿後之二種於他難處妙除疑網名利他滿由斯二處二利行圓所以不增亦無減也。
論此中如來至諸有情故。
演曰三明所為人文分為二一正明所為二會釋違文初中有三一歎等覺令諸菩薩趣佛菩提二稱漏盡令諸二乘得應果故三雙歎後二普令二乘得出苦根及障法故。
論如是如來至菩薩之言。
演曰二會釋外難外有難言後二通為三乘說者何故大乘唯言菩薩小乘經中言為聲聞故今會之文復為二一牒本經言三乘通為二顯後集法於大小藏而㸦除之非是本來作此說矣。
論如來所有至應知其相。
演曰第五明三念住文分為二一摽宗說有二引教辯成此初摽宗指經說有三念住相。
論謂諸如來至如實隨住。
演曰二引教辯成文分為二一明念住相二彰無增減初中有三一明利物意二彰無雜染三顯由念力此初利物之意如何能今得如實轉故雜經云起大悲心為諸弟子宣說法要汝等當知此能利益此安樂等。
論如是長夜至不生雜染。
演曰二彰無雜染物依教行名之為遂彼不從命名為不遂合遂不遂即為第三如來於初不起貪喜次不起真後俱不起名為離染。
論由三念住略所顯故。
演曰三顯由念力謂由三種念住力故故於遂等貪恚不生名無雜染。
論此三念住至第三眾。
演曰二明無增減文復分三謂標徵釋釋中有三三眾如次不起貪恚及二或癡所對之徒既唯三眾故立念住更無增減此三體者對法論云定慧為體五十七云非根所攝即以無貪無嗔無癡為體。
論如來所有至應知其相。
演曰第六辯三不護文分為二一標宗說有二引教辯成此初也。
論謂諸如來至之所顯示。
演曰二引教辯成文分為二一正明行相二對辯有無此初也護謂藏也三業有過憂他所知故湏藏護今佛三業有過憂他所知故湏藏護三業清淨無非無過覆之名三不護體准對法定慧為性約相引生而出體故。
論諸阿羅漢至鄙惡所作。
演曰二對辯有無文分為二一示他非二彰自德此示他非顯有藏護。
論如來於此至或向他說。
演曰二彰自德而有無護文有三節一明無有過二是故下誡物無憂三所謂勿下舉所憂事顯有無也。
論當知如來至無量無上。
演曰第七明佛大悲指前所明尋之可悉然體對法定慧為性五十七中無嗔癡性至文當知。
論云何如來無忘失法。
演曰第八明無忘失文分為三先徵次辯後結此初也。
論謂諸如來至無忘失法。
演曰次辯之中文分為二初惣摽舉後別示之此初復二一舉能記人二摽所憶事所言如者如謂如實謂化生時隨冝方便順理契物名為如故。
論所謂如來至常住正念。
演曰後別示之謂於四處常生正念名無忘失。
論當知是名無忘失法。
演曰後結之也此體對法定慧為性五十七言此體如力即慧為性。
論云何如來永害習氣。
演曰第九永害習氣文分為二先徵後釋此初也。
論謂諸如來至永害習氣。
演曰後釋之中文復為二一明佛無習二辯小有之此初也如言論時美言麤語名煩𢙉作無染心發名習氣作今悉除盡名為永害。
論諸阿羅漢至所起作業。
演曰二辯小有之煩𢙉雖盡習氣猶存故於事中似生染相所以畢蘭陁聖每生憤意等皆是餘習非實染生故大小乘勝劣全別此體即以煩𢙉盡處擇滅無為為其體也諸教不同如後當會。
論云何如來一切種妙智。
演曰第十明種妙智文分為二先徵後釋此初也。
論謂諸如來至無義聚法。
演曰後釋之中文分三叚一標智境二明智體三結智名初中有三一摽二徵三列三聚如次善及不善并無記法皆是種妙所知境界。
論當知此中至一切種智。
演曰二明智體文分為二初明種智後明妙智初中又二釋及結也釋中有三謂此三境攝諸法盡名一切種於此種中智無倒知名為種智。
論若諸如來至如來妙智。
演曰後明妙智於唯善中正能通達名為妙智二智誰本後耶種智後得妙智通之可知。
論即於此中至種妙智。
演曰三結智名合為一也。
論如是一切至不共佛法。
演曰第四揔結百四十種皆是如來不共法也。
論即於此中至極善清淨。
演曰二辯因果別文分為二一據位辯明二問荅分別初中復二一明相好二明力等此初也謂從兜率降下人中住最後身最後滿位所得相好障染皆除名極清淨。
論若時菩薩至金剛喻定。
演曰二明力等文復為二一明方便二明證得此初也謂居道樹最後位時得金剛心斷諸障盡𠛴那之後能證菩提十力智圓名極清淨此乃亦名等覺位也。
論從此無間至悉為無上。
演曰二明證得文分為二初獲十力後證轉依此初也言從此者此金剛也言䪺得者佛位勝德一時得也謂從金剛等覺心後𠛴那之際便階佛位妙覺智圓十力䪺成名極清淨。
論由得此故至得如來地。
演曰後證轉依文分為二先明智德後明斷德此初也依蹔發者𢝰摽智用思惟滿等別辯智能於中復二一思圓滿顯緣法義自利行圓二辯意車明利他滿利他之意如車運物名意車也。
論一切在實至當知有上。
演曰後明斷德文別有三一明斷德二明無上三揀餘非。
論問一切安住至此二差別。
演曰二問荅分別文分為二初問後荅此初也。
論荅至當知亦尒。
演曰後荅之中文復分二初辯後結辯中有八前之五喻明智差別後之三種辯身心別智別五中文即為五一證性障差喻智障種現有無異故二淨修心地喻心如畫師無不皆成淨修未修義即全別三癡闇有無喻隨障有無觀異論故四洞達親踈喻證理淺深有遠近故五智障有無喻翳障既差見亦異也後辯後三身心異中復分三叚一處胎生起喻因身果身有差別也二覺心未覺喻等覺妙覺義差別也三類燈明闇喻喻因果心明闇異也初一辯身後二辯心義類不同故分三種。
論是故當知至有大差別。
演曰後結之也。
論如是如來至一切佛事。
演曰三彰成佛事分為三叚初𢝰摽舉次別徵釋後惣結之此初也。
論云何名為至若增。
演曰次別徵釋文分為四一問二荅三徵四釋此初二也。
論何等為十至所能成辦。
演曰三徵四釋釋中有十一現身生信事依諸相好能成辦故二隨根授依事依四清淨能教授故三利用除疑事依於十力方成辦也四摧他立自事依四無畏而建立故五雜染心無事依三念住成清淨故六自言所作事依三不護所成立故七觀察世間事謂依大悲俯垂救故八常無退捨事無忘失法所建立故九儀範無違事永害習氣之所立故十揀擇宣陳事依種妙智而成辦也。
論如是如來至說不能盡。
演曰後惣結之文復分二初惣結前後彰數廣。
論如是所說至名為建立。
演曰二建立不共文復為二先明建立後明不共初文有四一標二徵三釋四結此初也。
論何以故。
演曰二徵詰也。
論依此住此至一切義利。
演曰三釋之中文分為二一依此住下建立菩薩名為建立二建立有情一切義利名為建立初中復二一建立正學二建立所證言依此者依如來住言住此者如來住此前所標住由佛住地為所依故希彼果證方有證修故住佛地名為建立二建立有情一切義利者佛德既圓後湏利物利依佛起名為依此。
論是故說此名為建立。
演曰四結之也。
論又此一切至不共佛法。
演曰後明不共文中有二初釋後結釋中二番此約利他以明不共文復分二謂釋及結。
論又於如是至名為不共。
演曰第二番釋唯佛獨圓名為不共文中亦二一二乘不得二菩薩未滿唯佛獨圓名為不共。
論當知此中至是不共義。
演曰後惣結之。
論如是圓滿至名菩薩地。
演曰辯菩薩地前三持中第五惣結文復為二一結釋地名二勸物持說初中文二一結本地名二別彰異号初文又二一結地名二彰地學道及道果理實於前三種持中二因行皆名為道當有所證名之為果。
論具說一切至實依處故。
演曰二彰地學道及道果是菩薩藏真實依處故名為地。
論又此菩薩至智淨根本。
演曰二彰異号号中有四一摩怛理迦釋云本母本母出生一切義故二名攝大乘具能苞含深妙理故三開示二路世間名壞出世非壞世法有漏可破壞義名之為世墮在中故說名為間無漏勝法超過世事名為不壞此教能明故名開示四名智根本是諸勝智之所生因名為根本。
論若諸所有至等無有異。
演曰二勸物持說文分為四一標二徵三釋四結此摽勸持為物宣說。
論何以故。
演曰二徵起也。
論此菩薩地至當速滅沒。
演曰三釋之中文分為二初順後違文顯可悉。
論是故於此至無量無邊。
演曰四惣結也。
瑜伽師地論義演卷第十九
校注
【經文資訊】《金藏》第 120 冊 No. 1561 瑜伽師地論義演(第1卷-第32卷)
【版本記錄】發行日期：2022-01，最後更新：2020-10-28
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依《金藏》所編輯
【原始資料】CBETA 人工輸入（版本一），CBETA 人工輸入（版本二）
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演曰六劫數分限門分之為二一辯經時分二辯超差別初中復二一各別分別二惣料揀之初文又二一別明刼數二惣明時分此初也謂諸住中各經多刼方乃成就故名成滿言大刼者火水風等三大刼也形飢饉等而得大名。