教制教典與教學

建設在家佛教的方針[A1]

復興中國佛教說起來千頭萬緒然我們始終以為應該著重於青年的佛教知識界的佛教在家的佛教今後的中國佛教如果老是局限於——衰老的知識水準不足的出家的(不是說這些人不要學佛是說不能重在這些人)那麼佛教的光明前途將永遠不會到來在這三點中在家的佛教更為重要

這是一個事實——過去的中國佛教始終在出家的僧眾手中明以來(佛教衰落以來)佛教更局促的被保守於山門之內不但一般不信佛法的誤會佛教為出家人的佛教學佛等於出家甚至有些護法長者也每以為「護你們(僧眾)的法」不知佛教是自己的佛教護法是護持自己所信仰的佛法出家的僧眾尤其是女眾們勸人學佛每等於勸人出家這所以造成社會人士的普遍錯覺時常聽見人說大家學佛——當和尚做尼姑不是家庭國家都沒有了嗎這當然是大大的誤會然而誤會的責任決不在一般人而在從來主持佛教的僧眾佛教越是衰落越與社會脫節誤會也就越深所以「學佛並非出家學佛不必出家」這是目前應該普遍宣傳的重要論題希望出家同人切不可隨便勸人出家不要以佛法當人情攝受無信仰的出家不要把寺院看作衰老病廢的救濟所應該發展在家的佛教(提高出家眾的品質)這才能免除社會的誤會使佛教進入正常而光明的前途

什麼是我們所要著重的在家的佛教這包含兩個重要內容佛化的家庭由在家佛弟子來主持弘揚

佛教本不限於出家的聲聞佛教有廣大的在家信眾稱為「優婆塞」「優婆夷」大乘佛教在家菩薩比起出家菩薩來無疑的佔有更重要的一席佛教不但是出家人的信仰修學證得無論從那一點去看出家與在家可說是完全平等所以在家佛教的發展決非是佛教的衰落我們要促成在家佛教的發達當然應向一般民間去著力非增加在家的信眾不可而最有效的最堅強的在家佛教要從佛化家庭——由正信的在家弟子從自己的家庭中去推動再逐漸擴大組織起來

一個在家的正信弟子如果對佛法有正知見有真信仰那必然會流露「法味同嘗」的慈心使自己的家庭成為佛化的家庭家庭的每一分子能信受佛教領受佛法的利益關於這一點一般在家佛教信徒顯然的非常不夠有的自己信佛卻從來不曾想到要他的家屬信佛父母兒女兄弟夫婦或者信仰異教也以為信教自由不妨各行其是信教自由當然應尊重他們而不可狂妄的干涉然而難道你得到究竟的真正的佛法就心安理得願意你的親愛眷屬永遠漂流於佛教以外沈溺於邪見之中或者僅能得人天的福利而沒有解脫自由的希望嗎不可干涉他人的信教自由難道就不應該善巧而溫和的勸化嗎自己信佛而不想引導眷屬來信佛這是缺乏同情辜負佛恩連自己的家屬都不想引導他們來信佛還說什麼普度眾生呢自己有沒有化導家屬信佛的能力是另一問題而化導家屬來信佛的決心每一真誠的佛弟子必須貫徹始終而進行溫和的長期的說服

假使一位在家弟子皈依三寶以後暴躁的變為溫柔懦弱的變為強毅疏懶的變為勤勞奢侈的變為儉樸欺誑的變為信實怪僻的變為和易在家庭中對自己的父母兒女兄弟夫婦更體貼更親愛更能盡著在家庭中應盡的責任這樣家庭因此而更和諧更有倫常的幸福大家會從他的身心淨化中直覺到佛法的好處而自然的同情向信佛者看齊同到三寶的光明中來這是佛化家庭的最有效的法門是每一在家佛弟子所應遵循的方針最要不得的是不知道從自己的淨化身心去努力去表現佛弟子的精神卻急急的要求在家庭中設立佛堂早晚做著冗長的課誦或者去寺院的時間過多無形中忽略了對家庭的應盡責任或過分施捨而影響家庭經濟的健全這使得過著共同生活的家屬感到他的消極氣息或者覺得很浪費這不但不能引起家屬的同情引導家屬來信佛反而引起惡感弄得家庭不和即使由於身為家長做兒女的不敢說不好意思說而這種不良印象種下了兒女他年反佛的因緣了有些丈夫為了減少家庭的苦痛多少將就他的太太然而內心也永是隔礙著為了愛護自己的佛教為了引導家屬得到佛法的利樂正信的在家信眾應時刻檢討自己使自己成為對佛教的報恩者而不是負債者

時常見到有些信佛的父母不能本著佛陀的教誨(也許是根本不知道)去造成優良和樂的家庭教導兒女使兒女在德性知識技能等方面成為佛化的良好公民但知命令兒女去拜佛燒香命令兒女在早晚做著冗長的課誦或者要他們蔬食不理解青年兒女的心情不培養兒女對於三寶的景仰同情而只是按著牛頭吃草以為這就是引他們信佛使他們蒙受三寶的恩光了兒女未成年還會莫名其妙的跟著學一成年就一切都變了佛法是真正的信教自由者信仰是需要自發的所以父母[A2]對於兒女應有適當的引導而不是命令強迫使兒女從父母的慈愛中接觸到三寶的光明引發[A3]對於三寶的同情這才能在進入成年的時代成為一良好的正信弟子

我們要發展在家的佛教不能忽略佛教在家庭中進行的正常方法還有需要注意的帶有隱遁的獨善的小乘佛教對佛化家庭是並不妥當的在家佛教不能不是人乘的佛教從人乘而直接菩薩乘的佛教

在家佛弟子能弘揚佛法主持佛教嗎這當然是可能的從教典去考察《阿含經》的質多長者大乘經的維摩詰居士勝鬘夫人不都是弘揚佛法的龍象嗎我國古代的大德在印度所親見的如法顯與智猛所見的華氏城的羅沃私婆迷(或作羅閱示)玄奘所見的杖林山的勝軍論師磔迦國的長壽婆羅門不都是傳授大乘的法將嗎以近代的事實來說如我國的楊仁山歐陽漸錫蘭的達磨波羅長者尤其是達磨波羅他的摩訶菩提會成為復興錫蘭佛教的支柱在家的佛弟子論理是可以負起弘揚佛法的重任的然這決非說在家的就行問題在在家的佛弟子對佛法的信念願力見解實行是否能具備主持佛教的條件

釋尊在適應當時的情形而建立的佛教住持的責任[A4]屬於出家眾然在佛教發展中大乘佛教已傾向[A5]於在家中心了佛滅千年以後各處的佛教變化都很大如西藏的紅教喇嘛是娶妻生子的著名的元代帝師癹思巴就是這樣的人物在日本親鸞建立的真宗主持佛教者也是在家化的明治維新以後日本的各宗可說是一律向真宗看齊在一般的觀念上雖然把紅教喇嘛日本和尚看作出家的僧侶其實是什麼也不合出家的定義稱之為出家簡直是大諷刺恰當的名詞應該是「主持佛教的在家眾」

建設由在家眾所主持的佛教有兩點是必要的組織的入世的釋尊把住持佛教的責任付託僧團當時雖是出家的卻有著集體的生活團體的紀律唯有和合而健全的僧團([A6]等於異教的教會)佛教才能因大眾的協力而迅速的發展起來近代的中國佛教由於出家眾的缺乏組織只能以個人中心而進行無組織的教化缺乏組織是不易存在於今後的世界如在家眾而還是如此那是決不因為在家而有辦法的希望在家的佛弟子——熱心愛護佛法的要從同見同行的組織去著手在過去如佛教正信會佛教居士林等雖說不理想但確乎有過在家佛教的組織雛型在家的佛教組合必須由發心正確動機純潔的信眾來組織又從組織中加強信解成為和樂的內修外化的教團組織的核心分子應該特別審慎如不以佛法為重而只是為了他有地位有經濟或有點惡勢力東拉西扯混沌一團少數信解佛法的正信弟子不問事也不容許問而主持教務的卻是一些特殊人物無信無解把持教團那麼在家的佛教集團也還是毫無希望建設在家的佛教必須著重組織(不是耍政治)而要有以正信正見正行為核心的健全組織

在家眾無論是聲聞法菩薩法都有著正當的職業遍及各個階層特別是大乘教的領導人物如〈入法界品〉所見的大善知識維摩詰居士所表現的不同身分都是社會的中堅分子以不同的業務向同一的佛法而前進所以在家的佛教在共同的佛教組織中應各從自己的崗位上去努力自己所知所行的業務即是修學菩薩道的道場與自己有關的種種人即是自己所攝受教化的大眾這才能淨化世間才能利樂人群專心於宣教的說法師處理教務的職員那僅是少數人如政黨而有宣傳人員與黨務工作人員一樣發揚佛教與主持佛教並不單是這少數人的事情但這少數人卻是極重要的應以佛法的信願解行為標準而從大眾中推選出來如建立在家佛教不能把握這主要的意義而只是強調厭離賣弄神秘工作方面不著重入世的實際利行而還只是敲敲打打唱唱念念坐坐說說收弟子爭供養那就大可不必多此一舉了在家中心的佛教應該是依人乘而趨向菩薩應將佛教的思想推行到一切去日本佛教徒的參與教育工作錫蘭摩訶菩提會興辦學校與醫院這多少可以作為在家佛教的榜樣

建設在家佛教一方面從各人自身做起做到佛化家庭一方面在同見同行同願的基礎上相互聯繫而組成在家的佛教團來推行宣化修持慈濟等工作向這樣的目標去努力中國佛教是會大放光明的

說到這裡有兩點應解說在先免生誤會第一一般出家的僧眾聽到由在家的佛教教團來主持教化等工作可能非常反對「白衣說法比丘下坐」[A7]這不是末法的象徵嗎在家眾而主持教化事業出家眾又作些什麼如成為在家佛教那不是三寶缺一嗎這應該分別解說白衣說法不妨說是末法的現象然並非由於白衣說法而成為末法反之正由於出家佛教的衰落而有白衣說法的現象如出家眾的德學集團具足教證功德白衣弟子那裡還想獅子窟裡作野干鳴呢由於出家眾德學的衰落真誠的在家弟子要起來贊助弘揚半知不解的也敢來一顯身手半知不解的顛倒說法當然要加以糾正而正信正見的大心居士出家眾不應反對他要反對應該先來一次自我反省自己不能負責而拒絕別人來這是非佛法的說到在家眾主持教化事業並不說一切由在家眾壟斷出家眾不照樣可以弘法嗎天主教的神父與修女是出家的能主持教會而宣揚他們的福音耶穌教的牧師們是在家的也一樣的能主持教會他們不是共存而並進嗎所以出家眾不必[A8]擔心如在家佛教發展而出家佛教衰落到無法存在這不是別的問題在出家眾本身的沒落自身不能適應時代而發揚佛教如出家眾自身健全深入佛法而適應眾生那一定會與在家佛教攜手並進而且在佛教中始終會居於領導地位的這樣當然不是沒有僧寶了而且在家眾的教團即是優婆菩薩僧這不是偉大的個人是在家眾的集體組合有著同信同見同願同行有著民主自由的佛教集團

第二說到在家佛教佛化家庭或者會聯想到日本式的佛教有些人是以日本佛教為藍本而幻想著在家佛教的發揚但契合於佛意適合於中國的在家佛教決不如此老實說現代的日本佛教是從出家佛教而演變到在家佛教在演變的過程中背棄佛法而屈從世俗日本式的佛教不是佛教化的家庭是家庭化的佛教不是在家佛教而是變了質的出家佛教佛化家庭是由在家信眾促成全家的學佛是一般的而日本的寺院家庭化卻是少數的佛教僧團的特徵是見和同解利和同均戒和同行中國的古舊叢林還多少有此美德寺院子孫化所以不是我們所贊同的而日本的寺院除少數本山外都是父子繼承的家庭雖說有本寺與末寺的統攝有對本宗本山的應盡義務而實各寺廟的主持人大都是為自己的家庭為自己的生活而努力而且佛教是真正的信仰自由者但由於家庭的承襲而「寺子」成為當然的佛教主持人這與印度的婆羅門教祭師中國的火居道士有什麼差別呢這樣的佛教家庭化父子承襲制度是適應於家天下的政治形態適應於家業私有制承繼制的社會適應過去的時代日本佛教有過輝煌的業績但如不能改進永久停滯於私有的家庭化的階段時代會證明[A9]它前途的困難當然日本有日本的國情有日本的傳統他們會關心自己的佛教不一定要我們來擔心而在中國尤其是遭受重大摧殘而進行重建的中國我們是應該加以深切考慮不容許盲目地崇拜

為什麼說[A10]它是變質的出家佛教呢因為他們本是出家眾而放棄了出家的生活回復了男女互相佔有經濟的家庭私有然而並不曾回到在家本位放棄不了屬於教團的寺院財產放棄不了香火經懺放棄不了出家的標幟——袈裟所以這是變了質的出家佛教不是純正的在家佛教稱為佛教教團不論出家在家教團的道場經像法物財產都應歸於佛教的公有主持者應從發心正信行願精進中被推選出來在家的主持教務者宣教者應由教團解決其家庭的生計而家庭的經濟必須與教團經濟分開

中國佛教的前途我們熱烈的寄望於在家佛教的發展但希望[A11]它是民主而公有的教團不是少數人的私物


校注

[A1] 民國四二年撰
[A2] 對於【CB】對于【印順】
[A3] 對於【CB】對于【印順】
[A4] 屬於【CB】屬于【印順】
[A5] 於【CB】于【印順】
[A6] 等於【CB】等于【印順】
[A7] 《法苑珠林》卷98「又大五濁經云佛涅槃後當有五亂一者當來比丘從白衣學法世之一亂二者白衣上坐比丘處下世之二亂三者比丘說法不行承受白衣說法以為無上世之三亂四者魔家比丘自生現在於世間以為真道諦佛法正典自為不明詐偽為信世之四亂五者當來比丘畜養妻子奴僕治生但共諍訟不承佛教世之五亂」(CBETA, T53, no. 2122, p. 1005, c15-22)
[A8] 擔心【CB】耽心【印順】
[A9] 它【CB】他【印順】
[A10] 它【CB】他【印順】
[A11] 它【CB】他【印順】
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