第一節　經律為主的聖典結集

原始聖典——經與律的次第集成，上來已分別的加以論究。然聖典的集成，並沒有終了，這只是過程中的一大段落，聖典還在延續的發展成立中。所以再對過去（原始佛教聖典）的集成過程，作一番回顧，更瞻望未來的開展，以作為結束。

佛法，是以佛陀的三業德用為根本；以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。在佛法的具體開展中，有佛與弟子的教說，佛與弟子的事[A1]跡，僧伽的集體生活制度。這些，通過佛弟子的領會，實行，用定形的文句表達出來；經當時的僧伽的共同審定，成為佛教的聖典。佛教的原始聖典，綜合為大部的集成過程，可分為四個階段：

一、結集的佛法，分為「法」與「律」，也就是後來所說的「經藏」與「律藏」。大眾部（[A2]Mahāsāṃghika）的《僧祇律》[1]，分別說部（[A3]Vibhajyavādin）中，化地部（[A4]Mahīśāsaka）的《五分律》[2]，銅鍱部（[A5]Tāmraśāṭīya）的《銅鍱律》[3]，說一切有部（[A6]Sarvāstivāda）系的說經部（[A7]Sūtravādin），對於原始結集的聖典，保存了原始的二分說——「法」與「律」（經與律）。這是二大結集所公認的，一切部派共有的聖典。「法」，集成了「四部阿含」。「律」、「波羅提木叉經分別」，已經成立。僧伽的其他規制，還是「摩得勒伽」，分二部或三部，在開始類集的過程中。大眾部的「律藏」組織，代表了那時的形態。屬於「小部」的〈義品〉、〈波羅延〉、《優陀那》——《法句》、《本事》，都傳誦在佛教界。佛弟子說的偈頌，「本生」、「譬喻」，應已有多少共同的傳誦。這一階段，從佛入滅起，到西元前三百年左右，部派沒有分立的時代。

二、大眾與上座（[A8]Sthavira）——二部，開始分立。上座部系的聖典中，「阿毘達磨藏」成立了。「阿毘達磨」的成立，就是「自相」、「共相」、「相攝」、「相應」、「因緣」——五根本論的成立[4]，應有原形的論部。「阿毘達磨」，傳說是佛說的，所以成為「經」、「律」、「論」——三藏。如銅鍱部的《島史》[5]，分別說系法藏部（[A9]Dharmaguptaka）[6]，說一切有部所說[7]。那時，「律」的「犍度」部分，上座部系的分類組織，接近完成階段；《十誦律》的組織，最近於那一時代的形態。「小部」中，「上座偈」及「上座尼偈」，已經成立；「本生」與「譬喻」，傳說也更見具體。西元前二五一年，華氏城（Pāṭaliputra）舉行（被稱為第三）結集，那是上座部分化，分別說部成立的結集。所以根本二部對立，應為西元前三〇〇年頃，到西元前二五〇年。

三、部派的一再分化，成為十八部，這是當時佛教界共傳的教派。各部派在不同的教區，不同的僧伽內部，對經律都有一番審定與編組——結集，而成為自部的聖典（小部派，不一定有特殊的完整的三藏，但也多少有些出入）。雨後春[A10]筍般的部派成立，是佛教大擴張，因不同傳承，不同地區所引起的。那時，經、律的主體，都已成立；律部更有自宗不同的附屬部分，如「增一律」等。論典，也成立自部不同的根本論。「雜藏」，本是附屬於「經藏」的。而有的把「雜藏」獨立起來，成為「四藏」。「雜藏」中，「本生」與「譬喻」，多完成大部。波羅蜜多——菩薩譬喻所引起的菩薩法，附在[A11]裡面，如《增壹阿含經．序品》所說[8]。立「小部」或「雜藏」而附屬於經藏的，仍用「三藏」的分類。不立「雜藏」的說一切有部，部分（《法句》等）傳誦在「三藏」外，部分——「本生」、「譬喻」，編入律部的《藥事》、《雜事》等。這一時代，從西元前二五〇年起，約到前一〇〇年止。

四、西元前一〇〇年後，部派佛教有了多少變化：有的衰落而消失了。有的因地區，因時代，聖典方面也有了新的內容。如大眾部末流，將四藏中的菩薩大行，更有「方等大乘」，而成立第五「菩薩藏」[9]。法藏部也另立「咒藏」與「菩薩藏」，成為「五藏」[10]。這不但有了「方等」，也暗示了「秘密大乘」的滋長。以保守著名的銅鍱部，也有〈佛譬喻〉、《佛種姓》中的〈寶珠經行處品〉，與時代的思潮相呼應。

這是部派佛教所傳的聖典的大類。原始佛教的聖典，就是第一階段。

第二節　不斷傳出的部派佛教聖典

佛教聖典，經二大結集所集成的部類，是佛教界所公認的。此後一再分化，成立種種部派。凡經一次分化，大抵有屬於這對立派系的僧伽大會，各自對聖典作一番審定與改組。經律間的彼此差別，代表了部派間的實質對立。部派成立後，聖典還是在不斷的傳誦、成立，但沒有經過共同審定的，雖傳誦流行，卻沒有編入固有的聖典——「經藏」與「律藏」中去，因為經律已凝定而被（自部所）公認了。在「三藏」或「四藏」以外傳誦的聖典，是相當多的。這一事實，這[A12]裡想略為敘列。

銅鍱部（[A13]Tāmraśāṭīya）的成立，是分別說部（[A14]Vibhajyavādin）再分化，屬於第三階段。當時審定了「三藏」的具體內容，但此後還是不斷的傳出。長部師（Dīghabhāṇaka）以為：《譬喻》、《佛種姓》、《所行藏》、《小誦》——四部，是不屬於「經藏」「小部」的，就說明了這一事實。這種內部的意見出入，如關係重大，或法義上有嚴重的歧異，就可能引起部派的再分化。

說一切有部（[A15]Sarvāstivāda）不立「雜藏」，所以（部分編入律藏，而）傳誦於「藏」外的，數量特別多。〈義品〉、〈波羅延〉、《法句》、《本事》等古典，不必再說；部派特有的聖典，在漢譯的「論」書中，有部分的資料可考。堅慧（[A16]Sāramati）曾在《入大乘論》卷上(大正三二．三六下)說：

「舍頭羅經、胎經、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」。

堅慧所提到的幾部，在對方都是承認佛說，卻是不屬於「三藏」的。1.「舍頭羅經」，現在漢譯大藏（《大正藏》「密教部」四）中，有吳支謙與竺律炎共譯（西元二三〇年前後譯出）的《摩登伽經》三卷；西晉竺法護譯《舍頭諫太子二十八宿經》（或名《虎耳意經》）一卷。這二部，是同一部類的別誦本。以摩登伽女（Mātaṅga）咒術惑亂阿難（Ānanda）為因緣，有咒語，說二十八宿，並占卜星宿等。據《十誦律》，近聚落住比丘，「讀誦星宿經」[1]。這本是世俗的占星術，經佛教的應用而演化為本經。這可能是說一切有部本；或是同在北方的，法藏部（[A17]Dharmaguptaka）「咒藏」的一部。2.「胎經」：這是《入胎經》，明胎兒的生長過程，並「四種入胎」的不同。在大藏經中，編入《大寶積經》。現有二部：一、《佛為阿難說處胎經》，唐菩提流志（Bodhiruci）譯，編入《大寶積經》第一三會。二、唐義淨譯《佛為難陀說出家入胎經》，二卷，編入《大寶積經》第一四會。這二部的實質相近；義淨所譯，與難陀（Nanda）貪欲譬喻相結合，與《根本說一切有部毘奈耶雜事》（卷一一——一二）所說相同。3.「諫王」：現大藏經（大正藏「經集部」一）有劉宋沮渠京聲所譯：《佛說諫王經》一卷。異譯本有唐玄奘譯的《如來示教勝軍王經》；趙宋施護譯的《佛說勝軍王所問經》。4.「本生」，即種種「本生」。5.「辟支佛因緣」：大藏（大正藏「論集部」）有《辟支佛因緣論》，失譯，或與這一部相近。

又在說一切有部的論書中，還發現《正法滅經》[2]；《集法契經》、《筏第遮經》。《集法契經》，如《阿毘達磨顯宗論》卷一(大正二九．七七八中——下)說：

「又見集法契經中言：於我法中，當有異說，所謂有說唯金剛喻定能頓斷煩惱；……或說眼識能見，或說和合能見；……諸如是等差別諍論，各述所執，數越多千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，於未來世，當有如是諍論不同。為利為名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。

這是部派紛爭極盛的現象。這是說一切有部，集法藏經的一類；現存《結集三藏及雜藏傳》，《迦葉[A18]結經》（編入《大正藏》「史傳部」一）；《大智度論》所說的《集法經》[3]，都屬於這一類，只是部派不同而已。《筏第遮經》，傳說天（神）授與的[4]，來歷更難說了。這些，都是不屬於「三藏」的。

《瑜伽師地論》中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」[5]。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的[6]。這部伽陀，不知道名稱，也沒有其他的傳譯。「勝義伽陀」，全部四四頌。初四頌，是「佛為婆柁梨婆羅門」說，與《別譯雜阿含經》（一五一經）相合[7]。「諸色如聚沫」等六句，出於《雜阿含經．蘊誦》[8]「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」頌[9]，據《成唯識論》說，出於《解脫經》[10]，還有「頌釋」。依《瑜伽論》引文，此下「非彼法生已……何得有能淨」八句，也是與上文相貫連的。這部《解脫經》，也出於「三藏」以外（《瑜伽論》所引聲聞經，大都與說一切有部經相合）。北傳的說一切有部，在漢譯中，所知道的最多；不屬於「三藏」的經典，說一切有部是為數不少的！

部派佛教時代，聖典的不斷傳誦出來，決不限於說一切有部。如《法住經》，《入大乘論》曾提到了他的內容：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞」[11]。這似乎是佛教共傳共信的，玄奘譯有《大阿羅漢難提[A19]蜜多羅所說法住記》，是依據《法住經》的。所說的聲聞三藏，如「毘奈耶藏中，有苾芻戒經、苾芻尼戒經、分別戒本、諸蘊（犍度）差別及增一律；阿毘達磨藏中，有攝，六問、相應、發趣等眾多部類」[12]，與錫蘭佛教中，容認大乘的部派有關。又漢譯有《那先比丘經》（《大正藏》「論集部」）；銅鍱部所傳，名《彌蘭陀問》（[A20]Milindapañha），受到學者重視。這也是南北共傳，而誦本不同的一部。此外，如《舍利弗問（經）》，屬於大眾部（[A21]Mahāsāṃghika）。《入大乘論》說：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無量百千億那由他劫住」[13]，這又是大眾部的另一部聖典。特別是元魏瞿曇般若流支（Prajñāruci），所譯的《正法念處經》（《大正藏》「經集部」四），共七〇卷，是說一切有部與正量部（[A22]Saṃmatīya）等，共同重視的。這部經，馬鳴（Aśvaghoṣa）曾有關係。在漢譯的大藏經中，如審細地考查起來，屬於聲聞部派，而出於三藏外的聖典，一定是眾多而又龐雜的。所以，聲聞的三藏聖典，不是聲聞聖典的全部。「三藏」，只是部派初分時代所結集的，為眾所周知的聖典。而一地區，一部派，在佛教的開展中，從佛弟子心中表達出來，成為聖典，代表了這一地區，一部派，時代佛教的共同意識。不過在另一地區，另一部派，或不受重視而已。總之，早期集成的「三藏」聖典以外，部派佛教的聖典，一直在不斷的成立而傳誦出來。

第三節　一切聖典概觀

原始佛教聖典——經與律，與一般公認的「三藏」，在聲聞弟子的傳授宏通中，並非聖典的全部，而只是初期集成傳誦的，聖典集成史的一大段落。佛教聖典的原始部分，有時、有地、有人、有事，充滿現實感。離佛的時代漸遠，聖典的現實性漸淡，而理想的成分漸濃。佛法的開展，在印度文化的領域中，有印度宗教的特性。以佛法來說，是具體的，活躍的，在不同地區，不同文化，不同時代的適應中，進行覺化，淨化大業的宗教。卓越的聖者們，經內心的體證而流露出來，集成定形文句而傳誦於佛教界，就是聖典。佛教每一階段的聖典，都是代表著時代佛教，成為時代佛教的指導方針。佛教聖典，不是別的，是佛法在活躍的進行中，適應人類，而迸出智慧的光明，留下了時代佛教的遺[A23]跡。

原始佛教聖典，是佛法進展中的一大段落，以後又怎樣呢！在適應廣大人心的機宜中，又不斷的傳誦出聖典。不過，佛法的化導世間，是有原則的；雖多姿多釆，而有一貫方針的。試論佛教聖典開展中，每一階段的特性，也可說是一種教判，一種史觀。

「佛法」，佛陀初期的教化，是正法中心的。到後來，為了「依法攝僧」，而逐漸成立僧伽制度（律），而樹立「導之以法，齊之以律」的佛法。繼承這一趨勢而開展的原始佛教，法與律並重。等到部派分立，上座們有了偏重律制的傾向。律——毘尼「是世間中實」[1]，有時地的適應性。時代變了，區域文化也不同了，為律制所局限的佛法，難以適應，而有偏重形[A24]跡，忽視根本的情況。一分重法者，適應佛教的時代要求，而展開了正法中心，復歸於佛陀的運動：這就是「大乘佛法」。原始佛教傳下來的經與律的數量，約為四與一之比。而「大乘佛法」中，部類龐大，可說沒有律部。即使附帶的有一部分，與大乘的「契經」，不成比例，百分不及一，千分也不及一。「大乘佛法」是重法的，是不容懷疑的事實。從佛陀化世的根本原則說，這都是各得佛法的一體。

以「法」來說，原始結集只是「四部阿含」，而這又源於「相應阿含」。「相應阿含」的根本，是「修多羅」，甚深法義的結晶。通過一般民間的神教意識，成立「祇夜」。分別抉擇「修多羅」與「祇夜」的「弟子所說」，普化社會的「如來所說」，就是「記說」。這三部的總合，稱為「相應阿含」。依這三部分而開展集成的，為「中」、「長」、「增一」，共為「四部」。依古人的傳承解說：以「修多羅」根本部分為主的《相應部》，是「顯揚真義」——「第一義悉檀」。以分別抉擇為主的「中部」，是「破斥猶疑」——「對治悉檀」。以教化弟子[A25]啟發世出世善的，是「滿足希求」——「為人（生善）悉檀」。以佛陀超越天魔梵為主的，是「吉祥悅意」——「世間悉檀」。這是佛法適應世間，化導世間的四大宗趣，也是學者所能得的，或淺或深的四類利益。佛法的四大宗趣，從「四部」聖典的特性中表現出來。

「佛法」——「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」的次第開展，又次第有「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」的流行。從長期發展的觀點來看，每一階段聖典的特色是：一、以[A26]《雜阿含經》（《相應部》）為[A27]本的「四部阿含」，是「佛法」的「第一義悉檀」，無邊的甚深法義，都從此根源而流衍出來。二、「大乘佛法」初期的「大乘空相應教」，以遣除一切情執，契入無我空性為主，重在「對治悉檀」。三、「大乘佛法」後期，為真常不空的如來藏（佛性）教，點出眾生心自性清淨，而為生善解脫成佛的本因，重在為人生善悉檀（心性本淨，見於《增支部》）。接著，「秘密大乘佛教」流行，「劣慧諸眾生，以癡愛自蔽，唯依於有著……為度彼等故，隨順說是法」[2]。這是重在「世間悉檀」。佛法一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展。在不同適應的底[A28]裡，直接於佛陀自證的真實。佛教聖典的不斷傳出，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義與不了義，方便與真實的問題。

南本《大般涅槃經》，有一譬喻，如卷九(大正一二．六六三上)說：

「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與近城女人。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍」。

活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣。為了多多利益眾生，不能不求適應，不能沒有方便，如想多賣幾個錢，而加上水一樣。這樣的不斷適應，不斷的安立方便，四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了！雖然這樣，佛法的「世間悉檀」，還是勝於世間的神教，因為這還有傾向於解脫的成分。佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法。