第一項　中阿含

「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經文，仍不斷的傳出，流行，又次第結集出來。次後集成的部分，在原有的契經上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入了更多的事緣，傳說，成為「中阿含」與「長阿含」。或為了便於教化，依當時所傳的經法，以增一法編集，成為「增壹阿含」。三部集成的時代相近，但「增壹阿含」要遲一點。

漢譯《中阿含經》，是說一切有部（[A12]Sarvāstivāda）的誦本。分六〇卷，一八品，二二二經（傳說分為五誦）[A13]。南傳的《中部》，與《中阿含經》相當，是銅鍱部（[A14]Tāmraśāṭīya）的誦本。全部分一五品，一五二經；分為「根本五十」、「中五十」、「後五十」三部分，這應該就是漢譯所傳的「分」或「誦」了。這兩種誦本，經文共同的，《中阿含經》為九八經；然《中阿含經》的（一〇七）《林經》，（一〇八）《林經》，與《中部》（一七）的《林藪經》相當，所以依《中部》說，共同的只有九七經。兩種誦本的品名，大同的僅有四品，對列如下：

不同部派的誦本，出入如此的大，要論究原典的形態，顯然是太難了！「品」，本為隨類集經，一〇經結一偈頌以便持誦。這十經的一頌，就稱之為品，是極一般的情形；如事實上略有多少，也只增減一、二而已。《中部》是這樣的，而《中阿含經》一八品中，一〇經為一品的共一一品，一一經的有二品，這都近於常態；或有一四、一五、一六經為一品的，更有二〇經、二五經為一品，顯然是大大的增編了！

依品名的共同，品目的次第來說，是難以想見經典原型的。然在同一品（品名不一定相同）中，或前後數品中，比對《中部》與《中阿含經》，如有多少經相同的，就多少可以理解出來了。如：

從上面的列舉中，可以看出：《中部》的一．二品，與《中阿含經》的八．九．一〇——三品；《中部》的一三品，與《中阿含經》的一四品，是相當一致的。《中部》的七．八．九——三品，與《中阿含經》的一六．一七．一八——三品，次第相連，而每品都有三或四經相同，雖然品名不同，仍可想見原典的部分次第。〈婆羅門品〉就是〈梵志品〉，那是不用說的了。在這《中部》（全經一五品）的八品、（全經相同的九七經）四二經中，多少可以看出上座部聖典原型的一部分。

《中阿含經》與《中部》，同出於上座部（[A15]Sthavira），而出入竟那樣的大！這是由於分派而各部的組集不同。如漢譯《長阿含經》，是法藏部（[A16]Dharmaguptaka）誦本，與《長部》同一系統，所以大部分相同。漢譯《中阿含經》，是說一切有部（[A17]Sarvāstivāda）誦本。如《長阿含經》與《長部》中，有一一經見於《中阿含經》，如：（三六）《地動經》[1]，（五九）《三十二相經》[2]，（六八）《大善見王經》[3]，（七〇）《轉輪王經》，（七一）《鞞肆經》，（九七）《大因經》，（一〇四）《優曇婆邏經》，（一三四）《釋問經》，（一三五）《善生經》，（一四二）《雨勢經》[4]，（一五四）《婆羅婆堂經》。這不是《中阿含經》的重出，而是部派的組集不同。反之，《中部》的（一〇二）《五三經》，在說一切有部誦本中，應該是屬於「長阿含」的[5]。

《中阿含經》與《中部》，與《雜阿含經》及《相應部》有關的，可分為三類：1.《中阿含經》與《中部》相同（名稱不一定相同），與《雜阿含經》相當的，有三經，如下：

《中阿含經》與《雜阿含經》，屬於同一部派的誦本，所以《中阿含經》是重出的。2.《中阿含經》與《雜阿含經》或《相應部》相同的，共一四經，如下：

《伽彌尼經》等四經，銅鍱部（[A21]Tāmraśāṭīya）屬於《相應部》的，而說一切有部編入《中阿含經》，這是部派的編組不同。其餘的一〇經，可說《中阿含經》是重出了。3.《中部》與《雜阿含經》及《相應部》相同的，共[A22]二六經，如下：

　　　〔中部〕　　　　　　　　　　〔雜阿含經〕　　　　　　〔相應部〕　　　二三、蟻蛭經　　　　　　　　一〇七九　　　三三、牧牛者大經　　　　　　一二四九　　　三四、牧牛者小經　　　　　　一二四八　　　三五、薩遮迦小經　　　　　　一一〇　　　三七、愛盡小經　　　　　　　五〇五　　　四一、薩羅村婆羅門經──┐　　　　　　　　　　　　　　　├─一〇四二、一〇四三　　　四二、鞞蘭若村婆羅門經─┘　　　五三、有學經　　　　　　　　一一七六(序同)　　　五九、多受經　　　　　　　　四八五　　　　　　　　　三六．一九　　　七二、婆蹉衢多火經　　　　　九六二　　　七三、婆蹉衢多大經　　　　　九六四　　　七四、長爪經　　　　　　　　九六九　　　八四、摩偷羅經　　　　　　　五四八　　　八六、鴦掘摩經　　　　　　　一〇七七(略)　　　一〇九、滿月大經　　　　　　五八　　　　　　　　　　二二．八二　　　一一八、入出息念經　　　　　八一〇、八一五[A23](合)　　　五四．一三——一四　　　一四三、教給孤獨經　　　　　一〇三二、五九三[A24](合)　　　一四四、教闡陀經　　　　　　一二六六　　　　　　　　三五．八七　　　一四五、教富樓那經　　　　　三一一　　　　　　　　　三五．八八　　　一四六、教難陀迦經　　　　　二七六(較廣)　　　一四七、教羅睺羅小經　　　　二〇〇　　　　　　　　　三五．一二一(近)　　　一四八．六六經　　　　　　　三〇四　　　一四九、大六處經　　　　　　三〇五　　　一五〇、頻頭城經　　　　　　二八〇　　　一五一、乞食清淨經　　　　　二三六　　　一五二、根修習經　　　　　　二八二

上表所列舉的，《中部．多受經》等六經，又見於《相應部》，所以是重出。《蟻蛭經》等二〇經，說一切有部屬於《雜阿含經》，銅鍱部卻編入《中部》，這是部派間的編組不同。最可注意的，是《中部》一四四經以下，編為〈六處品〉。〈六處品〉中，與《雜阿含經》相同的九經，有八經出於《雜阿含經》的〈六入處誦品〉；而一四四．一四五．一四七——三經，也出於《相應部》的〈六處相應〉。銅鍱部又編入《中部》，這才與說一切有部本不同；〈六處品〉應該是赤銅鍱部所增補的。

《中阿含經》二二二經，比對起來，《中阿含經》（與《中部》相同的除外）所有而見於《增支部》的非常多，如下：

《中阿含經》與《增支部》相同的，略檢得七〇經，占《中阿含經》的三分之一弱。說一切有部的「增壹阿含」，沒有傳譯，所以不知道有多少與「增壹阿含」相同。但大體說，這七〇經，銅鍱部編入《增支部》，而說一切有部是編入《中阿含經》的。

此外，還有自部獨有的經文：《中阿含經》特有的，如：七．三三．五〇．五一．五四．五六．六〇．六五．六六．六九．七六．八〇．八六．九二．一二七．一三六．一三九．一四〇．一四七．一五六．一五九．一七六．一七七．一九七．二一八．二一九．二二〇．二二二，共二八經，在全經的比數中，為百分之一二、五。《中部》特有的，是：四．一二．二九．三〇．三六．四八．五一．五五．五七．五八．六〇[7]．六二．六七．七一．七六．八五．九二．九四．九五．九八．一〇〇．一〇二．一〇三．一〇五．一一〇[8]．一一一．一一四．一一六．一三一，共二九經，在全經的比數中，占百分之一九。

總之，《中阿含經》與《中部》相同的，僅有九七經。二部誦本所以如此的差異，是由於「四阿含」在部派分化中，各派的編集組合不同。銅鍱部編入《長部》、《增支部》的，而說一切有部編入《中阿含經》的，達八〇經以上；說一切有部屬於《雜阿含經》的，有二十餘經，銅鍱部把他編入《中部》；再加上各有自部所誦的契經，差異就不免相當大了！如除去這些差異，二部所誦的《中阿含》原型，約為一〇品，一〇〇經[9]。

第二項　長阿含

南傳的《長部》，共三四經，分為三品：一、〈戒蘊品〉，一三經；二、〈大品〉，一〇經；三、〈波梨品〉，一一經。與《長部》相當的漢譯，是後秦佛陀耶舍（Buddhayaśas）所出的《長阿含經》，二二卷。分為四分：第一分，四經；第二分，一五經；第三分，一〇經；第四分，一經。《長阿含經》第四分的《世記經》，是《長部》所沒有的。敘述世界形態，天地成壞，以及王統治世，四姓分化；這是佛化的富婁那（Purāṇa）。如除去《世記經》，[A26]那麼《長部》的三品，三四經，與《長阿含經》的三分，二九經，非常的接近。這是由於《長部》屬銅鍱部（[A27]Tāmraśātīya），《長阿含經》屬法藏部（[A28]Dharmaguptaka）；同屬於分別說系（[A29]Vibhajyavādin）的部派，所以誦本相近，不能就此而推論為上座部（[A30]Sthavira）的聖典原形。《長阿含經》所特有的，為（一一）《增一經》，（一二）《三聚經》，（三〇）《世記經》；《長部》所獨有的，是（六）《摩訶梨經》，（七）《闍利經》，（一〇）《須婆經》，（一七）《大善見王經》，（二二）《大念處經》，（三〇）《三十二相經》，（三一）《阿吒曩胝經》。二本所共的，凡二七經[1]。《長部》與《長阿含經》中，最為一致的，是：《長部》第一品，（一三經中，除獨有的三經）一〇經，與《長阿含經》第三分的一〇經，完全相合，僅次第不同而已。

說一切有部（[A31]Sarvāstivāda）的「長阿含」的誦本，沒有傳譯過來，但也可以略為論究。關於「長阿含」的組織，說一切有部有〈戒蘊品〉與〈六十三品〉。《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷八(大正二四．三五上)說：

「廣如長阿笈摩戒蘊品中，說於菴婆沙婆羅門事」。

《藥事》所說的，與《長部．戒蘊品》中的《阿[A32]摩晝經》相合。又關於不得受持金銀，是《長部．戒蘊品》的諸經所說；《雜事》也說「於長阿笈摩戒蘊品處說」[2]。說一切有部立〈戒蘊品〉，與銅鍱部的《長部》相同。又大善見王（[A33]Mahāsudarśana）事，《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷一三(大正二四．五七上)說：

「於長阿笈摩六十三品中，已廣分別」。

〈六十三品〉，品名非常特別。在《長部》，這是〈大品〉的（一七）《大善見王經》。依此，說一切有部的「長阿含」，有〈戒蘊品〉，〈六十三品〉的分類。

說一切有部「長阿含」的內容，如上面所說，提到了《阿[A34]摩晝經》、《大善見王經》[3]。此外，《十誦律》所說的「多知多識大經」，十八部中的前七部，是《清淨經》、《自歡喜經》、《五三經》、《幻網經》、《梵網經》、《阿吒那劍經》、《眾會經》，都是屬於「長阿含」的[4]。又《大般涅槃經》[5]、《沙門果經》[6]，也是曾經說到的。還有，說一切有部「長阿含」的特色，是《長部》（一五）《大緣經》等一〇經，是編在《中阿含經》的。所以就現在所知道的，略加條理，依《長部》三品的次第，而為比較說明如下：

《長部》的〈戒蘊品〉，與《長阿含經》第三分，除了多出三經外，完全相同。以一品一〇經的習例來說，說《長部》增入了三經[7]，是極有可能的。說一切有部，雖沒有明說，也有〈戒蘊品〉。而且這一部分，說一切有部，也沒有編入《中阿含經》。更有值得注意的，在《長部》原文中，〈戒蘊品〉一三經，與（二九）《清淨經》，（三〇）《三十二相經》，「經」的原文為 [A35]sutta；而其餘的一五經，「經」的原文為 [A36]suttanta。同稱為經，而文字小有差別，這應表示某種的不同。同稱為 Sutta 的〈戒蘊品〉，說一切有部的「長阿含」，也有這一品；所以這可說是「長阿含」中最主要的部分。但說一切有部的「長阿含」，應有《五三經》與《幻網經》。這或者是增列二經，如《長部》的增入三經一樣。

《長部》第二、第三品，共二一經；《長阿含經》第一、第二分，共一九經；彼此共同的，凡一七經。如專就此而論，雖然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以說一切有部而說，就大為不同了。這一部分中，有一〇經，說一切有部是編入《中阿含經》的。依《長阿含經》，這都是第二分的經典；第一分四經，各部派都是屬於「長阿含」的。所以如除去編入《中阿含經》的部分，《長部》的第二品六經，第三品六經；《長阿含經》為第一分四經，第二分八經（除《增一經》與《三聚經》，只有六經）。這明白的表示了：「長阿含」除〈戒蘊品〉以外，分別說系約二〇經，分為二品（二分）；說一切有部約一〇經，總名為「六十三品」，因為有一〇經編入《中阿含經》了。

第三項　中長二部的集成及其特性

原始聖典——「相應教」集成以後，在佛教的開展中，又不斷傳出佛說，與佛弟子的所說、所集；比起舊有的「相應教」，文句長的，日漸多起來。起初，是類集而編入「相應教」（三部分）的。等到文句長的教說多了，不再是「相應教」的體制所能容納，這才再為綜合的類集。對間雜、雜碎的「相應教」，類集而成為「中部」與「長部」。從「相應教」而到「中部」與「長部」，試從聖典自身所表見的，略為論列。

關於聖典的部類，「相應教」是「修多羅」、「祇夜」、「記說」——三分的集成（後起而附入的，也就稱為「修多羅」等）。同時，稱為「伽陀」的「波羅延」，〈義品〉；稱為「優陀那」的《法句》，原形都成立了。這就是「九分教」中前五分成立的階段。到「七百結集」前夕，流行的聖典，應有「如是語」或「本事」、「本生」、「方廣」——廣分別與廣問答，「未曾有法」。這四分，當時應有實體的部類；後來大都編集在「中阿含」、「長阿含」（增壹阿含）中。「未曾有法」，如《中阿含經》現有〈未曾有法品〉（一〇經）。《中部》相同的，有（一二三）《希有未曾有法經》，（一二四）《薄拘羅經》。編入《增支部》（說一切有部，多數編在《中阿含經》）的，如〈七集〉（五〇）「難陀母」；〈八集〉（一九）「波呵羅」，（二〇）「布薩」，（二一、二二）「郁伽」，（二三、二四）「呵哆」，（七〇）「地震」等。「方廣」中，廣問答的，如《中部》（四三）《毘陀羅大經》，（四四）《毘陀羅小經》，（九）《正見經》，（一〇九）《滿月大經》，（一一二）《六淨經》；《長部》（二一）《帝釋所問經》等。廣分別的，如《中部》（二八）《象[A37]跡喻大經》，（一〇二）《五三經》，（一三七）《六處分別經》；《長部》（一）《梵網經》，（一五）《大因緣經》等。《中部》的「分別品」，都屬於廣分別的廣說。「本生」，如《長部》的（一七）《大善見王經》，（一九）《大典尊經》；《中部》（八一）《陶師經》，（八三）《大天㮈林經》等。「如是語」與「本事」，原是「不顯說人、談所、說事」，被稱為「無本起」的。或集教說而成「如是語」；沒有完成的部類，流傳到現在。或集傳說的過去事，稱為「本事」，這如《中部》的（一一六）《仙吞經》；《長部》（二六）《轉輪聖王師子吼經》；《增支部．九集》（二〇）「毘羅摩」等。「本事」、「本生」、「方廣」、「未曾有法」的形成部類，提貢了豐富的資料，而促成聖典再集成的新階段。

此外，有稱為「波利耶夜」（[A38]paryāyapariyāya）的部類。近代學者，在[A39]巴利聖典中，發見了「波利耶夜」。前田惠學博士，作了最詳密的論究。分「波利耶夜」為三類：「單純的」、「反覆的」、「列舉的」，看作「九分十二分教以外的聖典」。起初，是散文，是教理綱要；逐漸發展為廣分別、伽陀，成為「種種的方便說」[1]。這是重視形式的分類。

關於「波利耶夜」，應從兩方面去了解：一、是說明的方法；二、指說明的內容（義），或所說的教法（文與義）。對於某一問題，作分別的解說——理由的說明，分類的逐項的說明。這種分別解說，稱為「波利耶夜」。如《相應部．覺支相應》，說到依「波利耶夜」，五蓋有十，七覺支有十四[2]。《雜阿含經》作：「五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四」[3]。「種」是「波利耶夜」的義譯，是約義分類的意思。《中部》（八七）《愛生經》，列舉三「波利耶夜」，以說明「愛生則憂悲苦惱生」[4]。《長部》（一五）《大緣經》，對緣起支，逐項的說明「此有故彼有，此生故彼生」，名為「波利耶夜」[5]。說一切有部就稱這部經為「摩訶尼陀那波利耶夜」[6]。「波利耶夜」，可以譯為「理由」，但這是分類的，逐條的理由。「波利耶夜」的本義，應該是「義類分別」。引申這一意義，所以稱為「波利耶夜」的，或是對問題的分別同異：如《長部》（九）《布吒婆樓經》，分辨想與智、想與我的同異[7]。《中部》（一二七）《阿那律經》，分辨大心解脫與無量心解脫的同異[8]。（四三）《毘陀羅大經》，分辨無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫的同異[9]。或以不同的意義，說明同一事實，如《中部》（九）《正見經》，列舉善不善、食、漏、諦、十二有支，以說明「正見」，共十六「波利耶夜」[10]。《經集》的《二種隨觀經》，分十六節來說明[11]。對〈波羅延〉中「彌德勒所問」，眾比丘各以不同的意義來解說，佛就稱之為「波利耶夜」[12]。總之，從說明的方法說，「義類分別」，是「波利耶夜」的本義。

「波利耶夜」，本指那種說明的方法。漸漸的，對那種說明的內容（義），進而對那種說明的教法（通於文義），也就稱之為「波利耶夜」。這如世俗文字，說明的稱為「說」，討論的稱為「論」一樣。作為所說的內容，或所說教法的「波利耶夜」，可分別為：1.「波利耶夜」與所說內容相結合，成一名詞：如「根本波利耶夜」[13]、「考想波利耶夜」[14]、「削減波利耶夜」等[15]，「身毛豎立波利耶夜」[16]等。「波利耶夜」與所說法相合，成為法的名目（「波利耶夜」是通名）。這可以說到，原始結集的，一則一則的文句，當時並沒有（別名．通名）名目，只泛稱為佛（及弟子所說）的「法」。法與所說相結合，稱為「蛇行法」、「相習近法」[17]等。佛法的發展，也就是「義類分別」的開展；稱為「某某法」的，也就稱為「某某波利耶夜」。「法」與「波利耶夜」，可以通用，如《經集》的《婆羅門法經》，在《中阿含經》中，名為《梵波羅延經》[18]。「婆羅門法」與「婆羅門波利耶夜」，意義完全一樣。這是依文句而指所說內容的一類。2.「法」與「波梨耶夜」，結合而名為「法（達磨）波利耶夜」。這是指教法（文句）而說的，或譯為「法語」、「法門」。3.前二類的結合，如「蛇行波利耶夜．法波利耶夜」[19]，「然燒波利耶夜．法波利耶夜」[20]等。4.所說法另立專名，而與「法波利耶夜」相結合的，如「法鏡法波利耶夜」[21]、「良馬喻法波利耶夜」[22]、「拔憂箭法波利耶夜」[23]等。「法波利耶夜」的專名化，如分別說明「四證淨」，稱為「法鏡」（「法波利耶夜」）。《梵網經》稱這部「法波利耶夜」為「義網」、「法網」、「梵網」、「見網」、「無上戰勝」[24]。《多界經》稱這部「法波利耶夜」為「多界」、「四轉」、「法鏡」、「不死鼓」、「無上戰勝」[25]。這後三類，都是「法」與「波利耶夜」合稱的，指教法而說。古代稱教法為「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」為教法的通稱（如後代的稱為「經」一樣），一直沿用下來，到阿育王（Aśoka）的 [A40]Calcutta-Bairāt 法[A41]敕，仍稱七部教法為「法波利耶夜」[26]。但後來，教法都通稱為「經」，而「法波利耶夜」，被解說為「法門」而流傳下來。「義類分別」的「波利耶夜」，一般化而成為法門的通稱，所以沒有成一獨特的部類。當時眾多的「法波利耶夜」，多數編集在《長部》與《中部》。《長部》如：（一）《梵網經》，（九）《布吒婆樓經》，（一五）《大緣經》，（二八）《自歡喜經》，（二九）《清淨經》，（三三）《等誦經》等。《中部》如：（一）《根本波利耶夜經》，（二）《一切漏經》，（五）《無穢經》，（八）《削減經》，（九）《正見經》，（一二）《師子吼大經》，（一七）《林藪經》，（一八）《蜜丸喻經》，（二〇）《考想息止經》，（四三）《毘陀羅大經》，（六五）《跋陀利經》，（八七）《愛生經》，（一〇〇）《傷歌邏經》，（一一五）《多界經》，（一一七）《大四十經》，（一二七）《阿那律經》等。這些「波利耶夜」，除《傷歌邏經》外，都是《中阿含經》所共有的。

「相應教」以外的，傳誦於教界的聖典，著實不少。「中阿含」、「長阿含」（「增壹阿含」）的結集，只是將傳誦於佛教界的，共同審定，而類集成為大部。「中」與「長」的分類，主要為文段長短；對固有的「相應教」的「雜碎」，而稱為「中」與「長」。大部的集成，決不是個人的，照著自己的理解而編成，如 Franke 所說的那樣[27]。當時，只是將傳誦中的聖典，集成大部。在結集者看來，這是佛法的集成。隨義類而分為多少品，義類相近，自然會現出共同的傾向；但不能想像為存有什麼預期的編纂方針。

原始聖典三分的特性，如上面所說。適應出家眾（比丘為主的），重於禪慧修證的開示；適應剎帝利、婆羅門、居士，而為一般社會的化導；適應天、魔、梵——民間的神教信仰，對婆羅門、外道等，宣揚富於天神（鬼）色彩的佛法。這一特性，深深的影響未來。原始結集（雖有三分），重於出家弟子的修證，代表了佛陀時代的佛教。「中」、「長」（「增一」）的結集，代表佛滅一世紀，七百結集以前的佛教。雖然還是以出家眾為主的，但三方面的特性，更顯著的發展起來。

「中阿含」與「長阿含」的集成，是同時的。但二部所類集的各種經典，「中阿含」要早一些。理由是：約文段說，「中阿含」文段短，「長阿含」文段長；大體上，契經是由簡短而逐漸長廣起來的。約內容說，「中阿含」以教內的比丘為中心，分別、抉擇、整理、評判（外道），從佛法的多樣性中，現出完整的體系。「長阿含」是對外——婆羅門、外道的，將「中阿含」的內容，更有體系，更完成的，透過一般的天神信仰，而表現出佛陀的崇高，佛法的究竟。

先說「中阿含」：「中阿含」以出家眾為主，重視「僧伽」；與「毘奈耶」有關的部分，比起「相應教」來，更顯著的重要了！如（一〇八）《瞿默目犍連經》說：佛涅槃後，比丘們依法而住——受持學處，按時布薩，依法出罪，達成僧伽的清淨和合。比丘能「具戒」、「多聞」、「知足」、「四禪」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的[28]。所說與「毘奈耶」相關的，非常多，其中重要的，如長老的教導新學[29]，長老的教誡尼眾[30]，施僧的功德最大[31]，三淨肉[32]。對於僧尼的習近[33]；不受一食制的[34]；戾語的[35]；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁[36]。關心到因文義同異所引起的諍論[37]；止息諍論，而說「六諍根」、「四諍事」、「七滅諍」、「六可念（和敬）法」[38]。文段與律部相同的，如拘舍彌（[A42]Kauśāmbī）諍論[39]：瞿曇彌（Mahāprajāpatī）出家[40]；頻婆沙羅王（Bimbisāra）迎佛[41]；佛不再說戒[42]；七滅諍法的實施[43]。「中阿含」與律治的，僧伽佛教的精神相呼應，表示了律制的[A43]強化，與「波羅提木叉分別」，「摩得勒伽」「犍度」化的過程。

比丘以定慧的修證為主，也就是「修多羅」的根本問題；「中阿含」是繼承這一部分而開展的。在這方面，1.法義的分別：主要的，如「分別品」，廣問答的「毘陀羅」。（一三）《苦蘊大經》，（二八）《象[A44]跡喻大經》，都是有關五取蘊的分別[44]。阿梨吒（Ariṣṭa）的「淫欲不障道」論[45]，嗏帝（Sāti）的「心識常住」論[46]，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起異議，而被看作惡見了。摩羅迦子（[A45]Māluṅkyāputta）對「五下分結」的誤解[47]，優陀夷（[A46]Udāyī）的錯解「滅盡定」[48]，都受到糾正。2.法義的類集：不同的法門，逐漸聯合起來。最顯著的，是《多界經》。列舉四種善巧：「界善巧」中，集種種界（四一或六二）而成；「處善巧」；「緣起善巧」；「處非處善巧」。《中阿含經》（八六）《說處經》，列舉了五陰；六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身[A47]、六界；十二因緣；四念處、四正斷、四如意足、四禪、四諦、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八聖道支；頂與頂墮：一共[A48]三十一法門。《中阿含經》（二二二）《例經》，列舉十種法門。佛教界傾向於法數的類集。3.法義的論究，這都是有關某一論題的闡明，主要的有四：Ⅰ「空」論：（一二一）《空小經》，（一二二）《空大經》，（一五一）《乞食清淨經》，闡明了空行的實踐意義。須菩提（Subhūti）的「無諍行」，也從離煩惱而不著世間語言中，表達出來[49]。Ⅱ「業報」論：如（[A49]一三五）《小業分別經》，（[A50]一三六）《大業分別經》，（一〇一）《天臂經》，（五六）《優波離經》，（五七）《狗行者經》，（一二九）《賢愚經》，都是業報的安立說明。《天臂經》、《優波離經》、《狗行者經》，以及《中阿含經》所有的（一二）《惒破經》，（一八）《師子經》，都與尼鍵（Nirgrantha）弟子有關。《中阿含經》，立〈業相應品〉（一一——二〇經）。「事契經」的「摩呾理迦」，有關業的論義，都是依《中阿含經》的。「中阿含」與業報思想的闡明，極為重要。（七一）《蜱肆經》（南傳屬《長部》），更是佛涅槃後，鳩摩羅迦葉（Kumāra-kāśyapa）為蜱肆（Pāyāsi）廣引比喻，以論證死後業報的可信。Ⅲ「禪定」論：如滅盡定與無想定的辨別[50]；大心解脫與無量心解脫的辨別[51]；無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心的辨別[52]，都見於「中阿含」。（一二二）《大空經》有內空、外空、內外空、不動的次第修習。（一〇五）《善星經》，（一〇六）《不動利益經》，一致說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。依「十一甘露門」而悟入，佛為阿難（Ānanda）說[53]；阿難為八城（Aṣṭaka）居士說[54]。九次第定，傳為舍利子（[A51]Śāriputra）所修證[55]。《中阿含經》（一七六）《行禪經》，（一七七）《說經》，廣敘四禪、四無色定的修習——退、住、昇進，得解脫的差別。Ⅳ「煩惱」論：《中阿含經》立〈穢品〉（八七——九六經），廣說種種的穢惡。《中阿含經》（九三）《水淨梵志經》，列舉「二十一穢」[56]。《中部》相同的，是（七）《布喻經》，舉十六種穢。這些，都是「阿毘達磨論者」「煩惱論」的依據。空、業、定、煩惱，在這個時代[A52]裡，廣泛而深入的展開。4.修道次第的條貫：在「相應修多羅」中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多。或但說慧觀的證入，或但說禪定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先後必然的因果關係。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫——這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確的揭示了出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是[57]：

上列四說，Ａ說為根本。由戒而定，而智證，向於厭、無欲、解脫，為三學進修的次第。Ｄ說加「奉事善知識」等，這是在三學勤修——「法隨法行」以前，要經歷「親近善友」、「多聞熏習」、「如理思惟」的過程。重於聞思的修學，可適用於在家眾的修學。這四說，都是《中阿含經．習相應品》（四二——五七經）所說。在南傳藏中，多分編入《增支部》。

第二類是[58]：

• Ⅰ　　　　四念住　　七覺分　　　　明解脫

• Ⅱ八正道　四念住……七覺分　止觀　明解脫

• Ⅲ四念住………………八正道　止觀　明解脫

修四念住，進修七覺分，得明解脫：是《相應部》舊有的修習次第[59]。四念住，作為入道的必要修法，所以稱為「一乘道」。（一〇）《念處經》，（一一九）《身行念經》，都是這一法門的廣說。然而，經中但說修四念住、七覺分，其他八聖道分等道品，又怎樣呢？Ｂ、Ｃ——二說，大意相同，納入其他的道品，而增列「止觀」。這一次第，沒有說到戒的修學。

第三類是主要的，如[60]：

這一類的修證次第，雖有小小出入，主要是戒定慧的進修次第。戒學中，有三說不同：具足戒法，是離十不善業，離一切不如法的生活。這就是《長部》（一）《梵網經》所說的小戒、中戒、大戒。這樣的戒法，是通於在家的。如《中阿含經》（六三）《鞞陵婆耆經》所說。四種清淨，是身清淨、語清淨、意清淨、命清淨。身語意清淨，就是離十不善業。命清淨，是離一切不如法的生活。所以這二說，是一樣的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，內容是：「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，於微小罪見大怖畏，受學學處」。這一類的次第，一致說依四禪而得漏盡。或但說「心離諸漏而得解脫」。或說三明，或說六通，漏盡明與漏盡通，與上心得解脫一樣。這就是「明解脫」的另一說明。這一次第中，或加入「四念住」，或前或後。依四禪，得三明，傳說為釋尊當時修道入證的修證事實[61]。

「中阿含」以禪慧修證的出家眾為主。對當時外界，尤其是宗教界的思想，也給以條理而加以論破。如[62]：

• Ⅰ三度：宿命論．尊祐（神意）論．無因緣論

• Ⅱ四非梵行：虛無論．無作用論．無因緣論．七界論

• Ⅲ四安息：自稱一切智者．傳承者．推理者．詭辯者

對外道的思想，條理得更具體的，是《五三經》[63]：

　　　　　　　　　┌─死後有想　　　　　　　　　├─死後無想　　　關於未來的─┼─死後非有想非無想　　　　　　　　　├─死後斷滅　　　　　　　　　└─現法涅槃　　　　　　　　　┌─我及世間常無常等四句　　　關於過去的─┼─我及世間邊無邊等四句　　　　　　　　　├─我及世間一想異想等四句　　　　　　　　　└─我及世間苦樂等四句

這[A53]裡面，傳統的婆羅門教，是「尊祐論」，「傳承者」。責難的重點，在乎全憑傳承的信仰，而自己沒有證知[64]。評破四姓階級[65]。認為當時的婆羅門，早已俗化，失去了婆羅門的原始意義[66]。「中阿含」對於外道，特別著重於尼犍子的苦行一流，破斥「以苦斷苦」的見解[67]。敘述種種苦行，而說佛曾修一切苦行，比他們更苦而一無所得[68]。這表彰了佛的偉大，反顯了苦行的無益。尼犍弟子的叛歸佛法[69]；尼犍死後而分破論諍[70]。這表示了佛法與尼犍派，當時有著深重的關切！對於邪命派（Ājīvaka）——尼犍的一流，呵斥的態度，最為堅決，如說：「邪命外道，無身壞（死）而作苦邊際（解脫）者。……憶九十一劫來，邪命外道無昇天者，唯除一人，彼亦是業論者，有作用論者」[71]。

在對一般宗教而表顯佛法的超勝，讚歎如來，是當然的事。「如來是正等覺者」（法是善說，僧伽是正行），是從知見清淨，離貪寂靜中理解出來[72]。從如來四眾弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬[73]。《法莊嚴經》中，波斯匿王（Prasenajit）見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍；比丘眾的喜悅健康；比丘眾的肅靜聽法；沒有弟子而敢於駁難世尊的；即使返俗，也只是責怪自己；尊敬如來，勝過了對於國王的尊敬。從弟子們的一切活動中，理解到佛是真正的「等正覺者」；這是讚仰佛陀的最佳範例[74]。或有見佛的相好具足，而對佛表示最高的尊敬[75]。或因外人的誹毀，而歷舉現有「三明」、「十力」、「四無所畏」、「普入八眾」、知「四生」、「五趣」、「三學具足」；過去曾經行「四支具足梵行」（苦行）；年老而智慧不衰，以證明如來有「過人法」，有「殊勝最上智見」[76]，這就多少類似一般宗教信仰了。

「中阿含」所類集的經，內容是多方面的。主要部分，已如上略說。佛教內部的開展，比丘進入了僧伽——大眾和合的律治時代（佛陀晚年開始）。法義的分別、抉擇、闡明、整理，是直承「修多羅」而來的。修證的次第綱目，也明確的，具體的列出。戒學，並不限於「波羅提木叉律儀」，說明了「中阿含」所代表的時代，佛教進入律治，而還在逐漸加[A54]強的過程中。傳說「七百結集」，在佛滅百年（不應該是確數）。「中阿含」所代表的，屬於這一時代的前期。

從「中阿含」來看「長阿含」，就不難發現「長阿含」的特色。「中阿含」以比丘的禪慧修證為主，而「長阿含」卻重在婆羅門與外道，適應天、魔、梵的宗教（神教）要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟。「長阿含」一再說到戒定慧，戒定慧解脫，然與僧伽的毘奈耶有關的，僅（一六）《大般涅槃經》所說，「七不退法」與「六不退法」[77]。此外，《清淨經》說到：師滅度而弟子無憂；梵行支具足（上二，表示佛滅後的佛法興盛）；結集佛法，有關句義正不正的論定（與結集有關，與《中部．如何經》相同）；四依的少欲知足；四安樂行（四禪）；聲聞法久住；阿羅漢不為九事[78]：這都是佛滅度後，僧伽的內部情形。關於法義的分別、抉擇，有（一五）《大緣經》；（二二）《大念處經》。這兩部經，說一切有部（[A55]Sarvāstivāda）是編入《中阿含經》的。法藏部（[A56]Dharmaguptaka）的《長阿含經》，也沒有《大念處經》。反而，在銅鍱部（[A57]Tāmraśāṭīya）中，《大念處經》又編入《中部》。總之，法義的分別，不是「長阿含」所重的。法義的類集，是（三三）《等誦經》，（三四）《十上經》。這是法數的類集，舍利子（Śāriputra）為大眾誦出。《等誦經》，本名「等誦法波梨耶夜」[79]，是經大眾公認的結集。無論是方法——增一法，內容，都比「中阿含」進一步。有關修道次第，是〈戒蘊品〉（一三經）所共說的。與「中阿含」的諸說相對比，與《中阿含經》的（八〇）《迦絺那經》相合。但關於「戒具足」，不但敘列更多，更分為小戒、中戒、大戒；於戒，正念正知，離五蓋，得四禪，具足六通中，加上更多的比況。文段繁長，應該比「中阿含」部分的集成遲一些。而這些修道次第，不是為了教導弟子，而只是列舉完整的修道綱目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。

「長阿含」的重心，是對教外的適應與化導。對於當時的宗教界，破斥婆羅門、苦行者，種種外道，內容與「中阿含」相近，只是文段長些。（二四）《波梨經》，說白木（Pumu）的裸形者，七日後腹脹而死；吠舍離（[A58]Vaiśālī）的七位苦行者，捨戒而死；波梨子（[A59]Pāṭikaputra）狂言而不敢來見佛[80]。佛這樣的預「記」，形容了外道的虛妄，也表彰了佛的神力。又如（三）《阿摩晝經》，指阿摩晝（[A60]Ambaṭṭha）本為奴種，然後歸於族姓的平等[81]，都是非常善巧的敘述。當時宗教界的思想，條理為：1.六師思想的介紹[82]。2.異見的條理：比起「中阿含」的《五三經》，更為詳備。《梵網經》列舉六十二見[83]：

　　　　　　　　　　┌─我及世間常（四見）　　　　　　　　　　├─我及世間一分常一分無常（四見）　　　過去十八見──┼─我及世間有邊無邊（四見）　　　　　　　　　　├─詭辯論（四見）　　　　　　　　　　└─無因論（二見）　　　　　　　　　　┌─死後有想（十六見）　　　　　　　　　　├─死後無想（八見）　　　未來四十四見─┼─死後非有想非無想（八見）　　　　　　　　　　├─死後斷滅（七見）　　　　　　　　　　└─現法涅槃（五見）

又《清淨經》，列舉二十四見[84]：

• 我及世間常無常───四見

• 我及世間自作他作──四見

• 樂與苦常無常────四見

• 樂與苦自作他作───四見

• 我有色無色─────四見

• 我有想無想─────四見

「長阿含」不但詳備的列舉異見，更說明其所以然。「推理者」而外，《梵網經》更以禪定的經驗，說明事出有因，只是論斷的錯誤。破斥而又融攝他，的確是善巧極了！當時外人不滿於佛陀的，主要為：佛不現神通；不記說世界的[A61]起源[85]。佛法不流於神秘，不落於形而上學的思辨，這本為佛法的特勝。然在《波梨經》中，解說為佛現神通而不肯信；佛法將進入以神通取勝的新境界了！佛陀勝過婆羅門與外道，為婆羅門與外道所歸信。一方面，更舉諸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而歸結於諸天、魔、梵，對於佛（及佛弟子）的崇敬與護持：佛法不只是人類的佛法了。這就是（一八）《闍尼沙經》，（一九）《大典尊經》，（二〇）《大會經》，（二一）《帝釋所問經》，（三二）《阿吒曩胝經》，及（一一）《堅固經》的主要意義。「長阿含」到處表示了佛陀的超過一切，（一四）《大本經》廣明七佛；（三〇）《三十二相經》廣明佛的相好，都只為了引起對佛的敬信。而（一六）《大般涅槃經》，從最後遊化的事[A62]跡中，使人間大聖的釋尊，充分表達了超越的，不思議的特性，如[86]：

• Ⅰ預言巴吒釐子城（Pāṭaliputra）的興盛

• Ⅱ神力渡過恆河（Gaṅgā）

• Ⅲ自稱善修四神足，能住一劫或過一劫

• Ⅳ正念捨壽

• Ⅴ普入八眾

• Ⅵ脚俱多河（Krakuṣṭha）濁水成清

• Ⅶ臨終容光煥發

• Ⅷ雙林周圍十二由旬，大力諸天遍滿

• Ⅸ最後化度須跋陀羅（[A63]Subhadra）

• Ⅹ梵天、帝釋來說偈讚佛

在上列十則中，如來的正念捨壽，表示佛壽的不止於八十，引發佛壽無量的仰信。而「普入八眾」，到什麼眾會中現什麼相，說什麼話，誰也不知道他是誰；這是「隨機應現」的說明（存有某些天神、外道，實是如來化現的意義）。綜合起來說：「長阿含」破斥當時的婆羅門與外道，攝化了諸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，給以佛化的思想與行為的化導。這一切，都表達了佛陀的超越性，不可思議性，以確立佛是真正的「等正覺者」，「一切知見者」的信仰。

「長阿含」與「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重於僧伽，「長阿含」重於社會。「中阿含」是法義的闡明，「長阿含」是宗教的適應。「中阿含」是「修多羅」勝義的延續，「長阿含」是〈八眾相應〉——「祇夜」隨順世俗的發揚。在「中阿含」——法義分別的確定過程中，部分佛弟子，更有條理的綜合當時的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而結集傳出的，是「長阿含」。所以，「中阿含」與「長阿含」，可說同一時代集成的；而「長阿含」多少要遲一些。「中阿含」代表那個時代的前期，「長阿含」是中後。

第一項　現存經本的內容

「增壹阿含」，現存漢譯的《增壹阿含經》，[A64]巴利文的《增支部》。此外，還有漢譯與藏譯的少分別譯[1]。

《增壹阿含經》，是秦曇摩難提（Dharmanandi）所出，經過僧伽提婆（[A65]Saṅghadeva）的校譯，是大眾部（[A66]Mahāsāṃghika）誦本；但不是本大眾部，而是末派。說一切有部（[A67]Sarvāstivāda）的誦本，沒有傳譯過來。在比對同異，以探求「增一」原形的研究中，資料不充分，難有精確的定論！

「增壹阿含」，部派的誦本不同中，1.梵語 [A68]Ekottarikagama，譯為「增壹阿含」；在漢譯中，這是完全一致的。銅鍱部（[A69]Tāmraśāṭīya）誦本作 [A70]Aṅguttaranikāya，譯為「增支部」。「增一」與「增支」，這是名目上的不同。然銅鍱部所傳的 [A71]Milindapañha（與《那先比丘經》同本），引用本經，稱為 Ekuttara-nikāya[2]，可見在[A72]巴利文中，也有稱為「增一」的。「增一」是一般的；稱為「增支」，那是銅鍱部一派的傳說。2.大眾部末派的誦本，前有〈序品〉。《分別功德論》卷一說：「薩婆多家無序」[3]。《增支部》也沒有序，可見上座部（[A73]Sthavira）系的誦本，是沒有序的；這是有序與沒有序的差別。《增壹阿含經》「序品第一」，先明結集，次明傳授。在結集中，立四藏。說到菩薩的「六度」，「甚深論空理」；「方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏」。在四阿含中，以「增壹阿含」為最上，以為「如是增壹阿含法，三乘教化無差別」。這是明確的容忍大乘，但大乘還沒有獨立而自成一藏[4]。又說：「若有書寫經卷者，繒綵華蓋持供養」[5]，這已到了書寫漸盛的時代。供養經卷，與《大般若經》相同。在書寫與大乘漸盛的時代，流行於北方的大眾部的學派，成立〈序品〉，約為西元前後。3.《增支部》與《增壹阿含經》，都是一法，二法，到十一法。化地部（[A74]Mahīśāsaka）的《五分律》，法藏部（[A75]Dharmaguptaka）的《四分律》，也是這樣[6]。說一切有部的誦本，雖沒有傳來，但知道以十法為止，沒有十一法，如《大毘婆沙論》卷一六(大正二七．七九中)說：

「曾聞增一阿笈摩經，從一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，餘皆隱沒」。

《順正理論》所說[7]，也與上說相合。從一法增至百法的傳說，與《僧祇律》、《分別功德論》說相合[8]，但這只是世俗的傳說。「增壹阿含」的原形，相信是稱為「增一」的；沒有〈序品〉的；從一增到十的。

漢譯的《增壹阿含經》，依道安的譯經序，當時作「四十一卷」；「分為上下部：上部二十六卷，全無遺忘；下部十五卷，失其錄偈」；全部共「四百七十二經」[9]。後來分卷，每每不同；現存本（依《大正藏》）作五十一卷．四百七十二經。依經序，這是曇摩難提所誦出，「佛念譯傳，曇嵩筆受」。當時全憑記憶，並沒有梵本，所以可能有錯失的。現存本分五二品：「序品第一」；第二品以下，是一法增到十一法。全經的組織如下：

• Ⅰ序品

• Ⅱ一法　　　一三品．一〇九經（一〇．一〇．一〇．五．四．三．一〇．一〇．一〇．一〇．一〇．七．一〇）

• Ⅲ二法　　　六品．六五經（一〇．一〇．一一．一〇．一一．一三）

• Ⅳ三法　　　四品．四〇經（各品一〇經）

• Ⅴ四法　　　七品．六一經（一〇．一〇．一〇．七．一〇．三．一一）

• Ⅵ五法　　　五品．四七經（一二．一〇．一〇．一〇．五）

• Ⅶ六法　　　二品．二二經（一〇．一二）

• Ⅷ七法　　　三品．二五經（一〇．一〇．五）

• Ⅸ八法　　　二品．二〇經（各品一〇經）

• Ⅹ九法　　　二品．一八經（一一．七）

• XI十法　　　三品．二六經（一〇．一〇．六）

• XII十一法　　四品．三九經（一〇．一〇．一〇．九）

《增壹阿含經》各品，有的有「錄偈」（結集文），有的遺忘了。依僅存的「錄偈」，而為經典自身的研究，就發現多少不合。也可以證明：曇摩難提的誦出，是有遺忘與次第倒亂的。例如「壹入道品第十二」，一〇經，沒有「錄偈」。「利養品第十三」，七經，有「錄偈」說：「調達及二經，皮及利師羅，竹膊孫陀利，善業釋提桓」[10]。依「錄偈」來勘對經文，「調達（及）二經，皮及利師羅」，是〈壹入道品〉的七．八．九．一〇——四經。「竹膊、孫陀利、善業、釋提桓」，是〈利養品〉的[A76]三．五．六．七——四經。如依「錄偈」，那是化一品而成二品了。又如「安般品第十七」，一一經，沒有「錄偈」。「慚愧品第十八」，一〇經，沒有「錄偈」。「勸請品第十九」，一一經；在第二經下，有「錄偈」說：「羅云龍迦葉，二難大愛道，誹謗非梵請，二事最在後」[11]。據「錄偈」來勘對，那「羅云」是〈安般品〉第一經（其餘十經，應另為一品）。「迦葉……誹謗非」，是〈慚愧品〉的四．五．六．七．八．九．一〇——七經。「梵請，二事」，是〈勸請品〉的一．二——二經（第三經以下，別有「錄偈」）。又如「聲聞品第二十八」，七經，有「錄偈」說：「修陀修摩均，賓頭盧翳手，鹿頭廣演義，後樂柔[A77]軟經」[12]。「賓頭盧」以下，是〈聲聞品〉的七經；「修陀修摩均」一句，卻沒有著落。然「須陀品第三十」，只有三經，這三經就是「修（須）陀須摩均」。可見〈須陀品〉的別立，是不對的；應提前到〈聲聞品〉以上，合為一品，一〇經。從部分的「錄偈」去研究，可見曇摩難提的誦出，是多有遺忘錯失的！此外，如卷四六——五一，共六卷，四品，三九經，論次第是末後的「十一法」。然除〈放牛品〉的一．二．三．四．六．七．一〇——七經，〈禮三寶品〉的一．二．三——三經外，其餘的二九經，都與「十一法」不合。這顯然是誦出者遺忘了次第，而將憶持所及的，誦出而雜亂的集在末後了！《撰集三藏及雜藏傳》說：「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」[13]。在《增壹阿含經》中，這是〈放牛品〉：放牛十一法為初，慈心十一福為後（〈放牛品〉的五．八．九經，不是十一數。如與〈禮三寶品〉的一．二．三經相合，恰好是十經），這也許是漢譯《增壹阿含經》本十一法的原形了。在宋、元、明藏本末後，附記說：「增一阿含，十一法竟。二十五萬首盧，具有八十萬言，五百五十五聞如是一時也」[14]。首盧（[A78]śloka）是數經法，三十二字為一首盧偈。二萬五千首盧，共八十萬言。這是《增壹阿含經》的梵文，不是漢譯本。所說「五百五十五聞如是一時」，就是五百五十五經。這與道安當時所知的，現存的四百七十二經，都不相合。這部經由曇摩難提誦出，如上文所述，錯失實在不少！這可能是其他的大德，知道《增壹阿含經》的原文，是五百五十五經，所以附記於末。

銅鍱部所傳的《增支部》，分十一集，從一法增到十一法。經數極多，很不容易計算。《善見律毘婆沙》說，總共「九千五百五十七經」[15]。宇井伯壽計算為：一七〇聚（品），二三〇八經，又約二三六三經[16]。依赤沼智善《漢巴四部四阿含對照錄》，作一七一品，二二〇三經[17]。或說一七〇品二一九八經[18]。在數量方面，《增支部》是多得多了。今依宇井伯壽所說，列舉如下：

• Ⅰ一集　　　二〇聚　　六〇八經

• Ⅱ二集　　　一七聚　　三一一經

• Ⅲ三集　　　一六聚　　一六三經

• Ⅳ四集　　　二七聚　　二七一經

• Ⅴ五集　　　二六聚　　二七一，又約三〇〇經

• Ⅵ六集　　　一二聚　　一二四，又約一五〇經

• Ⅶ七集　　　　九聚　　約九〇經

• Ⅷ八集　　　　九聚　　約一〇〇經

• Ⅸ九集　　　　九聚　　一〇〇經

• Ⅹ一〇　　　二二聚　　二二〇經

• XI一一集　　　三聚　　約五〇經

「增壹阿含」，部派的誦本不同，當然是不限於前面所說的二部。《出三藏記集》，列有「雜經四十四篇二卷」，注「出增壹阿含」[19]。現存的《佛說七處三觀經》（《大正藏》編目為一五〇），作安世高譯，共四七經[20]。這實在就是《雜經四十四篇》與《七處三觀經》等的混合。漢譯別有《雜阿含經》（《大正藏》編目為一〇一），共二七經，末經是《七處三觀經》。與現存的《七處三觀經》[A79]相對比，文句完全相同，但被分列在兩處。《四十四篇》的舊形，是可以使之復原的，今分列如下：

• 三法（三經）　　一（經分兩段：「聞如是……如是為思想習識。何等為思」，是《七處三觀經》前分的誤編。又「望惡便望苦……口意亦如上說」，應接在四一經「是墮兩侵」下）．二．三（經分兩段，「聞如是……是名兩眼人，從後說」，應在四一經「眼在但無所見」之上。其餘是《七處三觀經》的後分）

• 四法（一〇經）　四．五．六．七．八．九．一〇．一一．一二．一三

• 五法（一四經）　一四．一五．一六．一七．一八．一九．二〇．二一．二二．二三．二四．二五．二六．二七

• 六法（一經）　　二八

• 八法　　　　　　（二八經末，有「八瘡」一段，應別為一經）

• 九法（二經）　　二九．（三〇為《積骨經》）．三一

• 二法（九經）　　三二．三三．三四．三五．三六．三七．三八．三九．四〇

• 三法（六經）　　四一（文分兩段，應與前一．三──二經相合）．四二．四三．四四．四五．四六

• 四法（一經）　　四七

如上所列，可見現存本的次第是雜亂的。除去《七處三觀經》、《積骨經》、「四十四篇」的原形，應該是：二法九經，三法七經（四一經合於一．三經中），四法一一經，五法一四經，六法一經（八法比附，不計數），九法二經。這四四經，與《增支部》相同的，共二七經。這應為依於另一部派的誦本，而節譯出來。

第二項　增一依本事而集成

《增壹阿含經》，顯然的含有大乘的思想，不消多說。經中編入了眾多的譬喻，如如來苦行成佛[1]；降魔[2]；成佛，度五比丘，化三迦葉（Kāśyapa），回迦毘羅（Kapilavastu）度釋種[3]；從王舍城（Rājagṛha）到毘舍離（[A80]Vaiśālī）[4]；去拘尸那（Kuśinagara）入涅槃[5]：這是佛的傳記。提婆達兜（Devadatta）破僧[6]；舍利弗（[A81]Śāriputra）目犍連（Mahāmaudgalyāyana）的入滅[7]；毘琉離王（[A82]Viḍūḍabha）滅釋種[8]，都是有關佛教的大事。此外，如教化佛弟難陀（Nanda），而引之入地獄，登天堂[9]；難陀跋難陀（[A83]Nandôpananda）龍王聽法，佛生忉利天（[A84]Trayastriṃśa），又從天下降[10]；阿耨達池（Anavatapta）大會[11]；尸利掘（Śrīgupta）害佛[12]；四大聲聞化度跋提（Bhadrika）長者、難陀（Nanda）老母[13]；曇摩留支（Dharmaruci）[14]；修（須）摩提女（[A85]Sumāgadhā）[15]：這多數「譬喻」的編入「增壹阿含」，與「根本說一切有部毘奈耶」的《雜事》、《藥事》、《破僧事》的風格相近，時代也大略相近。

《增壹阿含經》中，有大乘思想與眾多譬喻的編入，加上次第的紊亂、對於「增壹阿含」原形的研究，不能引起學者的信任；《增支部》也就覺得較古了！然如略去附入部分——大乘思想，種種譬喻，而著重於「增壹阿含」的主體——法數的類集，比較起來，也許比《增支部》還古老些呢！上面曾說過，《如是語》、《本事經》（同經而不同的誦本），是以增一法編集而沒有完成的聖典。所以沒有完成，是由於「增壹阿含」的集成。「增壹阿含」與《如是語》、《本事經》，是有密切關係的。《如是語》與《本事經》，雖不是「增壹阿含」編集的唯一資料，而是基本的，重要的資料。也就是以《如是語》及《本事經》為基本法數，更廣集其他的佛說。現在以「一法」為例，而進行比較，這一意義，就明顯的表示出來。《如是語．一集》，共三品，二七經。《本事經．一法品》，共六〇經。《增壹阿含經．一法》，共一三品（二——一四），一〇九經。《增支部．一集》，共二〇（或二一）品，六〇八經。以《如是語》、《本事經》為主，而比對如下：

　　　〔本事經〕[16]　　│〔如是語〕[17]│〔增壹阿含經〕[18]　　　│〔增支部〕[19]　　　1 無明蓋　　　　　│14　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　2 愛結　　　　　　│15　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　3 生死長遠　　　　│24　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　4 心汙墮惡趣　　　│20　　　　　　│一子品5　　　　　　　　 │五品3　　　5 心淨生善趣　　　│21　　　　　　│一子品6　　　　　　　　 │五品4　　　6 業　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　7 不善意為前導　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│六品6　　　8 淨善意為前導　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│六品7　　　9 破僧　　　　　　│18　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　10和合僧　　　　　│19　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　11我慢　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　12不放逸　　　　　│23　　　　　　│護心品l　　　　　　　　 │九品l　　　13斷貪保得不還　　│1　　　　　　 │不還品l　　　　　　　　 │　　　14斷瞋　　　　　　│2　　　　　　 │不還品2　　　　　　　　 │　　　15斷癡　　　　　　│3　　　　　　 │不還品3　　　　　　　　 │　　　16斷覆　　　　　　│5　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　17斷惱　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　18斷忿　　　　　　│4　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　19斷恨　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　20斷嫉　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　21斷慳　　　　　　│　　　　　　　│不還品4　　　　　　　　 │　　　22斷耽　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　23斷慢　　　　　　│6　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　24斷害保得不還　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　25念佛　　　　　　│　　　　　　　│十念品1　　　　　　　　 │十六品1　　　26念法　　　　　　│　　　　　　　│十念品2　　　　　　　　 │十六品2　　　27念僧　　　　　　│　　　　　　　│十念品3　　　　　　　　 │十六品3　　　28念戒　　　　　　│　　　　　　　│十念品4　　　　　　　　 │十六品4　　　29念施　　　　　　│　　　　　　　│十念品5　　　　　　　　 │十六品5　　　30念天　　　　　　│　　　　　　　│十念品6　　　　　　　　 │十六品6　　　31念休息　　　　　│　　　　　　　│十念品7　　　　　　　　 │十六品7　　　32念安般　　　　　│　　　　　　　│十念品8　　　　　　　　 │十六品8　　　33念身　　　　　　│　　　　　　　│十念品9　　　　　　　　 │十六品9 二一品　　　34念死　　　　　　│　　　　　　　│十念品10　　　　　　　　│十六品10　　　35於貪遍知永斷　　│9　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　36於瞋遍知　　　　│10　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　37於癡　　　　　　│11　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　38於覆　　　　　　│13　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　39於惱　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　40於忿　　　　　　│12　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　41於恨　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　42於嫉　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　43於慳　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　44於耽　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　45於慢　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　46於害　　　　　　│8　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　47於一切永斷遍知　│7　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　│　　　48慈心功德　　　　│27　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　49善知識　　　　　│17　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　50正作意　　　　　│16　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　51惠施　　　　　　│26　　　　　　│護心品6　　　　　　　　 │　　　52犯戒─┐　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　├────┤　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　53持戒─┘　　　　│　　　　　　　│五戒品　　　　　　　　　│　　　54知而妄語　　　　│25　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　55妄語而悔　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　56一人不出世間　　│　　　　　　　│阿須倫品7　　　　　　　 │十三品4　　　　　　　　　　　┌┤　　　　　　　│阿須倫品2 3 4 5 6 8 9 10│　　　57一人出現世間─┤│　　　　　　　│[A86]壹入道品3　　　　　　　 │十三品1 2 3 5 6　　　　　　　　　　　└┤　　　　　　　│護心品10　　　　　　　　│　　　58邪見　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│十七品l 3 7　　　59正見　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│十七品2 4 8　　　60疾轉無如心者　　│　　　　　　　│一子品34　　　　　　　　│五品8　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　│22莫畏福　　　│護心品7　　　　　　　　 │

上表所列，是文義相當的。單只這些，「增壹阿含」依《本事經》及《如是語》擴編而成，已大致可見。進一步來看推演與擴充：《本事經》（五六、五七）明一補特伽羅，不出世的過失，出現世間的功德。《增支部．一人品》，分別為一——六經；《增壹阿含經》先後共一一經。《本事經》（六〇）說：「疾速[A87]迴轉無如心者」，《增壹阿含經．一子品》，分為（三、四）二經。《增支部》除文義相當的〈向與隱覆品〉第八經外，更出「心極光淨」四經（〈向與隱覆品〉九．一〇；〈彈指品〉一．二）。《本事經》有（四）心汙墮惡趣，（五）心淨生善處，（七）不善以意為前導，（八）淨善以意為前導——四經（《如是語》僅前二經）。《增壹阿含經》相同的，是〈一子品〉的五、六——二經。《增支部》相同的，是〈向與隱覆品〉的三、四經；〈彈指品〉的六、七經。此外，《增支部》更說修心與不修心（〈無堪忍品〉一〇經）；調守護防心與不調守護防心（〈無調品〉一〇經）；心汙、心淨與修心（〈向與隱覆品〉五．六．七經）：共二三經，都是心汙、心淨與修不修問題。這在《增壹阿含經》中，僅為〈不還品〉的五、六——二經。又如《本事經》有（一二）不放逸，（四九）善知識，（五〇）正作意——三經；《如是語》也是一樣。《增壹阿含經》，僅〈護心品〉（一、二）不放逸二經。而在《增支部》中，從〈彈指品〉第八經起，〈發精進品〉、〈善友等品〉、〈放逸等品〉、〈非法等品〉第三二經止，共七二經，實就是這三經的推演分別（《增支部》以「不放逸」放逸，懈怠精進，大欲少欲，不喜足喜足，非理作意「如理作意」，不正知正知，惡友「善友」，不善法善法，而作分別）。《本事經》（五二）犯戒，（五三）持戒，《增壹阿含經》約五戒的持犯，成〈五戒品〉一〇經。《增支部》約法非法，律非律，是佛說非佛說，是佛制非佛制，有犯無犯……有悔犯與無悔犯，廣為分別；從〈非法等品〉的三三經起，到〈無犯等品〉止，共有四〇經。這樣的廣為分別，很難以相信為「增壹阿含」的初形。《本事經》（五四）知而妄語，（五五）妄語而悔，《如是語》僅（二五）妄語一經。《增壹阿含經．不還品》，七．八——二經，都約妄語說。《本事經》（四八）慈心功德，《增支部》的〈彈指品〉，立為三．四．五——三經。《本事經》（五一）「慈心惠施」：《增壹阿含經》，將慈心布施功德，與慈心的對待檀越，分為〈護心品〉的四經——三．四．五．六，都附以事緣。「破僧」與「和合僧」，是《如是語》與《本事經》一致的。《增支部》一集，沒有說到。破僧是提婆達兜，傳說是為了利養。《增壹阿含經》說提婆達兜的罪惡，如〈不還品〉的九．一〇——二經。說「受人利養，甚為不易，令人不得至無為處」，有〈壹入道品〉的七．八．九．一〇經，及〈利養品〉的第一經。最值得注意的，《如是語》（二二）「莫畏福」，在《增壹阿含經》中，除文義相當的〈護心品〉第七經外，〈護心品〉八經，〈壹入道品〉八經，都極力說福德的可貴。如上的分別敘述，《增壹阿含經》與《增支部》，都是根源於《如是語》及《本事經》的。都是有所推演擴編的，但《增壹阿含經》要簡略得多。

《如是語》與《本事經》所沒有，而是《增壹阿含經》與《增支部》所共有的，是讚揚如來四眾弟子的勝德，如《增支部》的〈是第一品〉；《增壹阿含經》的〈弟子品〉、〈比丘尼品〉，〈清信士品〉、〈清信女品〉。《增壹阿含經．一子品》的七．八——二經，是關於男女的互相繫著；《增支部》約五欲別說，立為〈色等品〉一〇經。又《增壹阿含經．一子品》的九．一〇——二經，說明依淨相而起蓋，依不淨相而離蓋；《增支部》約五蓋別說，立為〈蓋等品〉一〇經。依現存的《增支部》，《增壹阿含經》的「一法」而說，這是依《如是語》及《本事經》為藍本，不取傳說及重頌的形式，推演擴編為「阿含」型，是不容懷疑的事實！

以「一法」而論，《增壹阿含經》如除去大乘思想，種種譬喻，顯然的更近於《如是語》及《本事經》的法數（不是形式）。《增壹阿含經》的傳持者，是重法的。在北方流行的學派，經師與譬喻的關係，是非常深切的。《增支部》的傳持者，是律師與論師。加入更多的律部內容[20]，富有阿毘達磨的風格，這是可以理解的。超越這種部派的特色，推論到部派未分以前，「增一阿含」的初形，[A88]那麼《增壹阿含經》的主要部分，也許更接近些。

第三項　增一與相應部的關係

「雜阿含」是一切「事契經」的根本。依據這一古老的[A89]啟示，注意到《雜阿含經》與《相應部》。作為佛法與尼犍子（[A90]Nirgrantha-jñātiputra）不同特色的：「一問一答一記論，乃至十問十答十記論」，這種增一法的應用，在《雜阿含經》「弟子所說」中，早已存在[1]。並被編入《增支部》與《增壹阿含經》，而加以分別解說[2]。依《僧祇律》，銅鍱部（[A91]Tāmraśāṭīya），這是沙彌初學的必要知識，代表了佛法的重要法數[3]。這「一問一答一記論，乃至十問十答十記論」，一法是「一切眾生皆依食住」；二法是「名色」。依此去觀察，《長阿含經》的（九）《眾集經》，（一〇）《十上經》，都是依這一類的增一法為根本而集成的。然在《增支部》與《增壹阿含經》，都沒有「一切眾生皆依食住」及「名色」，可見增一法的應用，不限於一類；「增壹阿含」的增一法，依《如是語》而編集，似乎別有淵源的了。

以《增支部》來比對《相應部》，雖也有重出的，但為數極少，不能發見其關係。如與《雜阿含經》相比對，情形就完全不同；這就是《雜阿含經》的部分內容，在銅鍱部是編入《增支部》的。編入《增支部》的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所說」，尤其是「如來所說」部分。

一、「如來所說」部分，今依上來（第一節的）論定的次第，對列如下（與《相應部》相同的，也條列如下）：

「如來所說」部分，除「羅陀」、「見」、「斷知」（卷六．七）外，共七卷半，二二一經（四四．二四．一四．二一．三〇．二三．二六．三九）。被編入《增支部》的，共七〇經。多數是關於念——三念、五念、六念；信——四不壞淨；布施；戒。

二、「弟子所說」部分，編入《增支部》的，有五五七．五五九（合為《增支部》的九．37），五六〇（九．170），五六三（三．74），五六四（四．159），五六五（四．194），四九二（四．178），四九四（四．41），四九五（五．168），四九七（五．167），四九九（九．26），五四六（二．四．6），五四七（二．四．7），五四九（一〇．26），五五〇（六．26）——共一五經。

三、「菩提分法」中，屬於「力」的，共一八經：六六一（二．二．1），六六九（四．32），六七三（五．13），六七五（五．15），六七七——六七八（五．1），六八〇（五．2），六八一（五．5），六八五（五．7），六八六——六八七（六．64），六八八——六九〇（七．3），六九二——六九三（八．27），六九四——六九六（八．28）。屬於「道支」的，共九經：七五八（三．62），七六七（五．52），七七一——七七四（一〇．117），七八二（一〇．134……154），七八七（一〇．103），七八八（一〇．104）。屬於「學」的，共一〇經：八一六（三．89），八一九（三．87），八二〇——八二一（三．85 86），八二三（三．84）八二七（三．82），八二八（三．81），八二九（三．83），八三〇（三．90），八三二（八．88）。三類合計，共三七經。——此外分見於各部的，不多。

佛法根本——「相應修多羅」，一向有「數法」的特色，如五蘊、六處、十二緣起、四食、四諦、六界（三界、十八界等）、四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支、三學、四證淨（四沙門果）等。在「弟子所說」，尤其是「如來所說」，特重於信——四不壞淨，念——三念、五念、六念，布施，戒行——十善十不善，更有種種數法的類集。在《雜阿含經》中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」……「十力」的類集。在「中阿含」（對內），「長阿含」（對外）集成後，佛弟子（集經者）又以「如來所說」（弟子所說）為主，釆錄「菩提分法」的部分數法（還有《中阿含經》的〈七法品〉，以八法為主的〈未曾有法品〉等），依增一法而集成「增壹阿含」，這是明確無疑的。當然，更釆集有當時傳誦的其他佛說（或弟子說）。上面說，「增壹阿含」依於《如是語》、《本事經》，而《如是語》與《本事經》，也就是依「如來所說」而集成的。二本所同的（一）無明蓋，（二）愛結，（三）生死眾多，實是「如來所說」「生死眾多」一段的綜略[8]（《相應部》集為一五〈無始相應〉）。所引「生死眾多」一經，正與《雜阿含經》九四七經相合[9]。「如來所說」，與「菩提分法」相近，而重於信、念、施、戒，重於在家信眾的教化；所以古人說：「增一是勸化人所習」[10]。這一特質，依世間善行——信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而導入出世法，正是大乘的重要部分。古人將「弟子所說」，「如來所說」，分為「聲聞乘相應語」，「獨覺乘相應語」（指「大迦葉」部分），「如來乘相應語」[11]。這雖是後代的解說，而以「如來所說」（除「迦葉」部分）為「如來乘相應語」，暗示了這一部分與大乘的關係。