第一項　經典的實存部類

「佛法」聖典的集成，「律藏」（Vinaya-piṭaka）而外，就是「經藏」（[A1]Sūtra-piṭaka），也就是「五部」（或稱「五阿含」）、「四阿含」的集成。「經藏」集成的研究，比起「律藏」來，實在是困難得多，主要是由於「文獻不足」。「五部」、「四阿含」的現存經典，都是部派所傳的。[A2]巴利語（[A3]Pāli）的「五部」，完整的保存了銅鍱部（[A4]Tāmraśāṭīya）的傳承，這是很難得的！但不容忽視的，這是銅鍱部，是上座部（[A5]Sthavira）中，分別說系（[A6]Vibhajyavādin）的一部。充其量，也只能代表分別說系的「經藏」。漢譯的，有《四阿含經》（西藏沒有大部的傳譯），但不是屬於同一部派。《雜阿含經》與《中阿含經》，是說一切有部（[A7]Sarvāstivāda）所傳的。《雜阿含經》已有所殘失；而說一切有部所傳的《長阿含經》、《增一阿含經》，並沒有傳譯過來。漢譯的《長阿含經》，是分別說系法藏部（[A8]Dharmaguptaka）所傳的。《增壹阿含經》是大眾部（[A9]Mahāsāṃghika）的末派所傳。所以各部派的「五部」或「四阿含」，現存的非常不完備；尤其是大眾部——大眾部本派的誦本。憑現有的文獻，而作經典集成的研究，不能取三大系的經典來作相互的比較，實難有良好的成就。最多也只能約略推見上座部（沒有再分派）時代的經典情形。

現存的「五部」與「四阿含」，都存有部派的色彩。不同的部派，有不同誦本的經典；都是「依自阿笈摩」而成立自宗的[1]。我們相信，在師資傳承中，當獨立而成為一宗時，對於經律，都會有一番結集與整理的；一宗的經與律，也就大體凝定。但同一部派，傳承得久了，或化區太廣大了，內部會有不同的學系（可能發展而成為另一宗派），所傳也就多少有所差異。所以同一部派的聖典，在組織上，教相上，會多少有些不同的。論斷某一聖典為屬於某一部派，應著重大體，不能因枝末而異議的。

現存而屬於分別說系銅鍱部的，「經藏」分為「五部」：1.《長部》（[A10]Dīgha Nikāya）；2.《中部》（[A11]Majjhima-nikāya）；3.《相應部》（[A12]Saṃyutta-nikāya）；4.《增支部》（[A13]Aṅguttara-nikāya）5.《小部》（[A14]Khuddaka-nikāya）。關於《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，多少略有出入，如下[2]：

屬於分別說系法藏部的，有漢譯的《長阿含經》，與《長部》相當。

屬於分別說系飲光部（[A20]Kāśyapīya）的，有漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的 〈有偈品〉等相當。

屬於說一切有部的，有漢譯的《雜阿含經》、《中阿含經》——二部，與《相應部》及《中部》相當。

屬於大眾部末派（或是說出世部所傳）的，有漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。

此外，大部內一經或數經的別譯，漢譯的還有不少。在下面如有所論及的，再為說到。

第二項　部派傳說的部類

現存的經典，極不完備。然在傳說中，各部派所傳的「經藏」內容，有部分的記錄下來，可貢參考，多少能了解到各部「經藏」的組織與內容，再為列舉如下：

一、大眾部（[A21]Mahāsāṃghika）所傳，如《僧祇律》卷三二(大正二二．四九一下)說：

「文句長者，集為長阿含。文句中者，集為中阿含。文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。一增、二增、三增乃至百增，隨其數類相從，集為增壹阿含。雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。

大眾部所傳，阿難（Ānanda）集「法藏」；法藏的內容，是「四阿含」與「雜藏」。關於「雜藏」的文句，《原始佛教聖典之成立史研究》，以為「辟支佛阿羅漢自說」，是「譬喻」；「本行」是「本生」；「因緣」是「因緣」；「如是」是「如是語」；「等比」是「方等」；「諸偈」是「伽陀」；「誦」，可能是「祇夜」[1]。這一破句的讀法，可說巧妙極了！但是依律文的原意來說，這是不妥當的！「如是等比」，是「如是等類」的意思。如《僧祇律》上文說到：「如是比等名為雜」，「如是比等」，與「如是等比」的意義一樣。而且，《僧祇律》譯為「本生」、「如是語」、「方廣」[2]，並沒有譯為「本行」、「如是」、「等比」。所以《僧祇律》所說的「雜藏」，是舉「辟支佛阿羅漢自說本行因緣」為例。「如是等比諸偈誦」，是「這一類的眾多偈頌」的意思。譯文的文義分明，是不許任意別解的。「辟支佛阿羅漢自說本行因緣」，與漢譯的《五百弟子自說本起經》等相當。《僧祇律》在說明了結集的內容，接著說到「法」與「毘尼」的師資傳承(大正二二．四九二下)說：

「從尊者道力聞：毘尼、阿毘曇、雜阿含、增壹阿含、中阿含、長阿含」。

與結集的內容相對比，毘尼（[A22]vinaya）是「毘尼藏」；阿毘曇（Abhidharma）等是「法藏」。「四阿含」以外的阿毘曇，顯然的與「雜藏」相當。依《僧祇律》說：「九部修多羅，是名阿毘曇」[3]。所以大眾部的「雜藏」，是與九部經有關的諸偈頌；「自說本行因緣」，就是偈頌的一種。

大眾部的末派所傳，略有變化。依〈增壹阿含經序〉：「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」[4]。那時的《雜藏》，已有「方等大乘」在內。但在《增壹阿含經》的部分釋論——《分別功德論》卷一(大正二五．三二中)說：

「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天讚誦，或說宿緣，三阿僧祇菩薩所生：文義非一，多於三藏，故曰雜藏」。

「諸方等正經，皆是菩薩藏中事。先佛在時，已名大士藏。阿難所撰者，即今四藏是也。合而言之，為五藏也」。

在大眾部的流傳，「雜藏」的開展中，略有三階段：起初以九部經為「雜藏」。其次，方等大乘，也包括在內。末了，方等大乘獨立而自成「菩薩藏」，「雜藏」又回復了舊有的體制。

二、分別說部（[A23]Vibhajyavādin）所傳，又有三部。1.銅鍱部（[A24]Tāmraśāṭīya）所說，如《銅鍱律．小品》，以《長部》的《梵網經》、《沙門果經》為例，而說有「五部」[5]雖所說不詳，但與現存的相合。

2.化地部（[A25]Mahīśāsaka），如《五分律》卷三〇(大正二二．一九一上)說：

「佛在何處說《增一經》？在何處說《增十經》、《大因緣經》、《僧祇陀經》、《沙門果經》、《梵動經》？何等經因比丘說，何等經因比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天子、天女說」？

「此是長經，今集為一部，名長阿含。此是不長不短，今集為一部，名中阿含。此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含。此是從一法增至十一法，今集為一部，名增壹阿含。自餘雜說，今集為一部，名為雜藏」。

在發問一段中，舉《增一經》、《增十經》、《大因緣經》、《僧祇陀經》、《沙門果經》、《梵動經》——六經，這都是屬於《長阿含》的。因比丘、比丘尼等說，是《雜阿含》。「雜藏」部分，也沒有詳說。在「四阿含」以外，別立「雜藏」，與大眾部相合。

3.法藏部（Dharmaguptaka）所傳，如《四分律》卷五四(大正二二．九六八中)說：

「《梵動經》在何處說？《增一》在何處說？《增十》在何處說？《世界成敗經》在何處說？《僧祇陀經》在何處說？《大因緣經》在何處說？《天帝釋問經》在何處說？阿難皆答：如長阿含說。彼即集一切長經為長阿含；一切中經為中阿含；從一事至十事，從十事至十一事，為增一（阿含）；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含。如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經、句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為雜藏」。

法藏部也是在「四阿含」以外，別立「雜藏」的。所舉《梵動經》等七部，屬於《長阿含》。「雜藏」的內容，共十二種，部分與「十二部經」相近。

三、說一切有部（[A26]Sarvāstivāda）系中，《十誦律》傳說結集「三藏」。但舉《轉法輪經》為例，泛說「一切修多羅藏集竟」[6]。根本說一切有部（[A27]Mūlasarvāstivādin），所說較詳。「經藏」部分，如《根有律雜事》卷三九(大正二四．四〇七中——下)說：

「諸阿羅漢同為結集：但是五蘊相應者，即以蘊品而為建立。若與六處十八界相應者，即以處界品而為建立。若與緣起聖諦相應者，即名緣起而為建立。若聲聞所說者，於聲聞品處而為建立。若是佛所說者，於佛品處而為建立。若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處而為建立。若經與伽他相應者，（於伽他品處而為建立）：此即名為相應阿笈摩。若經長長說者，此即名為長阿笈摩。若經中中說者，此即名為中阿笈摩。若經說一句事、二句事，乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩」。

在結集的傳說中，說一切有部但立「三藏」，但說「四阿笈摩」。然屬於「雜藏」的部分內容，說一切有部也是有的。如《十誦律》所傳「多識多知諸大經」，共十八種，末後三種為：「波羅延(晉言過道經)，阿陀婆耆耶修妬路(晉言眾德經)，薩耆陀舍修多羅(晉言諦見經)」[7]，都是屬於「雜藏」的。說一切有系所說而與「雜藏」相關的，還有《十誦律》[8]；《根有律藥事》[9]；梵本《譬喻集》（[A28]divyâvadāna）[10]；Gilgit 發見的梵本《根有律皮革事》（藏譯本同）[11]；《雜阿含經》[12]所說，雖多少不一，而其中似有一定的次第。

上來八部的次第，大致相合。《雜阿含經》，僅〈義品〉與〈牟尼偈〉相倒。梵本《根有律皮革事》，也只是移〈上座頌〉與〈上座尼頌〉在下面而已。這八部的次第，應為[A31]〈嗢拕南〉、〈波羅延〉、〈見真諦〉、〈上座頌〉、〈上座尼頌〉、〈世羅頌〉、〈牟尼頌〉、〈義品〉。末後一部，多一「經」字，這是通於上面諸經的。如《十誦律》的《薩耆陀舍修妬路》；《根有律雜事》的《眾義經》；《雜阿含經》的《牟尼偈修多羅》；Gilgit 梵本的「[A32]arthavargīyāṇi ca sūtrani」，都是總結前面各部的。

說一切有部系，但立「三藏」，然也不妨隨俗而稱為「雜藏」的，如《阿毘達磨順正理論》卷一(大正[A33]二九．三三〇中)說：

「如世尊說：老耄出家，持吾三藏，甚為難得！若謂此言依雜藏說，理必不然，以彼即是經差別故；曾無處說別持彼（雜藏）故；唯有處說持素怛纜及毘奈耶、摩呾理迦，而無別處言持雜藏」。

以阿毘達磨論師為主流的說一切有部，不立「雜藏」，認為只是「經藏」（只有四阿笈摩）的差別。說一切有部正統，對於這些被稱為「雜藏」的部類，有他獨到的卓越的看法，這是我們所不容忽略的！

四、先上座部（[A34]Pūrvasthavira）轉名雪山部（[A35]Haimavata）的《毘尼母經》，也有結集的傳說，如卷四(大正二四．八一八上)說：

「諸經中所說，與長阿含相應者，總為長阿含。諸經中所說，與中阿含相應者，集為中阿含。一二三四乃至十一數增者，集為增壹阿含。與比丘相應，與比丘尼相應，與帝釋相應，與諸天相應，與梵王相應，如是諸經，總為雜阿含。若法句，若說義，若波羅延；如來所說，從修妬路乃至優波提舍，如是諸經與雜藏相應者，總為雜藏。如是五種，名為修妬路藏」。

《毘尼母經》所傳，近於《四分律》。在「雜藏」中，先舉《法句》、〈義說〉（應該就是〈義品〉）、〈波羅延〉——三部；然後總舉佛說的「十二部經」中，與「雜藏」相應的部分。上面列舉的結集傳說，對於「經藏」的分類，顯然有三系不同：1.銅鍱部總稱為「五部」（五尼柯耶 [A36]pañca-nikāya）——長、中、相應、增支、雜；或總稱為「五阿含」（五阿笈摩 [A37]Panca āgama）[13]。雜部（[A38]Khuddaka-nikāya）與其他四部，名稱與地位，都是平等的。2.大眾部、化地部、法藏部、雪山部，稱長、中、雜、增一為「阿含」，而稱「雜部」為「雜藏」。這雖然都是「經藏」，而有「阿含」與「雜藏」的差別。3.說一切有部，「經藏」只有四種「阿含」，沒有「雜藏」，因為這只是「經之差別」，沒有獨立而成大部的必要。在這三類不同的組織中，大眾部、先上座部——雪山部、化地部、法藏部的見解，應代表初期的意見。在律的結集中，經是「波羅提木叉」（Prātimokṣa），是「佛說」；而推行於僧伽中的僧伽規制，漸集為「摩得勒伽」（[A39]mātṛkā），而被稱為「雜誦」。在經的結集中，顯然的也有同樣的傾向。經，集成而名為「阿含」；而流傳於僧伽及民間的偈頌、傳說，也漸次集成，名為「雜藏」。說一切有部（不立「雜藏」）的立場，是重視修多羅的最初集成，「阿含」為佛法根本的立場。

第一項　阿含與傳承

「經藏」的內容，有五部與四部的差別。名稱上，有稱為阿含（[A50]āgama），稱為尼迦耶（[A51]Nikāya）的差別。尼迦耶——部，是部類，銅鍱部（[A52]Tāmraśāṭīya）所傳的[A53]巴利語聖典，是稱為尼迦耶的（也有稱為阿含的），這應該是佛教界初期的稱謂。然在經法的流傳中，各部派大都稱之為阿含，因為阿含有著更深一層的意義。阿含，古來或音譯為阿鋡暮、阿笈摩。義譯不一，一般以玄奘等傳譯為正。如《瑜伽師地論》卷八五(大正三〇．七七二下——七七三上)說：

「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩」。

據此，阿含是「展轉傳來」的意思，也可以簡譯為「傳」。然所說的「展轉傳來」，不只是文句的師弟傳授，而更有實質的意義。後代學者的解說，似乎忘失了阿含的實質意義，而解說為：集種種經為四大部，而稱此大部為阿含。其實，在大部集成以前，阿含一詞，早已在佛教界流行，如《中部．牧牛者大經》（南傳九．三八五）說：

「彼比丘多聞，傳阿含、持法、持律、持母」。

同樣的文句，在《增支部》中，也有好幾處[1]。在持法者（[A54]dhammadhara）、持律者（[A55]vinayadhara）、持母者（[A56]mātikādhara）外，又別說傳阿含（Āgatāgama）。[A57]āgama 是由彼而此——「來」的意義。如四果中的「一來」（[A58]sakṛdāgāmin）、「不來」（[A59]anāgāmin），都是譯 [A60]āgāmi 為來的。阿含是「來」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《楞伽阿跋多羅寶經》所說：「從本已來，成事相承」；就是《入楞伽經》的「阿含」（梵本作 [A61]āgama）[2]。在經法的展轉傳來中，師資授受，不僅是文句的暗誦。在經典的結集過程中，有的是短篇，異常複雜。或詳或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在師資的展轉傳來中，也傳承了經法的文義與意趣。傳授這種傳承的，名為「傳阿含」者。「傳阿含」者，早在大部集成以前，因經法的傳通而得名。等到大部集成，還是由人傳承傳授下去，也就因此而被稱為「阿含」了。

我國古譯阿含為「趣」與「歸」。如晉代道安，解為「秦言趣無」[3]。僧肇〈長阿含經序〉說：「秦言法歸。……譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名」[4]。《善見律毘婆沙》卷一(大正二四．六七七上)說：

「容受聚集義名阿含。如修多羅說：佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也」。

《善見律毘婆沙》，舉「畜生阿含」為例。畜生阿含，就是畜生趣（[A62]tiryagyonigata tiracchānagatiyo）。趣是趣向、去處，實與道安等傳說相近；是以 [A63]gata（去的意思）轉釋阿含的。

在《阿含經》集成的研究中，有關傳承事項，本是可以不必說的。但在佛教中，尤其是對於《阿含經》的集成，而形成部派的過程中，傳承是有重要意義的。古人對於佛法的勝解，不是近代學者那樣，專從文字與意義上去研究，而是佛法宗要，經文意義，修持方法，與異文異義的解說會通，主要從傳授傳承中去獲得的。這是尊重古代聖賢的意見，認為唯有這樣，才能理解經法的真意。雖然時間久了，傳承間會有多少不同，而逐漸形成派別。但口口相傳的佛法，到底這樣的流傳了下來。

覺音（[A64]Buddhaghoṣa）在 Sumaṅgalavilāsinī（《長部》注）序中說：第一結集以後，《長部》由阿難（Ānanda），《中部》由舍利弗（[A65]Śāriputra），《相應部》由大迦葉（[A66]Mahākasyapa），《增支部》由阿那律（Anuruddha）系統的學者，分別傳承宏通[5]。漢譯的《增一阿含經．序》，也說：「阿難以此增一，付授優多羅，不囑累餘比丘」[6]。南北的不同傳說，未必與事實相符合，但說明了四部阿含，是由比丘們傳承下去，而傳承間存有不同學系的那個事實。由於傳承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也會因所重不同而引起歧見。如 Sumaṅgalavilāsinī 序說：長部師（Dīghabhāṇaka）與中部師（Majjhimabhāṇaka），對於《所行藏》、《譬喻》、《佛種姓》、《小誦》——四部，意見不同。長部師將這四部，從「經藏」（「小部」）中除去[7]。「四阿含」（四部）是公認的聖典；長部師與中部師，就是特重《長部》與《中部》的經師。

在古代的結集傳說中，四部阿含的次第，也有所不同。這不是偶然的，而是表示著一種意義。現存部派所傳的異說，共有四種，可分為二類。第一類早期的傳說，是：

　　　　　　　　　　　┌（一）長．（二）中．（三）雜（相應）　　　大眾部等說───┤　　　　　　　　　　　└（四）增一（增支）　　　　　　　　　　　┌（一）相應．（二）中．（三）長　　　說一切有部說──┤　　　　　　　　　　　└（四）增一

初是大眾部（[A67]Mahāsāṃghika）、雪山部（[A68]Haimavata）、銅鍱部、化地部（[A69]Mahīśāsaka）、法藏部（[A70]Dharmaguptaka）的共同傳說[8]；次是《瑜伽師地論》，代表說一切有部（[A71]Sarvāstivāda）的古義[9]。這二說看來不同，而主要的不同，是「長」．「中」．「雜」；與「雜」．「中」．「長」——次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。這二類傳說，我以為都是對的。大眾部等傳說，是四部完成的排列次第——後來居先，是部派未分以前的一般意見。而說一切有部所傳，是次第形成的開展過程，代表更古老的傳說。

第二類後起的傳說，是：

• 根本說一切有部說─（一）雜．（二）長．（三）中．（四）增一

• 大眾部末派說───（一）增一．（二）中．（三）長．（四）雜

《根有律雜事》所說[10]，與說一切有部舊義，「長」與「中」的次第變化了。大眾部末派說，見《增壹阿含經．序》[11]，與大眾部的古義不合。這是特重「增一」的一派，是將根本說一切有部的傳說，全部顛倒過來。在這二類不同的傳說中，初期的二種傳說，將受到本書的重視。

第二項　四部阿含的宗趣

「四阿含」，無論是先後成立，或者是同時形成的，總之是有了四部阿含的存在。錫蘭佛教，是傳說「五部」或「五阿含」的，但以第一結集的「阿含藏」，分為四部：「品、五十集、相應、集」——四阿含，也是《島史》（西元四五紀間作）所說[1]。四部的地位，顯然不是《小部》所可及的。然而，為什麼集成四部？這四部有什麼不同的特殊意義？起初，也許沒有考慮到，但在四部形成的階段，古人是應有這一構想的。近代的學者，當然可以從現存的部類中，探索其不同的目的。但在古代，那就是從傳承而來的古說了。說一切有部的《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一(大正二三．五〇三下——五〇四上)，曾這樣說：

「為諸天世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習。為利根眾生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禪法，名雜阿含，是坐禪人所習。破諸外道，是長阿含」。

大體說來，這一分類，是有實際意義的。在說一切有部中，「增壹阿含」是（持經）「譬喻師」，「中阿含」是「阿毘達磨者」，「雜阿含」是「禪師」所特重，近於事實。說一切有部論義特色，多半依（說一切有部的）「中阿含」而成立；「中阿含」重於分別法義，所以說是「學問者所習」。從《瑜伽師地論》，以「雜阿含」為佛法本源來說，「雜阿含」是「坐禪人所習」，也非常適合。這一傳說，應有古老的傳說為依據的。覺音（[A72]Buddhaghoṣa）有四部的注釋，從注釋的書名中，表現了「四阿含」（四部）的特色。

• 長部注：Sumaṅgalavilāsinī（吉祥悅意）

• 中部注：[A73]Papañca-sūdanī（破斥猶豫）

• 相應部注：Sāratthapakāsinī（顯揚真義）

• 增支部注：[A74]Manorathapūraṇī（滿足希求）

龍樹（Nāgārjuna）有「四悉檀」的教說，如《大智度論》卷一(大正二五．五九中)說：

「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各為人悉檀；三者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

「悉檀」，梵語 [A75]siddhānta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。龍樹四悉檀的判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白過來。「吉祥悅意」，是「長阿含」，「世界悉檀」。如《闍尼沙經》、《大典尊經》、《大會經》、《帝釋所問經》、《阿吒囊胝經》等，是通俗的適應天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「長含」破斥了外道，而在民眾信仰上融攝他。諸天大集，降伏惡魔；特別是《阿吒囊胝經》的「護經」，有「守護」的德用。「破斥猶豫」，是「中阿含」，「對治悉檀」。「中阿含」的分別抉擇以斷疑情，淨除「二十一種結」等，正是對治的意義。「顯揚真義」，是「雜阿含」，「第一義悉檀」。《增壹阿含》的「滿足希求」，是「各各為人悉檀」。適應不同的根性，使人生善得福，這是一般教化，滿足一般的希求。龍樹的四悉檀，與覺音四論的宗趣，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。徹底的說起來，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎這四種。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色來分別，那就可說「長阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「為人悉檀」；「中阿含」是「對治悉檀」；「雜阿含」是「第一義悉檀」了。這一佛法的四大方針，在佛法的實際應用中，也是一樣。所以教人修習禪觀，就有「四隨」，如《摩訶止觀》卷一上(大正四六．四下)說：

「佛以四隨說法：隨（好）樂，隨（適）宜，隨（對）治，隨（勝）義」。

天台學者，早就以「四隨」解說「四悉檀」。集一切佛法為四阿含，在古代的傳承中，顯然有一明確的了解。《薩婆多毘尼毘婆沙》，也是同一傳說。由於說一切有部論師，過分重視「中阿含」，這才以究明「深義」為「中阿含」，而有小小的差異。千百年傳來的四含宗義，在現在看來，仍不失為理解佛法開展的指針[2]。